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摘 要：本文立足于对庄子文本的细读，在深入挖掘庄子的道论的哲学体系的基础上，具体地对庄子作品中对其道论的艺术表现手法加以分析和探讨，从这样一个角度来说明庄子其文高超的艺术技巧和深沉的哲思魅力。
关键词：庄子；道论；艺术
文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）04-105-02
在中国文化史上，“百家争鸣”是一个难以超越的巅峰。而庄子，作为当时道家学派的最杰出的代表人物，从容立于这一巅峰之上，可谓是中国文学界的一朵奇葩！
一、庄子的道论
（一）思想溯源
庄子继承了老子的“自然无为”为核心的道论，同时又在此基础上进行了自己的独特创造，丰富和发展了老子的道论。他将“道”这一概念扩大开来，认为道是宇宙万物的本原和万物产生发展的依据。《史记•老子韩非列传》云：“庄子之学无所不窥”，他突破了个人的狭小范围，站在整个宇宙的高度来探讨世界、人与其他事物的关系以及人的生存问题。
（二）庄子道论的内涵
要谈庄子道论，我们必须首先明确其“道”的逻辑起点。从整体来看，庄子道论的逻辑起点，其一是“物物者非物”，其二是“形形之不形”。庄子正是从这两个逻辑起点出发，推论出“道”的诸多规定性。
那么何谓“道”，它又是如何产生的？
“有物混成，先天地生”，庄子认为“道”乃宇宙本原，是先于天地就产生了的，“自古以固存”，它是一种客观真实的存在；同时“道”也是万物产生的依据，“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！行于万物者，道也”。道大体上有两个基本含义：一是指世界的本原，一是指最高的认识。从本体论角度讲，道，接近于自然客观规律；从认识论角度讲，它又是认识的最高境界。总之，道是万物的根本。他的“道”与柏拉图的“理念”虽同为古代人对宇宙万物的认识，但却有根本的不同。他的“道”，是自然之道，提倡“道法自然”，而柏拉图则是“理念命定一切”，主张“服从理念”。从可知论和认识论的角度来看，他的“道”，“非常道”，“无为无形”，是一种说不清、道不明的特殊存在，具有一定的神秘性。但虽神秘，但并非不可知，只是“可传而不可受，可得而不可见”。它却实实在在地存在于宇宙的每一个角落，无所不在，“道在蝼蚁，在瓦甓，在屎尿”。而且其“道”广博无比，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”，涵盖着天地万物；又神通广大、无所不能，“斗得之，万古不克”“明得之，万古不息”。
由此，在“道”这一核心的基础上形成了庄子的独特的世界观、人生观和价值观，构成了庄子的哲学体系。
二、庄子的哲学体系
庄子的哲学自成一体，从世界观的角度来讲，他提出了“天道”之说，认为“天不得不高，地不得不厚，日月不得不行，万物不得不昌，此其道也”，主张清静无为，顺乎自然；从人生观的角度来讲，则有“人道”之说，即在人类生存方式方面，崇尚自由，提倡“安时而处顺”，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉；从价值观的角度讲，反对异化，要“物物而不物于物”。此三者，皆是以“物物者非物”为起点的。
庄子的哲学最大的特点便在于它的辩证性，即矛盾性，天下万物，都是彼此相对而生的，其起点是“形形之不形”。
一方面，从“有”和“无”的关系上看，庄子的“道”是“有” 和“无”的统一，“道兼有无”。具体来说，在生命的意义的发掘上，表现为“生”与“死”的辩证关系。这在《鼓盆之戚》之中表现的最为明显，在这个意义上，庄子超越了任何知识体系和意识形态的限制，从更高的层面为我们阐释了生死的意义，“死亦可乐”；在人的生命价值的探讨上，则表现为“有用”与“无用”的辩证关系。通过椿树因其不材而得以长寿的寓言，庄子告诉我们无用之用，乃为大用，“有”“无”之间可以转化的道理。另一方面，庄子的哲学中探讨了一种非常有意思的现象，相信大家都还记得《庄子•秋水》篇记载的庄周和惠施的那一次辩论。看到鱼儿在自由自在地游水，如我们所有人一样，庄子很自然地得出了鱼很快乐的判断，而惠子则未仅限于此，曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”，把这个平常的问题上升到了认识论的层面上。庄子的回答也够绝，曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”以现象学中的“本质直观”为例说明，在“血是红色的”和“我知道血是红色的”这两个命题中，前者阐释的是每个人都可以通过观察作出判断的一般原理，是可外化的，而后者所提的是一种个人内心的感觉，别人是无从知晓的，因而也就不能做出判断，二者是有本质区别的。“本质直观”是一种私人感觉，因而是不需要进行辩论的。
三、庄子道论的独特哲学体系的艺术表现
