论文部分内容阅读
内容摘要：本文在描绘日本艺妓文化的基础上，结合川端康成的《伊豆的舞女》、《雪国》和畅销书《一个艺妓的回忆》，全面地揭示了文人笔下形形色色的艺妓形象，以及艺妓文化对传统文化的继承和当代日本社会的泛艺妓化现象。
关键词：艺妓文化；《雪国》；《一个艺妓的回忆》；泛艺妓化
一、艺妓以及艺妓文化概述
抱三弦上画楼，低声拜手谢缠头。
朝朝歌舞春风里，只说欢娱不说愁。
这是黄遵宪(1848～1905年)《日本杂事诗》中的一首诗，黄遵宪在诗中注云：“业歌者称艺妓。侍酒筵颇矜庄，乐器止用阮咸。曲似梵音，以牙拨弦。又有细腰杖鼓，以手拍之。鼙鼓双槌挝击，渊渊乎作金石声，舞者以扇为节，有折腰垂手诸态。”这种侍酒筵业歌舞的艺妓，又称艺者，是日本的一种特殊的职业，也是日本传统文化的活的载体。
日本艺妓产生于17世纪的东京和大阪。最初的艺妓全部是男性，他们在妓院和娱乐场所以表演舞蹈和乐器为生。18世纪中叶，艺妓职业渐渐被女性取代，这一传统也一直沿袭至今。
艺妓并非妓女，她们有自己的行规——“艺妓道”，所谓“艺妓道”，一是该行业约定俗成的准则，二是艺妓必须遵循的道德规范。艺妓卖艺不卖身是她与娼妓的最大区别。她们的交易是满足男人们的梦想——享乐、浪漫和占有欲。通常与她们交易的，都是上层社会有钱有势的男人，在昂贵的餐厅和茶舍里，谈论生意的男人们喜欢请一位艺妓相伴，为他们斟酒上菜，调节气氛，而这最少也要花费1千美元。
艺妓，意味着以艺术为生。每个艺妓要经过严格的训练。学习茶道、书法、乐器、舞蹈、礼节等等。舞蹈是她们向大众展现才华的唯一形式，在私人的宴会上，艺妓所表现出来的艺术，完全是另一回事，男人们用餐时，她们跪在旁边斟酒上菜，微笑着和他们调情。待到酒过三句，艺妓开始表演一些游戏活跃气氛，或是弹奏乐器，或是演唱艳情歌曲。令日本男人最为满意的，是艺妓的谈话艺术。无论是国际新闻，还是花边消息，她们都了如指掌，她们懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言观色。了解男人的情绪，她们的工作其实很紧张，而男人们则得到了彻底地放松，她们浓妆的脸上几乎看不出喜怒哀乐。她们在客人面前保持着委婉而坚决地矜持，通过训练与天分，艺妓把自己塑造成了想象中完美的女人，她们是日本文化与艺术的缩影，这也是她们为之骄傲的。
至于艺妓寻找“相公”(供养她的男人)，却是保障生计的手段之一，也是一种模拟的爱情与准婚姻，使她不能随便有染于其他男人。艺妓道的基本要素，还包括严守客人的秘密，著名艺妓中村喜春的回忆说，战争期间，警察要求她报告客人的言论，中村对此的反应是：“开什么玩笑!叫我为国家当间谍，我真想臭骂他一顿，别看错人，艺妓最重要的信念，就是保守客人的秘密。”据说明治维新前夕，很多反对幕府的志士，就在艺妓馆聚会与密谋。当时不少艺妓，还搭救过被追杀的维新志士。这一点，不禁让人想起中国明末清初的几位名妓，她们不让须眉的豪侠之气，与日本的艺妓倒是颇为相类。
艺妓的世界始终保持着一种神秘感。艺妓从其一产生就是为处于日本上层社会中的达官显贵、富商阔佬服务的。人们只能在那些豪华的茶肆酒楼和隐密的日本料亭中看到她们的身影。艺妓们多是服饰华贵，举止文雅，一套鲜艳的丝绸和服，常在几十万乃至上百万日元之间，由于受服务对象的地位所决定，艺妓们平时很少在大庭广众之中抛头露面，她们平日深居简出，外出时不是乘放下帘子的人力车，就是安步当车。步行时还要在头顶上扣上一个宽大的竹编草帽，把整个脸部遮盖得严严实实。
