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原文
答韦中立论师道（节选）
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。①仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。②不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。③仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢。况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。④世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。⑤愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。⑥
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。⑦前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。⑧数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。⑨今韩愈既自以为蜀之日。而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？⑩非独见病，亦以病吾子。11然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮睇吾耳，骚吾心？12则固僵仆烦愦，愈不可过矣。13平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。14数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”15应之者咸怃然。16京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”17廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子。何哉？18独为所不为也。19今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。20吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。21吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。22今书来，言者皆大过。23吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！24
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？25吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？26取其实而去其名，无招越蜀吠陉，而为外廷所笑，则幸矣。27宗元复白。
①二十一日，宗元白：元和八年（813），韦中立写信向柳宗元求教，他就写了这封回信。这里删去了专门论文的两段。白，陈述，答复。辱：谦词，感到自愧的意思。相师：师从于我。
②甚不自是：很不敢自以为是。自是，自认为正确。
③吾子：您，指韦中立。蛮夷：指作者的贬地永州。见取：被取法，受到重视。
④犯笑侮：冒着嘲笑和侮辱。抗颜：严正认真的态度。
⑤指目牵引：意思是说，周围的人把韩愈视为另类，对他指指点点，互相使眼色示意。增与为言辞：编造言辞来污蔑。
⑥炊不暇熟：饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。这里是说韩愈难以在长安安顿久居。挈（qie）挈而东：孤独地东到洛阳去了。挈挈，孤独的样子。东，指东往洛阳（韩愈曾去洛阳做河南令）。
⑦庸、蜀：湖北、四川。这里泛指四川。恒雨少日：经常下雨很少晴天。
⑧逾：越过。岭：指南岭。被：覆盖。
⑨苍黄：同“仓皇”，张皇失措的样子。噬：咬。累日：连日。
⑩病：诟病，辱骂。
11非独见病，亦以病吾子：不仅使我受到辱骂，而且使您也要受到为人弟子之辱。
12呶（nao）呶：喧哗不休。怫（fu）：烦扰。骚：扰乱。
13僵仆：僵硬地倒下。此处指躯千活动不灵便。烦愦（kui）：心烦意乱。不可过：不能过下去。
14冠礼：古代男子二十岁行加冠仪式，表示成人。责成人之道：以成年人的行为标准来要求。
15造朝：上朝。外廷：群臣等待上朝和办公议事的地方。荐笏（hu）：把笏板插在衣带中。荐，通“播”，插。
16怃（wu）然：诧异惊愕的样子。
17怫（fu）然：不高兴的样子。何预我耶：与我有什么相干呢？
18不以非郑尹而快孙子：不因此认为郑叔则的行为不对，而去赞许孙昌胤的做法。快，赞许。
19为所不为：做别人所不做的事。
20诚欲往来言所闻：确实愿意与我交往谈论彼此的学习体会。悉陈中所得全部说出我内心的体会。
21定是非：判断是非、对错。决：必定，一定。
22耀明：炫耀，夸耀。气色：神情态度。好恶：好坏。
23言者皆大过：对我文章的评价太高了。
24佞誉诬谀：花言巧语的赞美奉承。直：只。見爱：喜爱我（的文章）。甚：深。
25有取乎，抑其无取乎：有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？抑，还是，表选择。
26苟亟（qi）来以广是道：如果我们经常交往来发扬光大作文之道。亟，屡次，经常。
27取其实而去其名：选取老师的实质意义，抛弃为师的名义。无：通“毋”，不要。
参考译文
