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【摘要】：《水浒》是中国第一部正面描写农民起义的小说，在侠义精神的发展史上具有无可比拟的重要性，本文从多个方面分析了侠义的总体特征和这部作品中所表现出的特殊特征。
【关键词】：《水浒》；侠；侠义精神
中国自古就有着浓厚的侠义崇拜意识，自春秋战国以来，侠义之气一直绵延不绝。《水浒》在表现侠义精神的作品中很具代表性。
侠义，见义勇为，为国为民，舍死忘生。广义来讲，从王侯卿相到文弱书生，只要他们的行为具有这些特征，就可以认为有侠义之气。侠是中华民族理想人格的象征，侠义精神是民族生命意志的自然流露。
一、侠义的总体特征
1.对平等、人格独立的向往和公平正义的追求。平等、尊严是《水浒》侠士们的梦想，他们一直把“替天行道”当作行侠仗义的准则，这是基于他们对平等、人格、尊严的渴求心理。他们长期生活于不平等的社会现实中，无论是李逵、阮氏三雄等处于社会底层深受压迫的人，还是宋江、林冲等处于社会中下层的封建营垒中的人物，都受过不同程度的压制迫害，生活极不如意。因此，平等、有尊严就成了他们心中的梦想，他们希望四海之内皆兄弟，大家都是平等的，行侠仗义是在用具体行动来实践他们的理想。侠义精神主体表现之一就是对公正和正义的不懈追求。侠具有伟大的同情心，他们往往是正义的化身，《水浒》中的英雄都很有这种侠的品格。《水浒》中鲁达与金氏父女无亲无故，与郑屠户无冤无仇，但他身怀正气、容不得一点儿邪恶，路见不平，立刻拔刀相助。他嫉恶如仇的侠义性格在此表现得淋漓尽致。武松在与西门庆的斗争中，集中表现了他渴望公正的意识。从武松的一生经历看，他走的是一条艰难曲折的寻求公正的反抗奋争之路，他一生都在追求公正、正义，表现出不懈的反抗意识。见义勇为、惩恶扬善……这些特点既是鲁达、武松等人的形象特征，也是梁山英雄总体形象特征的本质方面。
2.讲义气、快意恩仇、仗义疏财，崇尚自由的生活。侠都是有胆气的人，他们勇武善战，但立身扬名主要看的并不是武功，而是“义气”二字。宋江武功并不高，却被一致推举为大哥，靠的也正是这个“义”字：“生辰纲”事发，他“担着血海似干系”（《水浒传》第18回），跑去送信，放走了晁盖等一干钦犯。对侠士来说，江湖上的义气和恩仇法则，要高于社会上的法律，恩仇必报。《水浒》中有不少个人恩仇在“逼上梁山”的过程中起作用：如武松杀西门庆是为兄报仇，醉打蒋门神有报打不平的一面，同时也是为报施恩之恩。晁盖死后，为晁盖报仇就成了梁山所有好汉的一个共同目标。侠士仗义轻财、施恩不图报。宋江的仗义疏财更是有名，这也是使一群好汉为其折服、死而不悔的原因之一。
自由是侠的天性，也是人们对侠倾慕的原因之一，在现实生活中，自由无法真正实现。因此，就容易把这种理想寄托在对侠的推崇上，人们推崇的是侠士对现实束缚的叛逆、对自由不顾一切的追求，这些都隐含在侠心灵的最深处。梁山英雄同样拥有这份清高与孤傲。他们无法无天、洒脱豪迈的行为，就是任侠的表现。上山前他们多是一方豪侠，追求的是不受任何人的“鸟气”、随心所欲的境界，到了《水浒》里，对自由的理想已经明白地挂在梁山好汉的口头上，他们不只一次流露出对“大块吃肉、大碗喝酒”生活的向往。自古以来，自由任情、笑傲江湖的侠士风范，就令人仰慕不已。
3.“孝”字当先是侠士共同特点。《水浒》中宋江本要率一帮弟兄奔往梁山，可一封父亲病故的假书信，就使他“飞也似”（《水浒传》第35回）地回去奔丧，并在父亲劝说下接受了官府的抓捕、刺配，刺配途中，从忠孝观念出发，拒绝晁盖的营救。人称“孝义黑三郎”的宋江碰到“义”和“孝”发生矛盾时，是重“孝”而轻“义”的。当宋江接父上山、公孙胜归家探母时，在李逵这个朴素的没什么想法的头脑里，想到的也是自己的老母，他下山接母，这才引出了一系列真假黑旋风相遇、李逵杀四虎的精彩段落。可见，“孝”的观念已深入人心，以亲情为基础的孝道都是极重要的内容，有时是衡量人品质的基准之一。因为“孝”是伦理道德的根本，是修身的基础。