由于上述种种原因，艺妓一直被笼罩在一种神秘的气氛之中。人们除了能在电影或电视播放的有关艺妓生活的镜头中了解一二外，还可以在日本文人笔下看到艺妓的身影。
二、川端的舞妓和雪国中的艺妓
日本第一个获得诺贝尔文学奖的作家川端康成，他的成名作《伊豆的舞女》和《雪国》，都是描写艺妓的恋情。小说《伊豆的舞女》是川端康成早期创作的名篇。是根据他1918年的伊豆旅行体验写成的。作品以含蓄的笔触，表现了一个高中生和一个舞妓在旅途中的一段朦胧的清纯爱情。尽管这部短篇，既没有深邃的哲理，也不大考究情节和结构，但作者以浓郁诗意和优美动情的笔墨，描绘了真诚的爱情，流荡着独特的美，从平凡的生活中寻求玲珑幽邃的青春气息。小说中的舞妓熏子是一个十四五岁的女孩，纯情、天真而不卑微。认真的表情、闪光的眼睛，再加上鲜花一般的容貌，这里看不到艺妓特有的那种老于世故、善于周旋的精练和狡诈，只是通过一些旅途中的琐事展现熏子情窦初开的朦胧美，
“爬到山巅，舞女把鼓放在枯草从中的凳子上，用手巾擦了一把汗。她似乎要弹掉自己脚上的尘土，却冷不防地蹲在我跟前，替我抖了抖裙裤下摆，我连连后退。舞女不由自主地跪在地上，索性弯着身子给我弹去身上的尘土，然后将撩起的衣服下摆放下，对粘着直喘粗气地握说：‘请坐! ’”
跪在地上给“我”弹尘，这其实是艺妓特的有的职业训练，以及从小就训练成随时关注客人的一举一动，发现客人有什么要求。就抢先给客人做好，以求得客人的满足。但在文中，天真纯情的薰子仿佛已经令人忘记了她是一个艺妓。这里把艺妓的细致周到柔顺和小家碧玉的纯朴天真结合起来，塑造了一个理想的少女形象，在川端康成的时代，受到西方文化和中国文化的影响，艺妓的社会地位已经大不如前，明治时代艺妓风光一时的盛景已成为历史，川端康成描写的流浪艺人又是艺妓中的无名之辈，或许描绘社会下层人群的可爱之处正是川端康成的写作初衷，但不管如何，小说以他强烈的艺术感染力，塑造了一个带有艺妓特点的女性美的典型形象。《伊豆的舞女》似一首撩动人心的情歌，曲调优雅感人，意境纯洁美丽。风神幽远，显得淡泊而空灵，充溢着川端年轻时期健康的审美基调。
川端康成的另一部著名小说《雪国》，则塑造了一个不同的艺妓形象。小说描述了岛村和艺妓驹子的一段恋情，驹子是一个乡村艺妓，“出奇的净洁”是驹子最突出的外表特征，小说如此描写道：“玲珑而悬直的鼻梁，滋润而光泽的嘴唇，两只眼睛恰到好处地镶嵌在两道微微下弯的短而密的眉毛下，肤色恰似在白陶瓷上抹了一层淡淡的胭脂，她虽算不上是个美人，但她比谁都要显得洁净”。在作者眼中，和外表一样洁净的是驹子的心灵，驹子出身贫寒，为生活所逼沦为艺妓，却仍保留了许多穷苦人身上的美好品质，她爱看小说、杂志，她坚持记日记，不管什么事都毫不隐瞒地照原样子写下来；她学艺勤奋，弹三弦的技艺高人一筹，她自尊自爱，从不为拼命挣钱而随便出卖肉体。
她一方面承受着生活的不幸和压力，勤学苦练艺道挣扎着生活下来，不仅表现了对生活的热爱，还表现了她对纯真爱情的热切渴望和追求。她虽然为生活所迫，当了艺妓，与岛村发生性关系，但并不甘心长期继续地保持与岛村的暧昧关系，而是向岛村提出，两人过正正经经的生活。她仍然在追求一个普通女子的正常权利，希望能够过正常人的生活包括爱情生活，但是，另一方面，驹子的不幸遭遇，扭曲了她的心灵，自然形成了她复杂矛盾而畸形的 性格和变态心理，她常常表露出轻浮放荡的脾性，过着放荡不羁的生活，川端在这个人物身上，贯穿了哀与艳的结合，让驹子更多的是流露出内在真实的哀愁，洋溢着一种健康的生活情趣，透露出其纯朴天真性格的一面。川端就是在描写驹子畸形性格一面的时候，从表面上看，将她装饰得十分妖艳、放荡，实际上却反映了她内在的悲伤，带有沉痛的哀愁的咏叹。她的一片真诚的爱心被岛村玷污了，留下的是“说不出的孤独感”和“难以抑制的悲哀”。下等艺妓驹子是日本底层社会一个受损害的女性形象，美得纯洁而悲哀，令人同情而又感伤。