二十一日，宗元回复：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的地方。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己都很不以为然。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我估量自己本来就没有什么值得取法的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况胆敢做您的老师呢？
孟子说：“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意。而且大肆编造谣言来攻击他。韩愈因此得了个狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被孤独地外放到东边的洛阳，像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫。叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说四川的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才消停下来。这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳。而您又想使我成为越地的雪，这不是太不合适了吗？这样，不仅我会被人辱骂，您也会因此受到辱骂。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过是那些惊怪狂叫的狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，以致招来人们的胡闹，引起人们的恼怒呢？
我自从因过被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢吵闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪呢？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有充当别人老师的罪名罢了。
我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人之所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天上朝来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，抓着笏板，退后站着，说：“这与我有什么相干呀！”外廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责备京兆尹郑叔则，称赞孙昌胤，这是为什么呢？只是因为他做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。
您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么助益呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非正误来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况。我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部展示给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要通过观察您神情态度上的反应，来看看我的文章到底是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过对我的文童特别喜欢的缘故，才这样说罢了。
凡是上面所说的这些，究竟是对，还是不对呢？有可取的地方，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，来扩大发扬作文之道，即使您没有什么收获，我也因此会有收获，又何必加上老师这样的称呼呢？如果取用老师的实质意义。去掉老师的外在名义，不要招惹来越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者像孙昌胤举行冠礼那样遭到同僚们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。
漫读
近年来，时不时听闻一些老师受到侮辱和伤害的事件，看到不少老师与学生及其家长关系紧张、引发冲突的报道，而社会公众对老师也不时发出一些非议责难的声音。这些现象的发生，让许多身在一线的老师普遍感受到压力、困惑、迷茫，因此也时常听到一些老师“为师不易”的感慨叹息。这不禁让人联想起一千多年前韩愈和柳宗元的遭遇。
韩愈、柳宗元是唐代古文运动的倡导者和中坚人物，都是文章大家，两人并称“韩柳”。他们倡导古文运动，有着相似的文学主张，成就卓著，自然得到了许多青年学子的尊崇，更有许多青年学子纷纷拜师门下；他们也乐于奖掖后进，传道授业。可是他们不幸处在一个“师道不复”的时代，甘当伯乐、乐为人师的他们遭遇到尴尬的处境。从柳宗元的《答韦中立论师道书》。再对照大家熟悉的韩愈的《师说》，就可见一斑了。
韩愈感叹“师道之不传”，原因是什么呢？说来话长，简而言之就是魏晋以来的门阀制度的流毒所致。自所谓“九品中正制”后，社会特别是上流社会和知识分子阶层流行以门第、出身看人，论人只看出身贵贱、官阶高低，而耻于从师学习，直到唐代中晚期，此风犹在。因此本文中说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师。有.辄哗笑之，以为狂人。”《师说》里面描述得更具体：“士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’”这也道出了两文写作的社会背景和强烈的现实针对性。