二、侠义精神的分析
经过研究，我们可以发现《水浒》中的侠义精神有很多的独特性。笔者试从以下几个方面进行分析：
1.《水浒》中的侠义有浓厚的市民气息。梁山英雄的成份复杂，很大一部分来自于社会底层的游民，游手好闲、赌博打架、杀人抢劫等“恶习”与“侠义”在他们身上共存。市民指“士农工商”中的“工”和“商”及无业人员。包括渔夫（三阮）、猎户（解珍、解宝）、商贩（孙二娘夫妻）……，更多的是犯人。这些人多来自社会底层，他们身上缺乏战国到汉初侠士的儒雅之风，表现出更多的是市民的习气。市民阶层重视个人或小集团的利益，在“利”和“义”之间，他们有时也很看重“利”，这个“利”不仅指物质利益，也指处理实际问题时的功利态度。在标榜“忠义”的同时，《水浒》肯定金钱的力量，赞美充满物质享乐的自由生活理想，表现出浓厚的市民意识。宋江、柴进这些人物之所以具有凝聚力，其中能“仗义疏财”也是一个重要原因。在“义”的背后，作者无意间写出了钱的力量。许多好汉上梁山就是为“大碗喝酒，大盘分金银”，如劝秦明入伙时就用“论秤分金银，整套穿衣服”（《水浒全传》第34回）做说词，梁山英雄的个性，受到市民阶层趣味的制约，更多地反映着市民阶层的人生追求，流露出比较明显的市民意识。
重然诺，《水浒》中“替天行道”就是水泊梁山对百姓的一个承诺。但这个承诺基本只停留在说空话上，说是替天行道、除暴安良，有时却又欺压良善、滥杀无辜，这是在权衡利弊后，觉得对自己一方大局有益的结果；对大贪官几次捕而不杀，这是为了招安的时候方便；在宋江身上倒是有守诺的事例，他答应给王英找个老婆，便将扈三娘作为兑现诺言的工具赏给了王英，却从未考虑一下扈三娘的感受，对女性的歧视是显而易见的。武松答应帮施恩讨回快活林，从未想过施恩的话是否是一面之词，其实施恩和蒋门神只是有官方做靠山的带黑帮性质的两个团伙，武松不过是帮了弱势一方打黑架而已。这样的重信守诺已经脱离了重信守诺的最初意义。
开始时，侠是儒侠，那时的侠具有强烈的个性解放意识和反抗精神。后来，侠在专制制度下，失去了儒侠身上的“儒”，开始退化成市民阶层的绿林豪侠，甚至盗侠、匪侠。
2.有组织的游侠群体与沦落的侠义。《水浒》前期的侠都是单枪匹马行动，并没有形成一个集团，而《水浒》在后期已由散兵游勇发展成了有严格纪律的一个组织。他们有自己的根据地——水泊梁山，有共同的指导思想——替天行道。可是，以宋江为代表的梁山好汉追求的“忠义”已经与“侠义”有了区别，聚义厅改成了“忠义堂”，“忠”在义之上，以“忠”为主。为了表示梁山好汉不是造反的草寇，他们是忠君的，在两赢童贯三败高俅之时，主动联系受招安。为显示忠君报国，征方腊，甘当炮灰；为表明忠义，宋江带着好兄弟李逵喝下毒酒自尽。《水浒》从“侠义”到“忠义”不可不说是一种沦落。
三、总结
《水浒》的侠士都表现出对平等自由的渴望、对正义的追求、讲义气、孝义并重的总体特征，但也有所不同，《水浒》的侠有市民气；《水浒》的散侠、游侠变成了最终变成了有组织的群体；《水浒》中先前的侠义变成后期的忠义等等。
侠义精神虽有很多缺陷，但它体现出的坚持正义、除强扶弱等思想不仅对中国的文人和文学产生了深刻的影响，甚至影响了整个中国社会发展的历史，侠义精神是中华民族弥足珍贵的精神瑰宝。
参考文献：
[1]施耐庵、罗贯忠.水浒全传[M].上海人民出版社，1975.
[2]游國恩等.中国文学史[M].人民文学出版社，1964.
