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摘 要:本文立足于对庄子文本的细读,在深入挖掘庄子的道论的哲学体系的基础上,具体地对庄子作品中对其道论的艺术表现手法加以分析和探讨,从这样一个角度来说明庄子其文高超的艺术技巧和深沉的哲思魅力。
关键词:庄子;道论;艺术
文章编号:978-7-5369-4434-3(2011)04-105-02
在中国文化史上,“百家争鸣”是一个难以超越的巅峰。而庄子,作为当时道家学派的最杰出的代表人物,从容立于这一巅峰之上,可谓是中国文学界的一朵奇葩!
一、庄子的道论
(一)思想溯源
庄子继承了老子的“自然无为”为核心的道论,同时又在此基础上进行了自己的独特创造,丰富和发展了老子的道论。他将“道”这一概念扩大开来,认为道是宇宙万物的本原和万物产生发展的依据。《史记•老子韩非列传》云:“庄子之学无所不窥”,他突破了个人的狭小范围,站在整个宇宙的高度来探讨世界、人与其他事物的关系以及人的生存问题。
(二)庄子道论的内涵
要谈庄子道论,我们必须首先明确其“道”的逻辑起点。从整体来看,庄子道论的逻辑起点,其一是“物物者非物”,其二是“形形之不形”。庄子正是从这两个逻辑起点出发,推论出“道”的诸多规定性。
那么何谓“道”,它又是如何产生的?
“有物混成,先天地生”,庄子认为“道”乃宇宙本原,是先于天地就产生了的,“自古以固存”,它是一种客观真实的存在;同时“道”也是万物产生的依据,“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!行于万物者,道也”。道大体上有两个基本含义:一是指世界的本原,一是指最高的认识。从本体论角度讲,道,接近于自然客观规律;从认识论角度讲,它又是认识的最高境界。总之,道是万物的根本。他的“道”与柏拉图的“理念”虽同为古代人对宇宙万物的认识,但却有根本的不同。他的“道”,是自然之道,提倡“道法自然”,而柏拉图则是“理念命定一切”,主张“服从理念”。从可知论和认识论的角度来看,他的“道”,“非常道”,“无为无形”,是一种说不清、道不明的特殊存在,具有一定的神秘性。但虽神秘,但并非不可知,只是“可传而不可受,可得而不可见”。它却实实在在地存在于宇宙的每一个角落,无所不在,“道在蝼蚁,在瓦甓,在屎尿”。而且其“道”广博无比,“在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”,涵盖着天地万物;又神通广大、无所不能,“斗得之,万古不克”“明得之,万古不息”。
由此,在“道”这一核心的基础上形成了庄子的独特的世界观、人生观和价值观,构成了庄子的哲学体系。
二、庄子的哲学体系
庄子的哲学自成一体,从世界观的角度来讲,他提出了“天道”之说,认为“天不得不高,地不得不厚,日月不得不行,万物不得不昌,此其道也”,主张清静无为,顺乎自然;从人生观的角度来讲,则有“人道”之说,即在人类生存方式方面,崇尚自由,提倡“安时而处顺”,并且认为,人生的最高境界是逍遥自得,是绝对的精神自由,而不是物质享受与虚伪的名誉;从价值观的角度讲,反对异化,要“物物而不物于物”。此三者,皆是以“物物者非物”为起点的。
庄子的哲学最大的特点便在于它的辩证性,即矛盾性,天下万物,都是彼此相对而生的,其起点是“形形之不形”。
一方面,从“有”和“无”的关系上看,庄子的“道”是“有” 和“无”的统一,“道兼有无”。具体来说,在生命的意义的发掘上,表现为“生”与“死”的辩证关系。这在《鼓盆之戚》之中表现的最为明显,在这个意义上,庄子超越了任何知识体系和意识形态的限制,从更高的层面为我们阐释了生死的意义,“死亦可乐”;在人的生命价值的探讨上,则表现为“有用”与“无用”的辩证关系。通过椿树因其不材而得以长寿的寓言,庄子告诉我们无用之用,乃为大用,“有”“无”之间可以转化的道理。另一方面,庄子的哲学中探讨了一种非常有意思的现象,相信大家都还记得《庄子•秋水》篇记载的庄周和惠施的那一次辩论。看到鱼儿在自由自在地游水,如我们所有人一样,庄子很自然地得出了鱼很快乐的判断,而惠子则未仅限于此,曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”,把这个平常的问题上升到了认识论的层面上。庄子的回答也够绝,曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”以现象学中的“本质直观”为例说明,在“血是红色的”和“我知道血是红色的”这两个命题中,前者阐释的是每个人都可以通过观察作出判断的一般原理,是可外化的,而后者所提的是一种个人内心的感觉,别人是无从知晓的,因而也就不能做出判断,二者是有本质区别的。“本质直观”是一种私人感觉,因而是不需要进行辩论的。