面对这样恶劣的风气，韩愈和柳宗元都痛心疾首，心怀忧愤，加以反对、抵制。但两人斗争的方法有很大不同，韩愈选择了“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。柳宗元在这句话前着一“独”字，更显示了韩愈非凡的勇气和斗争精神。韩愈不顾世俗，不仅公然收召后学，敢为人师，更是大力批判社会上“耻学于师”的陋习，大张旗鼓地宣扬“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，气盛言宜，锋芒毕露。积重难返，以一己之力反抗由来已久的不良风气，也让韩愈遭受了巨大的压力和打击。他被人们视为怪人、另類，一出现在公共场合，人们就互相拉衣襟使眼色来示意指认他，指指点点嚼舌头，甚至造谣诽谤他，以至于“得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”，不断地遭到当权者、顽固派的排挤打压，连仕途都变得艰难起来。柳宗元是韩愈坚定的同盟者。他对韩愈严正不屈、大义凛然的精神表露出深深的敬佩和由衷的赞美，但他没有像韩愈那样大胆酣畅、高调自信地反击流俗陋习。而是写得曲折隐忍，充满愤世嫉俗之情。
这是一封回信。根据文中“居南中九年”等信息，可知本文写于元和八年（813），正处于作者被贬永州期间。九年前，即永贞元年（805），王叔文、王1丕等掌管朝政后，采取了一系列措施，抑制专横的宦官集团，积极革新朝廷弊政，史称永贞革新。才三十出头、热心政治的柳宗元，成为王叔文革新集团的重要人物。但是改革很快失败，同年9月，柳宗元被贬为邵州刺史；11月，在赴任途中，被加贬为永州司马。永州之贬。一贬就是十年。这是柳宗元人生的一大转折。残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦。他的身体也受到严重损害，竞到了“行则膝颤，坐则髀痹”的程度。写作本文时，他谪居永州已是第九个年头了。信中自陈“益少志虑”“增脚气病，渐不喜闹”“僵仆烦愦”应该都是真实写照。韦中立是潭州刺史韦彪之孙，他曾不辞路途遥远，从长安到永州去拜访求教。而这次是写信要求拜柳宗元为师，因此柳宗元写了这封回信，从标题中的“答”字即可知道。 身处逆境。心情低沉的柳宗元，本就不满现实，他借阐述自己“不敢为人师”的机会，揭露了当时师道败坏的恶劣世风，表达了自己的愤激之情，同时也曲折抒发了遭受打击的身世之感。选文部分主要阐明自己谢绝接受韦中立拜师请求的原因，一言以蔽之，即“不敢为人师”，用了很多笔墨来做解释和阐述。
第一段即对韦中立的“欲相师”婉言谢绝，但这一段说自己才疏学浅，够不上为人师，这是自谦，属客套话，并非真实原因。真实原因在下面几段。第二段言师道衰落，不事师的坏风气由來已久，而当今社会，风气更坏，并以韩愈为师受辱遭排挤的事例为证，说明师道之衰。自己不敢为师的社会原因。这段直陈时弊，字里行间渗透着作者对韩愈的敬佩和同情。第三段先写蜀犬吠日和越犬吠雪的故事，然后以日和雪比喻韩愈和自己，把那些群怪聚骂反对从师的人比喻为狂吠乱叫的狗，赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。作者连设两喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。“然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！”作者爱憎强烈。对那些愚顽而凶恶的反对者表示了极大的讽刺、蔑视和愤慨之情。前人评论，这些比喻“把末世轻薄恶态，尽底描写，嬉笑怒骂。兼而有之”。而“度今天下不吠者几人”，风气之坏，于今尤烈。天下汹汹，谁又敢犯众怒，自取其辱呢？
第四段虽短。但从另外一个方面——自己当下的艰难处境，说明不敢为人师的原因。作者说自己身为被贬之人，已蒙罪名；谪居九年，意志消沉，身心疲惫，加之身体患病，心境烦恼。这种状况下再也受不了打击，承受不了无休止的纷扰了，又有什么必要仅为一个为师的名号而自取其辱，让那些“呶呶者”一天到晚在耳边聒噪。扰乱心境呢？最后一句则进一步说，平生已经遭受许多意料不到的是非口舌了，而当老师明摆着要受到更大的指责，招惹更多的苦恼，现在唯独还没惹上为人师的骂名，又怎敢引火烧身呢！这些话语的背后，饱含着作者人生的辛酸苦楚，也表现了对师道之衰的愤懑。
第五段先说一个叫孙昌胤的官员，他独自举行了一个过去非常重要而现在不盛行的冠礼。上朝的时候跟同僚们说了这事，结果竟招来同僚们的冷嘲热讽，哄堂大笑。这事乍看与话题不相干，其实在实质上与第三段所说的蜀犬吠日、越犬吠雪是一样的，就是“独为所不为”。作者以孙子行冠礼之事与为人师类比，旨在说明流俗不问是非，见怪即吠，倘若独为众所不为之事，必然会遭到嘲笑攻击，招致厄运，可见师之不可为，不敢为。
可是，面对热情求教的后学，柳宗元真的无动于衷吗？他果真把人拒于千里之外了吗？回信写到第五段，作者虽然依然反复说不值得相师，不敢为师，但他心底的真实想法也坦露出来了，那就是“诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者”，也就是说自己虽不愿像韩愈那样“抗颜而为师”，但愿意相互交往学习。毫无保留地传授自己的经验，帮助韦中立。