作者简介：郭中明（1993.10—），男，重庆荣昌人，西藏大学硕士研究生，研究方向：先秦文学。
【关键词】：《水浒》；侠；侠义精神
中国自古就有着浓厚的侠义崇拜意识，自春秋战国以来，侠义之气一直绵延不绝。《水浒》在表现侠义精神的作品中很具代表性。
侠义，见义勇为，为国为民，舍死忘生。广义来讲，从王侯卿相到文弱书生，只要他们的行为具有这些特征，就可以认为有侠义之气。侠是中华民族理想人格的象征，侠义精神是民族生命意志的自然流露。
一、侠义的总体特征
1.对平等、人格独立的向往和公平正义的追求。平等、尊严是《水浒》侠士们的梦想，他们一直把“替天行道”当作行侠仗义的准则，这是基于他们对平等、人格、尊严的渴求心理。他们长期生活于不平等的社会现实中，无论是李逵、阮氏三雄等处于社会底层深受压迫的人，还是宋江、林冲等处于社会中下层的封建营垒中的人物，都受过不同程度的压制迫害，生活极不如意。因此，平等、有尊严就成了他们心中的梦想，他们希望四海之内皆兄弟，大家都是平等的，行侠仗义是在用具体行动来实践他们的理想。侠义精神主体表现之一就是对公正和正义的不懈追求。侠具有伟大的同情心，他们往往是正义的化身，《水浒》中的英雄都很有这种侠的品格。《水浒》中鲁达与金氏父女无亲无故，与郑屠户无冤无仇，但他身怀正气、容不得一点儿邪恶，路见不平，立刻拔刀相助。他嫉恶如仇的侠义性格在此表现得淋漓尽致。武松在与西门庆的斗争中，集中表现了他渴望公正的意识。从武松的一生经历看，他走的是一条艰难曲折的寻求公正的反抗奋争之路，他一生都在追求公正、正义，表现出不懈的反抗意识。见义勇为、惩恶扬善……这些特点既是鲁达、武松等人的形象特征，也是梁山英雄总体形象特征的本质方面。
2.讲义气、快意恩仇、仗义疏财，崇尚自由的生活。侠都是有胆气的人，他们勇武善战，但立身扬名主要看的并不是武功，而是“义气”二字。宋江武功并不高，却被一致推举为大哥，靠的也正是这个“义”字：“生辰纲”事发，他“担着血海似干系”（《水浒传》第18回），跑去送信，放走了晁盖等一干钦犯。对侠士来说，江湖上的义气和恩仇法则，要高于社会上的法律，恩仇必报。《水浒》中有不少个人恩仇在“逼上梁山”的过程中起作用：如武松杀西门庆是为兄报仇，醉打蒋门神有报打不平的一面，同时也是为报施恩之恩。晁盖死后，为晁盖报仇就成了梁山所有好汉的一个共同目标。侠士仗义轻财、施恩不图报。宋江的仗义疏财更是有名，这也是使一群好汉为其折服、死而不悔的原因之一。
自由是侠的天性，也是人们对侠倾慕的原因之一，在现实生活中，自由无法真正实现。因此，就容易把这种理想寄托在对侠的推崇上，人们推崇的是侠士对现实束缚的叛逆、对自由不顾一切的追求，这些都隐含在侠心灵的最深处。梁山英雄同样拥有这份清高与孤傲。他们无法无天、洒脱豪迈的行为，就是任侠的表现。上山前他们多是一方豪侠，追求的是不受任何人的“鸟气”、随心所欲的境界，到了《水浒》里，对自由的理想已经明白地挂在梁山好汉的口头上，他们不只一次流露出对“大块吃肉、大碗喝酒”生活的向往。自古以来，自由任情、笑傲江湖的侠士风范，就令人仰慕不已。
3.“孝”字当先是侠士共同特点。《水浒》中宋江本要率一帮弟兄奔往梁山，可一封父亲病故的假书信，就使他“飞也似”（《水浒传》第35回）地回去奔丧，并在父亲劝说下接受了官府的抓捕、刺配，刺配途中，从忠孝观念出发，拒绝晁盖的营救。人称“孝义黑三郎”的宋江碰到“义”和“孝”发生矛盾时，是重“孝”而轻“义”的。当宋江接父上山、公孙胜归家探母时，在李逵这个朴素的没什么想法的头脑里，想到的也是自己的老母，他下山接母，这才引出了一系列真假黑旋风相遇、李逵杀四虎的精彩段落。可见，“孝”的观念已深入人心，以亲情为基础的孝道都是极重要的内容，有时是衡量人品质的基准之一。因为“孝”是伦理道德的根本，是修身的基础。