正因庄子视野的开阔，哲学上的矛盾混沌，以及思想上的自然自由，使得其文学艺术创作显示出与众不同的特点。
其文汪洋恣肆，如蛟龙出海，迥异于孔孟的教化与记录，通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地将其哲思表达出来，带有强烈的浪漫色彩。从形式上看，其最大的特点是暗示性。由于庄子认为“言不即意，得意而忘言”，因而他表达思想，并非直接议论，而是通过卮言、寓言、重言等多种方式间接表现。
以《逍遥游》为例，卮言是其核心，是随意之语，“以卮言为曼衍”，也包括直接表现中心思想的议论语，如“至人无己，神人无功，圣人无名”；重言和寓言是以卮言为核心展开的不同形式的表达。重言，即借重之言，通过其他人的语言行为来验证自己论点，如“汤之问棘”“肩吾问连叔”“庄惠之论”几节分别对论点进行阐释。在这一点上，庄子充分发挥了虚构的创作方法，突破了语录体的形式，对后代文学影响极大；寓言，即通过一个个小故事来表现思想，“以寓言为广”，庄子的书中寓言故事贯穿始终，如“鲲鹏之说”“蜩与学鸠”等等，表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，非凡的意象。从语言上看，表现出了明显的浪漫色彩。“以天下为沉浊，不可寓庄语”，因而其文采斐然，飘逸自然。与之相应，其结构异常自由，大开大阖，变化无端。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。同时，句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，具有独创性。
如此，使我们得以在形象美，声情美中体味深刻的哲理，从而达到了诗情与哲理完美结合，具有石破天惊、震撼人心的艺术感染力。
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，但庄子踏在历史上的痕迹却极深极重。他的思想与艺术创作，作为中国人文精神的源头之一，影响着一代又一代的中国人。
参考文献：
①北京大学中国文学史教研室选注.先秦文学史参考资料[Z].北京：中华书局，1978.
②老子著.复旦大学哲学系老子注释组注.老子注释[M].上海：上海人民出版社，1977.
③庄子.庄子（中国古典名著全译典藏图文本）[M].北京：中国社会科学出版社，2004.
④史记选译小组.史记选译（全二册）[M].中华书局，1976.
⑤张传开.古希腊哲学范畴的逻辑发展[M].南京：南京大学出版社，1987.
⑥梅洛•庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆，2001.
关键词：庄子；道论；艺术
文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）04-105-02
在中国文化史上，“百家争鸣”是一个难以超越的巅峰。而庄子，作为当时道家学派的最杰出的代表人物，从容立于这一巅峰之上，可谓是中国文学界的一朵奇葩！
一、庄子的道论
（一）思想溯源
庄子继承了老子的“自然无为”为核心的道论，同时又在此基础上进行了自己的独特创造，丰富和发展了老子的道论。他将“道”这一概念扩大开来，认为道是宇宙万物的本原和万物产生发展的依据。《史记•老子韩非列传》云：“庄子之学无所不窥”，他突破了个人的狭小范围，站在整个宇宙的高度来探讨世界、人与其他事物的关系以及人的生存问题。
（二）庄子道论的内涵
要谈庄子道论，我们必须首先明确其“道”的逻辑起点。从整体来看，庄子道论的逻辑起点，其一是“物物者非物”，其二是“形形之不形”。庄子正是从这两个逻辑起点出发，推论出“道”的诸多规定性。
那么何谓“道”，它又是如何产生的？
“有物混成，先天地生”，庄子认为“道”乃宇宙本原，是先于天地就产生了的，“自古以固存”，它是一种客观真实的存在；同时“道”也是万物产生的依据，“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！行于万物者，道也”。道大体上有两个基本含义：一是指世界的本原，一是指最高的认识。从本体论角度讲，道，接近于自然客观规律；从认识论角度讲，它又是认识的最高境界。总之，道是万物的根本。他的“道”与柏拉图的“理念”虽同为古代人对宇宙万物的认识，但却有根本的不同。他的“道”，是自然之道，提倡“道法自然”，而柏拉图则是“理念命定一切”，主张“服从理念”。从可知论和认识论的角度来看，他的“道”，“非常道”，“无为无形”，是一种说不清、道不明的特殊存在，具有一定的神秘性。但虽神秘，但并非不可知，只是“可传而不可受，可得而不可见”。它却实实在在地存在于宇宙的每一个角落，无所不在，“道在蝼蚁，在瓦甓，在屎尿”。而且其“道”广博无比，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”，涵盖着天地万物；又神通广大、无所不能，“斗得之，万古不克”“明得之，万古不息”。