行文至结尾段，作者更把他的旨意概括为“取其实而去其名”，也就是说愿意行师之实，但因为怕遭世人非议而不愿空担一个为师的名号。他并非真的不愿指导帮助后学。也并非否定师道；相反，骨子里是在倡导和身体力行着师道的优良古风。他在后来一封类似的回信《报袁君陈秀才避师名书》中。曾这样说道：“仆避师名久矣。往在京都，后学之士到仆门，日或数十人，仆不敢虚其来意，有长必出之，有不至必基（ji，教导）之。虽若是，当时无师弟子之说，其所不乐为者，非以师为非，弟子为罪也。”由此可知，柳宗元当年在长安时就已经一边避师之名，一边行师之实了。文章结尾处再次强调：“取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。”在结构内容上，这句话既回应前文，又一笔点题，深沉委曲，令人回味。
孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存。兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”自古以来。“得天下英才而教育之”就是君子的人生大乐之一。抚今追昔，我们希望历史不要重演韩愈、柳宗元的故事，希望“得天下英才而教育之”永远是为人师者的人生乐事。
答韦中立论师道（节选）
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。①仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。②不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。③仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢。况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。④世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。⑤愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。⑥
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。⑦前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。⑧数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。⑨今韩愈既自以为蜀之日。而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？⑩非独见病，亦以病吾子。11然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮睇吾耳，骚吾心？12则固僵仆烦愦，愈不可过矣。13平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。14数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”15应之者咸怃然。16京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”17廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子。何哉？18独为所不为也。19今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。20吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。21吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。22今书来，言者皆大过。23吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！24
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？25吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？26取其实而去其名，无招越蜀吠陉，而为外廷所笑，则幸矣。27宗元复白。
①二十一日，宗元白：元和八年（813），韦中立写信向柳宗元求教，他就写了这封回信。这里删去了专门论文的两段。白，陈述，答复。辱：谦词，感到自愧的意思。相师：师从于我。
②甚不自是：很不敢自以为是。自是，自认为正确。
③吾子：您，指韦中立。蛮夷：指作者的贬地永州。见取：被取法，受到重视。
④犯笑侮：冒着嘲笑和侮辱。抗颜：严正认真的态度。
⑤指目牵引：意思是说，周围的人把韩愈视为另类，对他指指点点，互相使眼色示意。增与为言辞：编造言辞来污蔑。
⑥炊不暇熟：饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。这里是说韩愈难以在长安安顿久居。挈（qie）挈而东：孤独地东到洛阳去了。挈挈，孤独的样子。东，指东往洛阳（韩愈曾去洛阳做河南令）。
⑦庸、蜀：湖北、四川。这里泛指四川。恒雨少日：经常下雨很少晴天。
⑧逾：越过。岭：指南岭。被：覆盖。
⑨苍黄：同“仓皇”，张皇失措的样子。噬：咬。累日：连日。
⑩病：诟病，辱骂。
11非独见病，亦以病吾子：不仅使我受到辱骂，而且使您也要受到为人弟子之辱。
12呶（nao）呶：喧哗不休。怫（fu）：烦扰。骚：扰乱。
13僵仆：僵硬地倒下。此处指躯千活动不灵便。烦愦（kui）：心烦意乱。不可过：不能过下去。
14冠礼：古代男子二十岁行加冠仪式，表示成人。责成人之道：以成年人的行为标准来要求。
15造朝：上朝。外廷：群臣等待上朝和办公议事的地方。荐笏（hu）：把笏板插在衣带中。荐，通“播”，插。
16怃（wu）然：诧异惊愕的样子。
17怫（fu）然：不高兴的样子。何预我耶：与我有什么相干呢？
18不以非郑尹而快孙子：不因此认为郑叔则的行为不对，而去赞许孙昌胤的做法。快，赞许。
19为所不为：做别人所不做的事。