也许是因为作者一直在艺妓身上追求纯真洁净的美，《伊豆的舞女》塑造了一个天真纯洁的舞妓，而在《雪国》中，作者却残忍地通过叶子的死来保留那神圣的洁净。小说写出了艺妓生活的痛苦，和在宴饮席上周旋应酬的精神痛苦，如果说《伊豆的舞女》中描绘了一个可爱的艺妓的话，那么《雪国》描绘的是真正的艺妓。
读这一类小说，总有一种雾里看花、似是而非的感觉，弄不清艺妓的来龙去脉，也许是川端康成追求朦胧美的结果吧。读了美国作家阿瑟，高顿(Arthur G01de)的《一个艺妓的回忆》，令人豁然开朗。
三、《一个艺妓的回忆》——揭开艺妓面纱
一个名叫小百合的著名日本艺妓，在生命的黄昏时分，以充满灵性的、伤感的语调，向世人讲述了自己从一个偏僻渔村的小姑娘成长为一代名艺妓的、传奇般的一生和历经坎坷的情感历程，披露了京都艺妓界种种鲜为人知的、颓废糜烂的生活内幕，读来回肠荡气，动人心弦，这就是《一个艺妓的回忆》的故事梗概，小说出版后，引起巨大轰动，竟高居美国《纽约时报》书评栏小说类畅销榜长达14个月之久，并荣登英国《书商》杂志、德国《明镜》周刊、澳大利亚《图书新闻周刊》等报刊的畅销书排行榜，著名导演斯皮尔伯格读了这部小说后，立即买下了它的电影改编权，并将亲自执导根据这部小说改编的同名影片。《一个艺妓的回忆》的成功，由此可见一斑。
小百合的讲述始于九岁那年命运的突然变故，在日本海海边一个名叫养老町的贫穷渔村里，千代(当时的名字)度过了暗淡的孩童时代。衰老的父亲，垂死的母亲，预示着她无望的未来，这时，一位见过世面的本地商人发现了她不凡的天资，因为她长有一双美丽的灰色眼睛，通过他的中介，小千代被卖到了京都一家小有名气的艺妓馆，由于出众的天资，她立刻引起该馆的名艺妓初桃的忌恨。初桃想尽一切办法陷害她，必欲置之于死地而后快。忍无可忍中，小千代越房顶逃跑，不仅没成功，反而跌断了胳膊。由于犯了行规，出头之路被堵死了。一次，她应差到街上办事，绝望中一人在祗园大街一角伤心哭泣，一位被人称做“主席”的实业界大亨偶然发现了她，使她绝处逢生，不久，祗园的一代名艺妓真羽美收她作妹妹。在真羽美的精心训练，调教下，小百合终于成了一名成功的艺妓，成为达官贵人的新宠。与此同时，真羽美与初桃展开了激烈的明争暗斗，最后，初桃被淘汰出局，沦为下等妓女。经历过种种曲折后，小百合终于如愿以偿，成为“主席”的情人……
通过小百合娓娓动人的讲述。人们可以了解作为艺妓的一切生活细节和职业奥秘，事实上，把这部小说当做艺妓知识大全来读也不妨，“一个女人走路，应当给人以一种小细浪漫过沙堤的印象”类似的描写如精美的珍珠散落在小说中，给人以极大的享受，让人领略日本文化独特的美，在日本男性的眼中，艺妓无疑代表着女性的最高魅力，为此他们不惜代价地追求，于是造就了祗园这个浮华的、颓废的世界。在这个世界里，“美”是首要的。它是艺妓惟一的生活资本，惟有充分拥有这种资本并且有效运用。才可望升入祗园金字塔的顶尖，享受荣华富贵。为了实现这个目标，艺妓们必须调动自己全部的智慧，稍有疏忽，便有可能前功尽弃。一次盈盈顾盼，一次恰到好处的玉臂裸露，都有可能对未来的一生发生影响。艺妓们在这方面展示的惊人智慧。让人叹为观止。为了诱使那条大“鳗鱼”人“洞”，真羽美甚至不惜采用苦肉计。她用刀子扎小百合的大腿，以便制造接近那位好色的阔医生“螃蟹”的机会。这方法果然奏效，“螃蟹”最后出了天价竞争到小百合的“初夜权”。