二、侠义精神的分析
经过研究，我们可以发现《水浒》中的侠义精神有很多的独特性。笔者试从以下几个方面进行分析：
1.《水浒》中的侠义有浓厚的市民气息。梁山英雄的成份复杂，很大一部分来自于社会底层的游民，游手好闲、赌博打架、杀人抢劫等“恶习”与“侠义”在他们身上共存。市民指“士农工商”中的“工”和“商”及无业人员。包括渔夫（三阮）、猎户（解珍、解宝）、商贩（孙二娘夫妻）……，更多的是犯人。这些人多来自社会底层，他们身上缺乏战国到汉初侠士的儒雅之风，表现出更多的是市民的习气。市民阶层重视个人或小集团的利益，在“利”和“义”之间，他们有时也很看重“利”，这个“利”不仅指物质利益，也指处理实际问题时的功利态度。在标榜“忠义”的同时，《水浒》肯定金钱的力量，赞美充满物质享乐的自由生活理想，表现出浓厚的市民意识。宋江、柴进这些人物之所以具有凝聚力，其中能“仗义疏财”也是一个重要原因。在“义”的背后，作者无意间写出了钱的力量。许多好汉上梁山就是为“大碗喝酒，大盘分金银”，如劝秦明入伙时就用“论秤分金银，整套穿衣服”（《水浒全传》第34回）做说词，梁山英雄的个性，受到市民阶层趣味的制约，更多地反映着市民阶层的人生追求，流露出比较明显的市民意识。
重然诺，《水浒》中“替天行道”就是水泊梁山对百姓的一个承诺。但这个承诺基本只停留在说空话上，说是替天行道、除暴安良，有时却又欺压良善、滥杀无辜，这是在权衡利弊后，觉得对自己一方大局有益的结果；对大贪官几次捕而不杀，这是为了招安的时候方便；在宋江身上倒是有守诺的事例，他答应给王英找个老婆，便将扈三娘作为兑现诺言的工具赏给了王英，却从未考虑一下扈三娘的感受，对女性的歧视是显而易见的。武松答应帮施恩讨回快活林，从未想过施恩的话是否是一面之词，其实施恩和蒋门神只是有官方做靠山的带黑帮性质的两个团伙，武松不过是帮了弱势一方打黑架而已。这样的重信守诺已经脱离了重信守诺的最初意义。
开始时，侠是儒侠，那时的侠具有强烈的个性解放意识和反抗精神。后来，侠在专制制度下，失去了儒侠身上的“儒”，开始退化成市民阶层的绿林豪侠，甚至盗侠、匪侠。
2.有组织的游侠群体与沦落的侠义。《水浒》前期的侠都是单枪匹马行动，并没有形成一个集团，而《水浒》在后期已由散兵游勇发展成了有严格纪律的一个组织。他们有自己的根据地——水泊梁山，有共同的指导思想——替天行道。可是，以宋江为代表的梁山好汉追求的“忠义”已经与“侠义”有了区别，聚义厅改成了“忠义堂”，“忠”在义之上，以“忠”为主。为了表示梁山好汉不是造反的草寇，他们是忠君的，在两赢童贯三败高俅之时，主动联系受招安。为显示忠君报国，征方腊，甘当炮灰；为表明忠义，宋江带着好兄弟李逵喝下毒酒自尽。《水浒》从“侠义”到“忠义”不可不说是一种沦落。
三、总结
《水浒》的侠士都表现出对平等自由的渴望、对正义的追求、讲义气、孝义并重的总体特征，但也有所不同，《水浒》的侠有市民气；《水浒》的散侠、游侠变成了最终变成了有组织的群体；《水浒》中先前的侠义变成后期的忠义等等。
侠义精神虽有很多缺陷，但它体现出的坚持正义、除强扶弱等思想不仅对中国的文人和文学产生了深刻的影响，甚至影响了整个中国社会发展的历史，侠义精神是中华民族弥足珍贵的精神瑰宝。
参考文献：
[1]施耐庵、罗贯忠.水浒全传[M].上海人民出版社，1975.
[2]游國恩等.中国文学史[M].人民文学出版社，1964.
作者简介：郭中明（1993.10—），男，重庆荣昌人，西藏大学硕士研究生，研究方向：先秦文学。