20诚欲往来言所闻：确实愿意与我交往谈论彼此的学习体会。悉陈中所得全部说出我内心的体会。
21定是非：判断是非、对错。决：必定，一定。
22耀明：炫耀，夸耀。气色：神情态度。好恶：好坏。
23言者皆大过：对我文章的评价太高了。
24佞誉诬谀：花言巧语的赞美奉承。直：只。見爱：喜爱我（的文章）。甚：深。
25有取乎，抑其无取乎：有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？抑，还是，表选择。
26苟亟（qi）来以广是道：如果我们经常交往来发扬光大作文之道。亟，屡次，经常。
27取其实而去其名：选取老师的实质意义，抛弃为师的名义。无：通“毋”，不要。
参考译文
二十一日，宗元回复：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的地方。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己都很不以为然。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我估量自己本来就没有什么值得取法的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况胆敢做您的老师呢？
孟子说：“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意。而且大肆编造谣言来攻击他。韩愈因此得了个狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被孤独地外放到东边的洛阳，像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫。叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说四川的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才消停下来。这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳。而您又想使我成为越地的雪，这不是太不合适了吗？这样，不仅我会被人辱骂，您也会因此受到辱骂。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过是那些惊怪狂叫的狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，以致招来人们的胡闹，引起人们的恼怒呢？
我自从因过被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢吵闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪呢？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有充当别人老师的罪名罢了。
我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人之所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天上朝来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，抓着笏板，退后站着，说：“这与我有什么相干呀！”外廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责备京兆尹郑叔则，称赞孙昌胤，这是为什么呢？只是因为他做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。
您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么助益呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非正误来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况。我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部展示给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要通过观察您神情态度上的反应，来看看我的文章到底是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过对我的文童特别喜欢的缘故，才这样说罢了。
凡是上面所说的这些，究竟是对，还是不对呢？有可取的地方，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，来扩大发扬作文之道，即使您没有什么收获，我也因此会有收获，又何必加上老师这样的称呼呢？如果取用老师的实质意义。去掉老师的外在名义，不要招惹来越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者像孙昌胤举行冠礼那样遭到同僚们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。
漫读
近年来，时不时听闻一些老师受到侮辱和伤害的事件，看到不少老师与学生及其家长关系紧张、引发冲突的报道，而社会公众对老师也不时发出一些非议责难的声音。这些现象的发生，让许多身在一线的老师普遍感受到压力、困惑、迷茫，因此也时常听到一些老师“为师不易”的感慨叹息。这不禁让人联想起一千多年前韩愈和柳宗元的遭遇。