三、庄子道论的独特哲学体系的艺术表现
正因庄子视野的开阔,哲学上的矛盾混沌,以及思想上的自然自由,使得其文学艺术创作显示出与众不同的特点。
其文汪洋恣肆,如蛟龙出海,迥异于孔孟的教化与记录,通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事,通过仪态万方的语言文字,巧妙活泼、引人入胜地将其哲思表达出来,带有强烈的浪漫色彩。从形式上看,其最大的特点是暗示性。由于庄子认为“言不即意,得意而忘言”,因而他表达思想,并非直接议论,而是通过卮言、寓言、重言等多种方式间接表现。
以《逍遥游》为例,卮言是其核心,是随意之语,“以卮言为曼衍”,也包括直接表现中心思想的议论语,如“至人无己,神人无功,圣人无名”;重言和寓言是以卮言为核心展开的不同形式的表达。重言,即借重之言,通过其他人的语言行为来验证自己论点,如“汤之问棘”“肩吾问连叔”“庄惠之论”几节分别对论点进行阐释。在这一点上,庄子充分发挥了虚构的创作方法,突破了语录体的形式,对后代文学影响极大;寓言,即通过一个个小故事来表现思想,“以寓言为广”,庄子的书中寓言故事贯穿始终,如“鲲鹏之说”“蜩与学鸠”等等,表现出超常的想像力,构成了奇特的形象,非凡的意象。从语言上看,表现出了明显的浪漫色彩。“以天下为沉浊,不可寓庄语”,因而其文采斐然,飘逸自然。与之相应,其结构异常自由,大开大阖,变化无端。看起来并不严密,常常突兀而来,行所欲行,止所欲止,有时似乎不相关,任意跳荡起落,但思想却能一线贯穿。同时,句式也富于变化,或顺或倒,或长或短,更加之描写细致,又常常不规则地押韵,显得极富表现力,具有独创性。
如此,使我们得以在形象美,声情美中体味深刻的哲理,从而达到了诗情与哲理完美结合,具有石破天惊、震撼人心的艺术感染力。
“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥”,但庄子踏在历史上的痕迹却极深极重。他的思想与艺术创作,作为中国人文精神的源头之一,影响着一代又一代的中国人。
参考文献:
①北京大学中国文学史教研室选注.先秦文学史参考资料[Z].北京:中华书局,1978.
②老子著.复旦大学哲学系老子注释组注.老子注释[M].上海:上海人民出版社,1977.
③庄子.庄子(中国古典名著全译典藏图文本)[M].北京:中国社会科学出版社,2004.
④史记选译小组.史记选译(全二册)[M].中华书局,1976.
⑤张传开.古希腊哲学范畴的逻辑发展[M].南京:南京大学出版社,1987.
⑥梅洛•庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京:商务印书馆,2001.
关键词:庄子;道论;艺术
文章编号:978-7-5369-4434-3(2011)04-105-02
在中国文化史上,“百家争鸣”是一个难以超越的巅峰。而庄子,作为当时道家学派的最杰出的代表人物,从容立于这一巅峰之上,可谓是中国文学界的一朵奇葩!
一、庄子的道论
(一)思想溯源
庄子继承了老子的“自然无为”为核心的道论,同时又在此基础上进行了自己的独特创造,丰富和发展了老子的道论。他将“道”这一概念扩大开来,认为道是宇宙万物的本原和万物产生发展的依据。《史记•老子韩非列传》云:“庄子之学无所不窥”,他突破了个人的狭小范围,站在整个宇宙的高度来探讨世界、人与其他事物的关系以及人的生存问题。
(二)庄子道论的内涵
要谈庄子道论,我们必须首先明确其“道”的逻辑起点。从整体来看,庄子道论的逻辑起点,其一是“物物者非物”,其二是“形形之不形”。庄子正是从这两个逻辑起点出发,推论出“道”的诸多规定性。
那么何谓“道”,它又是如何产生的?