由此，在“道”这一核心的基础上形成了庄子的独特的世界观、人生观和价值观，构成了庄子的哲学体系。
二、庄子的哲学体系
庄子的哲学自成一体，从世界观的角度来讲，他提出了“天道”之说，认为“天不得不高，地不得不厚，日月不得不行，万物不得不昌，此其道也”，主张清静无为，顺乎自然；从人生观的角度来讲，则有“人道”之说，即在人类生存方式方面，崇尚自由，提倡“安时而处顺”，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉；从价值观的角度讲，反对异化，要“物物而不物于物”。此三者，皆是以“物物者非物”为起点的。
庄子的哲学最大的特点便在于它的辩证性，即矛盾性，天下万物，都是彼此相对而生的，其起点是“形形之不形”。
一方面，从“有”和“无”的关系上看，庄子的“道”是“有” 和“无”的统一，“道兼有无”。具体来说，在生命的意义的发掘上，表现为“生”与“死”的辩证关系。这在《鼓盆之戚》之中表现的最为明显，在这个意义上，庄子超越了任何知识体系和意识形态的限制，从更高的层面为我们阐释了生死的意义，“死亦可乐”；在人的生命价值的探讨上，则表现为“有用”与“无用”的辩证关系。通过椿树因其不材而得以长寿的寓言，庄子告诉我们无用之用，乃为大用，“有”“无”之间可以转化的道理。另一方面，庄子的哲学中探讨了一种非常有意思的现象，相信大家都还记得《庄子•秋水》篇记载的庄周和惠施的那一次辩论。看到鱼儿在自由自在地游水，如我们所有人一样，庄子很自然地得出了鱼很快乐的判断，而惠子则未仅限于此，曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”，把这个平常的问题上升到了认识论的层面上。庄子的回答也够绝，曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”以现象学中的“本质直观”为例说明，在“血是红色的”和“我知道血是红色的”这两个命题中，前者阐释的是每个人都可以通过观察作出判断的一般原理，是可外化的，而后者所提的是一种个人内心的感觉，别人是无从知晓的，因而也就不能做出判断，二者是有本质区别的。“本质直观”是一种私人感觉，因而是不需要进行辩论的。
三、庄子道论的独特哲学体系的艺术表现
正因庄子视野的开阔，哲学上的矛盾混沌，以及思想上的自然自由，使得其文学艺术创作显示出与众不同的特点。
其文汪洋恣肆，如蛟龙出海，迥异于孔孟的教化与记录，通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地将其哲思表达出来，带有强烈的浪漫色彩。从形式上看，其最大的特点是暗示性。由于庄子认为“言不即意，得意而忘言”，因而他表达思想，并非直接议论，而是通过卮言、寓言、重言等多种方式间接表现。
以《逍遥游》为例，卮言是其核心，是随意之语，“以卮言为曼衍”，也包括直接表现中心思想的议论语，如“至人无己，神人无功，圣人无名”；重言和寓言是以卮言为核心展开的不同形式的表达。重言，即借重之言，通过其他人的语言行为来验证自己论点，如“汤之问棘”“肩吾问连叔”“庄惠之论”几节分别对论点进行阐释。在这一点上，庄子充分发挥了虚构的创作方法，突破了语录体的形式，对后代文学影响极大；寓言，即通过一个个小故事来表现思想，“以寓言为广”，庄子的书中寓言故事贯穿始终，如“鲲鹏之说”“蜩与学鸠”等等，表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，非凡的意象。从语言上看，表现出了明显的浪漫色彩。“以天下为沉浊，不可寓庄语”，因而其文采斐然，飘逸自然。与之相应，其结构异常自由，大开大阖，变化无端。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。同时，句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，具有独创性。
如此，使我们得以在形象美，声情美中体味深刻的哲理，从而达到了诗情与哲理完美结合，具有石破天惊、震撼人心的艺术感染力。
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，但庄子踏在历史上的痕迹却极深极重。他的思想与艺术创作，作为中国人文精神的源头之一，影响着一代又一代的中国人。
参考文献：
①北京大学中国文学史教研室选注.先秦文学史参考资料[Z].北京：中华书局，1978.
②老子著.复旦大学哲学系老子注释组注.老子注释[M].上海：上海人民出版社，1977.
③庄子.庄子（中国古典名著全译典藏图文本）[M].北京：中国社会科学出版社，2004.
④史记选译小组.史记选译（全二册）[M].中华书局，1976.
⑤张传开.古希腊哲学范畴的逻辑发展[M].南京：南京大学出版社，1987.
⑥梅洛•庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆，2001.