艺妓的“美”无疑首先是作为一种诱饵存在的，但这种“美”又具有相当的自足性和独立性，这不仅表现于艺妓们在歌、舞、乐方面有相当的造诣，穿着、打扮、举手投足的高度艺术化，同时，也表现在人们对艺妓行规的恪守上。小说中有这样一个细节：男爵为小百合的姿色所吸引，颇费周折地设下圈套将她留在自己庄园里，单独接近她。然而，男爵的最终所为仅限于解开她的和服，窥视她的身体而已。男爵何以临阵退缩?当然是由于艺妓行规的不可冒犯，而这种对行规的服从，显然有着日本人对“美”的根深蒂固的敬畏之心。此时的“美”，是以“初夜权”的方式出现的。男爵后来果然按行规加入了对小百合的“初夜权”的竞争。日本人爱美，爱到不肯屈从一切的程度。比较一下中国的同类题材小说，如《卖油郎独占花魁》之类，结果便很清楚。中国人固然也爱“美”，却不彻底，“美”最后往往被“善”所收编，日本则不然，“美”始终保持着独立的地位，拒绝“善”的征服，这也许就是日本的艺术作品读起来回肠荡气的真正原因。由于美与恶都被推到极致，便产生了巨大的艺术张力。《一个艺妓的回忆》再次证明了这一点。
学者董炳月曾指出：“如果说艺妓是日本色情文化的一枝奇葩，那么这部展示艺妓生活的《回忆》则可以看做日本色情文化的百科全书。”这部小说真正要告诉人的是，人性的残忍、生存的欲望如何附着在这种美之上，美与恶是那样难分难解地纠缠在一起，美丽的艺妓之花，开自于人性之恶。
从舞妓薰子的纯情、下等艺妓驹子的痛苦、到以小百合为代表高级艺妓的奢靡丑恶和悲惨，一代代文学家为我们描绘了一幅幅动情而真实的艺妓史。当然文学作品中的艺妓毕竟是一种艺术的再创造，它反映的是文学的真实，文学的真实有时更能深刻的表达现实，但不是现实本身。
四、现代日本社会的泛艺妓化
日本艺妓的形成过程也受到中国唐宋时代的教坊、朝鲜妓生的影响，但只有日本艺妓保留到了现代社会，这不仅是因为她是对日本传统文化的继承，更重要的是她在不同的历史时期满足了不同层次的文化需要。尽管和19世纪末相比，和20世纪70年代以前艺妓的全盛时期相比，日本的艺妓似乎已是夕阳余晖，但是艺妓的文化并没有衰落，而是浸透到了日本社会的各个方面。可以说，实际上艺妓脱下了厚重的和服，离开了艺妓馆，进入了社会的大舞台，日本社会也进入了泛艺妓化时期。
经济方面，比如日本的服务业，艺妓周到体贴的服务，成为一切服务业的典范，同时日本服务业在世界上有口皆碑，原因就在于日本的服务业中浸透了艺妓文化；还有日本的制造业，日本能够成为经济大国，日本产品能够遍及世界，和日本产品的性能有密切关系。日本产品的特点不在于原创性，而在于质量可靠和人性化的设计。为用户着想，提供最周到体贴的服务，使日本产品设计生产的基本理念，这可以说是艺妓文化的产物。
文化方面，艺妓文化在日本最大的作用当属对于日本女性审美观、价值观方面的深刻影响，艺妓道最重要的一点，是要求艺妓修炼培养日本女性美的典型气质，这种气质集中了日本传统观念中女性美的要素：忠贞、典雅、娇美、柔顺。这一观念，虽是男权至上的产物，但因其长期通行于社会，女性对这种气质的追求，遂成了自发的愿望，而非仅仅体现于对男性的屈从。艺妓的温良恭让，自然成为日本女性的楷模。她们的言行举止，成了普通女性的模仿对象，艺妓本身也因为艺妓道而自豪。正如张爱玲所说的，艺妓是日本女性美的典范。
如今，艺妓已在日本社会中逐渐淡出，渐呈衰落趋势，真正的艺妓只是生活在“廓”中的艺人，普通日本人的生活也已经和艺妓几乎无缘，但是艺妓的文化影响已经遍及日本，艺妓特有的温顺体贴成了日本共有的女性美的理念。艺妓不仅继承了传统文化，潜移默化地影响了日本当今社会的诸多方面，而且为日本现当代的文学创作提供了不可多得的素材。