“有物混成,先天地生”,庄子认为“道”乃宇宙本原,是先于天地就产生了的,“自古以固存”,它是一种客观真实的存在;同时“道”也是万物产生的依据,“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!行于万物者,道也”。道大体上有两个基本含义:一是指世界的本原,一是指最高的认识。从本体论角度讲,道,接近于自然客观规律;从认识论角度讲,它又是认识的最高境界。总之,道是万物的根本。他的“道”与柏拉图的“理念”虽同为古代人对宇宙万物的认识,但却有根本的不同。他的“道”,是自然之道,提倡“道法自然”,而柏拉图则是“理念命定一切”,主张“服从理念”。从可知论和认识论的角度来看,他的“道”,“非常道”,“无为无形”,是一种说不清、道不明的特殊存在,具有一定的神秘性。但虽神秘,但并非不可知,只是“可传而不可受,可得而不可见”。它却实实在在地存在于宇宙的每一个角落,无所不在,“道在蝼蚁,在瓦甓,在屎尿”。而且其“道”广博无比,“在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”,涵盖着天地万物;又神通广大、无所不能,“斗得之,万古不克”“明得之,万古不息”。
由此,在“道”这一核心的基础上形成了庄子的独特的世界观、人生观和价值观,构成了庄子的哲学体系。
二、庄子的哲学体系
庄子的哲学自成一体,从世界观的角度来讲,他提出了“天道”之说,认为“天不得不高,地不得不厚,日月不得不行,万物不得不昌,此其道也”,主张清静无为,顺乎自然;从人生观的角度来讲,则有“人道”之说,即在人类生存方式方面,崇尚自由,提倡“安时而处顺”,并且认为,人生的最高境界是逍遥自得,是绝对的精神自由,而不是物质享受与虚伪的名誉;从价值观的角度讲,反对异化,要“物物而不物于物”。此三者,皆是以“物物者非物”为起点的。
庄子的哲学最大的特点便在于它的辩证性,即矛盾性,天下万物,都是彼此相对而生的,其起点是“形形之不形”。
一方面,从“有”和“无”的关系上看,庄子的“道”是“有” 和“无”的统一,“道兼有无”。具体来说,在生命的意义的发掘上,表现为“生”与“死”的辩证关系。这在《鼓盆之戚》之中表现的最为明显,在这个意义上,庄子超越了任何知识体系和意识形态的限制,从更高的层面为我们阐释了生死的意义,“死亦可乐”;在人的生命价值的探讨上,则表现为“有用”与“无用”的辩证关系。通过椿树因其不材而得以长寿的寓言,庄子告诉我们无用之用,乃为大用,“有”“无”之间可以转化的道理。另一方面,庄子的哲学中探讨了一种非常有意思的现象,相信大家都还记得《庄子•秋水》篇记载的庄周和惠施的那一次辩论。看到鱼儿在自由自在地游水,如我们所有人一样,庄子很自然地得出了鱼很快乐的判断,而惠子则未仅限于此,曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”,把这个平常的问题上升到了认识论的层面上。庄子的回答也够绝,曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”以现象学中的“本质直观”为例说明,在“血是红色的”和“我知道血是红色的”这两个命题中,前者阐释的是每个人都可以通过观察作出判断的一般原理,是可外化的,而后者所提的是一种个人内心的感觉,别人是无从知晓的,因而也就不能做出判断,二者是有本质区别的。“本质直观”是一种私人感觉,因而是不需要进行辩论的。
三、庄子道论的独特哲学体系的艺术表现
正因庄子视野的开阔,哲学上的矛盾混沌,以及思想上的自然自由,使得其文学艺术创作显示出与众不同的特点。
其文汪洋恣肆,如蛟龙出海,迥异于孔孟的教化与记录,通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事,通过仪态万方的语言文字,巧妙活泼、引人入胜地将其哲思表达出来,带有强烈的浪漫色彩。从形式上看,其最大的特点是暗示性。由于庄子认为“言不即意,得意而忘言”,因而他表达思想,并非直接议论,而是通过卮言、寓言、重言等多种方式间接表现。
以《逍遥游》为例,卮言是其核心,是随意之语,“以卮言为曼衍”,也包括直接表现中心思想的议论语,如“至人无己,神人无功,圣人无名”;重言和寓言是以卮言为核心展开的不同形式的表达。重言,即借重之言,通过其他人的语言行为来验证自己论点,如“汤之问棘”“肩吾问连叔”“庄惠之论”几节分别对论点进行阐释。在这一点上,庄子充分发挥了虚构的创作方法,突破了语录体的形式,对后代文学影响极大;寓言,即通过一个个小故事来表现思想,“以寓言为广”,庄子的书中寓言故事贯穿始终,如“鲲鹏之说”“蜩与学鸠”等等,表现出超常的想像力,构成了奇特的形象,非凡的意象。从语言上看,表现出了明显的浪漫色彩。“以天下为沉浊,不可寓庄语”,因而其文采斐然,飘逸自然。与之相应,其结构异常自由,大开大阖,变化无端。看起来并不严密,常常突兀而来,行所欲行,止所欲止,有时似乎不相关,任意跳荡起落,但思想却能一线贯穿。同时,句式也富于变化,或顺或倒,或长或短,更加之描写细致,又常常不规则地押韵,显得极富表现力,具有独创性。
如此,使我们得以在形象美,声情美中体味深刻的哲理,从而达到了诗情与哲理完美结合,具有石破天惊、震撼人心的艺术感染力。
“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥”,但庄子踏在历史上的痕迹却极深极重。他的思想与艺术创作,作为中国人文精神的源头之一,影响着一代又一代的中国人。
参考文献:
①北京大学中国文学史教研室选注.先秦文学史参考资料[Z].北京:中华书局,1978.
②老子著.复旦大学哲学系老子注释组注.老子注释[M].上海:上海人民出版社,1977.
③庄子.庄子(中国古典名著全译典藏图文本)[M].北京:中国社会科学出版社,2004.
④史记选译小组.史记选译(全二册)[M].中华书局,1976.
⑤张传开.古希腊哲学范畴的逻辑发展[M].南京:南京大学出版社,1987.
⑥梅洛•庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京:商务印书馆,2001.