(责任编辑：杨 茜)
关键词：艺妓文化；《雪国》；《一个艺妓的回忆》；泛艺妓化
一、艺妓以及艺妓文化概述
抱三弦上画楼，低声拜手谢缠头。
朝朝歌舞春风里，只说欢娱不说愁。
这是黄遵宪(1848～1905年)《日本杂事诗》中的一首诗，黄遵宪在诗中注云：“业歌者称艺妓。侍酒筵颇矜庄，乐器止用阮咸。曲似梵音，以牙拨弦。又有细腰杖鼓，以手拍之。鼙鼓双槌挝击，渊渊乎作金石声，舞者以扇为节，有折腰垂手诸态。”这种侍酒筵业歌舞的艺妓，又称艺者，是日本的一种特殊的职业，也是日本传统文化的活的载体。
日本艺妓产生于17世纪的东京和大阪。最初的艺妓全部是男性，他们在妓院和娱乐场所以表演舞蹈和乐器为生。18世纪中叶，艺妓职业渐渐被女性取代，这一传统也一直沿袭至今。
艺妓并非妓女，她们有自己的行规——“艺妓道”，所谓“艺妓道”，一是该行业约定俗成的准则，二是艺妓必须遵循的道德规范。艺妓卖艺不卖身是她与娼妓的最大区别。她们的交易是满足男人们的梦想——享乐、浪漫和占有欲。通常与她们交易的，都是上层社会有钱有势的男人，在昂贵的餐厅和茶舍里，谈论生意的男人们喜欢请一位艺妓相伴，为他们斟酒上菜，调节气氛，而这最少也要花费1千美元。
艺妓，意味着以艺术为生。每个艺妓要经过严格的训练。学习茶道、书法、乐器、舞蹈、礼节等等。舞蹈是她们向大众展现才华的唯一形式，在私人的宴会上，艺妓所表现出来的艺术，完全是另一回事，男人们用餐时，她们跪在旁边斟酒上菜，微笑着和他们调情。待到酒过三句，艺妓开始表演一些游戏活跃气氛，或是弹奏乐器，或是演唱艳情歌曲。令日本男人最为满意的，是艺妓的谈话艺术。无论是国际新闻，还是花边消息，她们都了如指掌，她们懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言观色。了解男人的情绪，她们的工作其实很紧张，而男人们则得到了彻底地放松，她们浓妆的脸上几乎看不出喜怒哀乐。她们在客人面前保持着委婉而坚决地矜持，通过训练与天分，艺妓把自己塑造成了想象中完美的女人，她们是日本文化与艺术的缩影，这也是她们为之骄傲的。
至于艺妓寻找“相公”(供养她的男人)，却是保障生计的手段之一，也是一种模拟的爱情与准婚姻，使她不能随便有染于其他男人。艺妓道的基本要素，还包括严守客人的秘密，著名艺妓中村喜春的回忆说，战争期间，警察要求她报告客人的言论，中村对此的反应是：“开什么玩笑!叫我为国家当间谍，我真想臭骂他一顿，别看错人，艺妓最重要的信念，就是保守客人的秘密。”据说明治维新前夕，很多反对幕府的志士，就在艺妓馆聚会与密谋。当时不少艺妓，还搭救过被追杀的维新志士。这一点，不禁让人想起中国明末清初的几位名妓，她们不让须眉的豪侠之气，与日本的艺妓倒是颇为相类。
艺妓的世界始终保持着一种神秘感。艺妓从其一产生就是为处于日本上层社会中的达官显贵、富商阔佬服务的。人们只能在那些豪华的茶肆酒楼和隐密的日本料亭中看到她们的身影。艺妓们多是服饰华贵，举止文雅，一套鲜艳的丝绸和服，常在几十万乃至上百万日元之间，由于受服务对象的地位所决定，艺妓们平时很少在大庭广众之中抛头露面，她们平日深居简出，外出时不是乘放下帘子的人力车，就是安步当车。步行时还要在头顶上扣上一个宽大的竹编草帽，把整个脸部遮盖得严严实实。
由于上述种种原因，艺妓一直被笼罩在一种神秘的气氛之中。人们除了能在电影或电视播放的有关艺妓生活的镜头中了解一二外，还可以在日本文人笔下看到艺妓的身影。
二、川端的舞妓和雪国中的艺妓
日本第一个获得诺贝尔文学奖的作家川端康成，他的成名作《伊豆的舞女》和《雪国》，都是描写艺妓的恋情。小说《伊豆的舞女》是川端康成早期创作的名篇。是根据他1918年的伊豆旅行体验写成的。作品以含蓄的笔触，表现了一个高中生和一个舞妓在旅途中的一段朦胧的清纯爱情。尽管这部短篇，既没有深邃的哲理，也不大考究情节和结构，但作者以浓郁诗意和优美动情的笔墨，描绘了真诚的爱情，流荡着独特的美，从平凡的生活中寻求玲珑幽邃的青春气息。小说中的舞妓熏子是一个十四五岁的女孩，纯情、天真而不卑微。认真的表情、闪光的眼睛，再加上鲜花一般的容貌，这里看不到艺妓特有的那种老于世故、善于周旋的精练和狡诈，只是通过一些旅途中的琐事展现熏子情窦初开的朦胧美，
“爬到山巅，舞女把鼓放在枯草从中的凳子上，用手巾擦了一把汗。她似乎要弹掉自己脚上的尘土，却冷不防地蹲在我跟前，替我抖了抖裙裤下摆，我连连后退。舞女不由自主地跪在地上，索性弯着身子给我弹去身上的尘土，然后将撩起的衣服下摆放下，对粘着直喘粗气地握说：‘请坐! ’”
跪在地上给“我”弹尘，这其实是艺妓特的有的职业训练，以及从小就训练成随时关注客人的一举一动，发现客人有什么要求。就抢先给客人做好，以求得客人的满足。但在文中，天真纯情的薰子仿佛已经令人忘记了她是一个艺妓。这里把艺妓的细致周到柔顺和小家碧玉的纯朴天真结合起来，塑造了一个理想的少女形象，在川端康成的时代，受到西方文化和中国文化的影响，艺妓的社会地位已经大不如前，明治时代艺妓风光一时的盛景已成为历史，川端康成描写的流浪艺人又是艺妓中的无名之辈，或许描绘社会下层人群的可爱之处正是川端康成的写作初衷，但不管如何，小说以他强烈的艺术感染力，塑造了一个带有艺妓特点的女性美的典型形象。《伊豆的舞女》似一首撩动人心的情歌，曲调优雅感人，意境纯洁美丽。风神幽远，显得淡泊而空灵，充溢着川端年轻时期健康的审美基调。
川端康成的另一部著名小说《雪国》，则塑造了一个不同的艺妓形象。小说描述了岛村和艺妓驹子的一段恋情，驹子是一个乡村艺妓，“出奇的净洁”是驹子最突出的外表特征，小说如此描写道：“玲珑而悬直的鼻梁，滋润而光泽的嘴唇，两只眼睛恰到好处地镶嵌在两道微微下弯的短而密的眉毛下，肤色恰似在白陶瓷上抹了一层淡淡的胭脂，她虽算不上是个美人，但她比谁都要显得洁净”。在作者眼中，和外表一样洁净的是驹子的心灵，驹子出身贫寒，为生活所逼沦为艺妓，却仍保留了许多穷苦人身上的美好品质，她爱看小说、杂志，她坚持记日记，不管什么事都毫不隐瞒地照原样子写下来；她学艺勤奋，弹三弦的技艺高人一筹，她自尊自爱，从不为拼命挣钱而随便出卖肉体。
她一方面承受着生活的不幸和压力，勤学苦练艺道挣扎着生活下来，不仅表现了对生活的热爱，还表现了她对纯真爱情的热切渴望和追求。她虽然为生活所迫，当了艺妓，与岛村发生性关系，但并不甘心长期继续地保持与岛村的暧昧关系，而是向岛村提出，两人过正正经经的生活。她仍然在追求一个普通女子的正常权利，希望能够过正常人的生活包括爱情生活，但是，另一方面，驹子的不幸遭遇，扭曲了她的心灵，自然形成了她复杂矛盾而畸形的 性格和变态心理，她常常表露出轻浮放荡的脾性，过着放荡不羁的生活，川端在这个人物身上，贯穿了哀与艳的结合，让驹子更多的是流露出内在真实的哀愁，洋溢着一种健康的生活情趣，透露出其纯朴天真性格的一面。川端就是在描写驹子畸形性格一面的时候，从表面上看，将她装饰得十分妖艳、放荡，实际上却反映了她内在的悲伤，带有沉痛的哀愁的咏叹。她的一片真诚的爱心被岛村玷污了，留下的是“说不出的孤独感”和“难以抑制的悲哀”。下等艺妓驹子是日本底层社会一个受损害的女性形象，美得纯洁而悲哀，令人同情而又感伤。
也许是因为作者一直在艺妓身上追求纯真洁净的美，《伊豆的舞女》塑造了一个天真纯洁的舞妓，而在《雪国》中，作者却残忍地通过叶子的死来保留那神圣的洁净。小说写出了艺妓生活的痛苦，和在宴饮席上周旋应酬的精神痛苦，如果说《伊豆的舞女》中描绘了一个可爱的艺妓的话，那么《雪国》描绘的是真正的艺妓。
读这一类小说，总有一种雾里看花、似是而非的感觉，弄不清艺妓的来龙去脉，也许是川端康成追求朦胧美的结果吧。读了美国作家阿瑟，高顿(Arthur G01de)的《一个艺妓的回忆》，令人豁然开朗。
三、《一个艺妓的回忆》——揭开艺妓面纱
一个名叫小百合的著名日本艺妓，在生命的黄昏时分，以充满灵性的、伤感的语调，向世人讲述了自己从一个偏僻渔村的小姑娘成长为一代名艺妓的、传奇般的一生和历经坎坷的情感历程，披露了京都艺妓界种种鲜为人知的、颓废糜烂的生活内幕，读来回肠荡气，动人心弦，这就是《一个艺妓的回忆》的故事梗概，小说出版后，引起巨大轰动，竟高居美国《纽约时报》书评栏小说类畅销榜长达14个月之久，并荣登英国《书商》杂志、德国《明镜》周刊、澳大利亚《图书新闻周刊》等报刊的畅销书排行榜，著名导演斯皮尔伯格读了这部小说后，立即买下了它的电影改编权，并将亲自执导根据这部小说改编的同名影片。《一个艺妓的回忆》的成功，由此可见一斑。
小百合的讲述始于九岁那年命运的突然变故，在日本海海边一个名叫养老町的贫穷渔村里，千代(当时的名字)度过了暗淡的孩童时代。衰老的父亲，垂死的母亲，预示着她无望的未来，这时，一位见过世面的本地商人发现了她不凡的天资，因为她长有一双美丽的灰色眼睛，通过他的中介，小千代被卖到了京都一家小有名气的艺妓馆，由于出众的天资，她立刻引起该馆的名艺妓初桃的忌恨。初桃想尽一切办法陷害她，必欲置之于死地而后快。忍无可忍中，小千代越房顶逃跑，不仅没成功，反而跌断了胳膊。由于犯了行规，出头之路被堵死了。一次，她应差到街上办事，绝望中一人在祗园大街一角伤心哭泣，一位被人称做“主席”的实业界大亨偶然发现了她，使她绝处逢生，不久，祗园的一代名艺妓真羽美收她作妹妹。在真羽美的精心训练，调教下，小百合终于成了一名成功的艺妓，成为达官贵人的新宠。与此同时，真羽美与初桃展开了激烈的明争暗斗，最后，初桃被淘汰出局，沦为下等妓女。经历过种种曲折后，小百合终于如愿以偿，成为“主席”的情人……
通过小百合娓娓动人的讲述。人们可以了解作为艺妓的一切生活细节和职业奥秘，事实上，把这部小说当做艺妓知识大全来读也不妨，“一个女人走路，应当给人以一种小细浪漫过沙堤的印象”类似的描写如精美的珍珠散落在小说中，给人以极大的享受，让人领略日本文化独特的美，在日本男性的眼中，艺妓无疑代表着女性的最高魅力，为此他们不惜代价地追求，于是造就了祗园这个浮华的、颓废的世界。在这个世界里，“美”是首要的。它是艺妓惟一的生活资本，惟有充分拥有这种资本并且有效运用。才可望升入祗园金字塔的顶尖，享受荣华富贵。为了实现这个目标，艺妓们必须调动自己全部的智慧，稍有疏忽，便有可能前功尽弃。一次盈盈顾盼，一次恰到好处的玉臂裸露，都有可能对未来的一生发生影响。艺妓们在这方面展示的惊人智慧。让人叹为观止。为了诱使那条大“鳗鱼”人“洞”，真羽美甚至不惜采用苦肉计。她用刀子扎小百合的大腿，以便制造接近那位好色的阔医生“螃蟹”的机会。这方法果然奏效，“螃蟹”最后出了天价竞争到小百合的“初夜权”。
艺妓的“美”无疑首先是作为一种诱饵存在的，但这种“美”又具有相当的自足性和独立性，这不仅表现于艺妓们在歌、舞、乐方面有相当的造诣，穿着、打扮、举手投足的高度艺术化，同时，也表现在人们对艺妓行规的恪守上。小说中有这样一个细节：男爵为小百合的姿色所吸引，颇费周折地设下圈套将她留在自己庄园里，单独接近她。然而，男爵的最终所为仅限于解开她的和服，窥视她的身体而已。男爵何以临阵退缩?当然是由于艺妓行规的不可冒犯，而这种对行规的服从，显然有着日本人对“美”的根深蒂固的敬畏之心。此时的“美”，是以“初夜权”的方式出现的。男爵后来果然按行规加入了对小百合的“初夜权”的竞争。日本人爱美，爱到不肯屈从一切的程度。比较一下中国的同类题材小说，如《卖油郎独占花魁》之类，结果便很清楚。中国人固然也爱“美”，却不彻底，“美”最后往往被“善”所收编，日本则不然，“美”始终保持着独立的地位，拒绝“善”的征服，这也许就是日本的艺术作品读起来回肠荡气的真正原因。由于美与恶都被推到极致，便产生了巨大的艺术张力。《一个艺妓的回忆》再次证明了这一点。
学者董炳月曾指出：“如果说艺妓是日本色情文化的一枝奇葩，那么这部展示艺妓生活的《回忆》则可以看做日本色情文化的百科全书。”这部小说真正要告诉人的是，人性的残忍、生存的欲望如何附着在这种美之上，美与恶是那样难分难解地纠缠在一起，美丽的艺妓之花，开自于人性之恶。
从舞妓薰子的纯情、下等艺妓驹子的痛苦、到以小百合为代表高级艺妓的奢靡丑恶和悲惨，一代代文学家为我们描绘了一幅幅动情而真实的艺妓史。当然文学作品中的艺妓毕竟是一种艺术的再创造，它反映的是文学的真实，文学的真实有时更能深刻的表达现实，但不是现实本身。
四、现代日本社会的泛艺妓化
日本艺妓的形成过程也受到中国唐宋时代的教坊、朝鲜妓生的影响，但只有日本艺妓保留到了现代社会，这不仅是因为她是对日本传统文化的继承，更重要的是她在不同的历史时期满足了不同层次的文化需要。尽管和19世纪末相比，和20世纪70年代以前艺妓的全盛时期相比，日本的艺妓似乎已是夕阳余晖，但是艺妓的文化并没有衰落，而是浸透到了日本社会的各个方面。可以说，实际上艺妓脱下了厚重的和服，离开了艺妓馆，进入了社会的大舞台，日本社会也进入了泛艺妓化时期。
经济方面，比如日本的服务业，艺妓周到体贴的服务，成为一切服务业的典范，同时日本服务业在世界上有口皆碑，原因就在于日本的服务业中浸透了艺妓文化；还有日本的制造业，日本能够成为经济大国，日本产品能够遍及世界，和日本产品的性能有密切关系。日本产品的特点不在于原创性，而在于质量可靠和人性化的设计。为用户着想，提供最周到体贴的服务，使日本产品设计生产的基本理念，这可以说是艺妓文化的产物。
文化方面，艺妓文化在日本最大的作用当属对于日本女性审美观、价值观方面的深刻影响，艺妓道最重要的一点，是要求艺妓修炼培养日本女性美的典型气质，这种气质集中了日本传统观念中女性美的要素：忠贞、典雅、娇美、柔顺。这一观念，虽是男权至上的产物，但因其长期通行于社会，女性对这种气质的追求，遂成了自发的愿望，而非仅仅体现于对男性的屈从。艺妓的温良恭让，自然成为日本女性的楷模。她们的言行举止，成了普通女性的模仿对象，艺妓本身也因为艺妓道而自豪。正如张爱玲所说的，艺妓是日本女性美的典范。
如今，艺妓已在日本社会中逐渐淡出，渐呈衰落趋势，真正的艺妓只是生活在“廓”中的艺人，普通日本人的生活也已经和艺妓几乎无缘，但是艺妓的文化影响已经遍及日本，艺妓特有的温顺体贴成了日本共有的女性美的理念。艺妓不仅继承了传统文化，潜移默化地影响了日本当今社会的诸多方面，而且为日本现当代的文学创作提供了不可多得的素材。
(责任编辑：杨 茜)