韩愈、柳宗元是唐代古文运动的倡导者和中坚人物，都是文章大家，两人并称“韩柳”。他们倡导古文运动，有着相似的文学主张，成就卓著，自然得到了许多青年学子的尊崇，更有许多青年学子纷纷拜师门下；他们也乐于奖掖后进，传道授业。可是他们不幸处在一个“师道不复”的时代，甘当伯乐、乐为人师的他们遭遇到尴尬的处境。从柳宗元的《答韦中立论师道书》。再对照大家熟悉的韩愈的《师说》，就可见一斑了。
韩愈感叹“师道之不传”，原因是什么呢？说来话长，简而言之就是魏晋以来的门阀制度的流毒所致。自所谓“九品中正制”后，社会特别是上流社会和知识分子阶层流行以门第、出身看人，论人只看出身贵贱、官阶高低，而耻于从师学习，直到唐代中晚期，此风犹在。因此本文中说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师。有.辄哗笑之，以为狂人。”《师说》里面描述得更具体：“士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’”这也道出了两文写作的社会背景和强烈的现实针对性。
面对这样恶劣的风气，韩愈和柳宗元都痛心疾首，心怀忧愤，加以反对、抵制。但两人斗争的方法有很大不同，韩愈选择了“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。柳宗元在这句话前着一“独”字，更显示了韩愈非凡的勇气和斗争精神。韩愈不顾世俗，不仅公然收召后学，敢为人师，更是大力批判社会上“耻学于师”的陋习，大张旗鼓地宣扬“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，气盛言宜，锋芒毕露。积重难返，以一己之力反抗由来已久的不良风气，也让韩愈遭受了巨大的压力和打击。他被人们视为怪人、另類，一出现在公共场合，人们就互相拉衣襟使眼色来示意指认他，指指点点嚼舌头，甚至造谣诽谤他，以至于“得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”，不断地遭到当权者、顽固派的排挤打压，连仕途都变得艰难起来。柳宗元是韩愈坚定的同盟者。他对韩愈严正不屈、大义凛然的精神表露出深深的敬佩和由衷的赞美，但他没有像韩愈那样大胆酣畅、高调自信地反击流俗陋习。而是写得曲折隐忍，充满愤世嫉俗之情。
这是一封回信。根据文中“居南中九年”等信息，可知本文写于元和八年（813），正处于作者被贬永州期间。九年前，即永贞元年（805），王叔文、王1丕等掌管朝政后，采取了一系列措施，抑制专横的宦官集团，积极革新朝廷弊政，史称永贞革新。才三十出头、热心政治的柳宗元，成为王叔文革新集团的重要人物。但是改革很快失败，同年9月，柳宗元被贬为邵州刺史；11月，在赴任途中，被加贬为永州司马。永州之贬。一贬就是十年。这是柳宗元人生的一大转折。残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦。他的身体也受到严重损害，竞到了“行则膝颤，坐则髀痹”的程度。写作本文时，他谪居永州已是第九个年头了。信中自陈“益少志虑”“增脚气病，渐不喜闹”“僵仆烦愦”应该都是真实写照。韦中立是潭州刺史韦彪之孙，他曾不辞路途遥远，从长安到永州去拜访求教。而这次是写信要求拜柳宗元为师，因此柳宗元写了这封回信，从标题中的“答”字即可知道。 身处逆境。心情低沉的柳宗元，本就不满现实，他借阐述自己“不敢为人师”的机会，揭露了当时师道败坏的恶劣世风，表达了自己的愤激之情，同时也曲折抒发了遭受打击的身世之感。选文部分主要阐明自己谢绝接受韦中立拜师请求的原因，一言以蔽之，即“不敢为人师”，用了很多笔墨来做解释和阐述。
第一段即对韦中立的“欲相师”婉言谢绝，但这一段说自己才疏学浅，够不上为人师，这是自谦，属客套话，并非真实原因。真实原因在下面几段。第二段言师道衰落，不事师的坏风气由來已久，而当今社会，风气更坏，并以韩愈为师受辱遭排挤的事例为证，说明师道之衰。自己不敢为师的社会原因。这段直陈时弊，字里行间渗透着作者对韩愈的敬佩和同情。第三段先写蜀犬吠日和越犬吠雪的故事，然后以日和雪比喻韩愈和自己，把那些群怪聚骂反对从师的人比喻为狂吠乱叫的狗，赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。作者连设两喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。“然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！”作者爱憎强烈。对那些愚顽而凶恶的反对者表示了极大的讽刺、蔑视和愤慨之情。前人评论，这些比喻“把末世轻薄恶态，尽底描写，嬉笑怒骂。兼而有之”。而“度今天下不吠者几人”，风气之坏，于今尤烈。天下汹汹，谁又敢犯众怒，自取其辱呢？
第四段虽短。但从另外一个方面——自己当下的艰难处境，说明不敢为人师的原因。作者说自己身为被贬之人，已蒙罪名；谪居九年，意志消沉，身心疲惫，加之身体患病，心境烦恼。这种状况下再也受不了打击，承受不了无休止的纷扰了，又有什么必要仅为一个为师的名号而自取其辱，让那些“呶呶者”一天到晚在耳边聒噪。扰乱心境呢？最后一句则进一步说，平生已经遭受许多意料不到的是非口舌了，而当老师明摆着要受到更大的指责，招惹更多的苦恼，现在唯独还没惹上为人师的骂名，又怎敢引火烧身呢！这些话语的背后，饱含着作者人生的辛酸苦楚，也表现了对师道之衰的愤懑。
第五段先说一个叫孙昌胤的官员，他独自举行了一个过去非常重要而现在不盛行的冠礼。上朝的时候跟同僚们说了这事，结果竟招来同僚们的冷嘲热讽，哄堂大笑。这事乍看与话题不相干，其实在实质上与第三段所说的蜀犬吠日、越犬吠雪是一样的，就是“独为所不为”。作者以孙子行冠礼之事与为人师类比，旨在说明流俗不问是非，见怪即吠，倘若独为众所不为之事，必然会遭到嘲笑攻击，招致厄运，可见师之不可为，不敢为。
可是，面对热情求教的后学，柳宗元真的无动于衷吗？他果真把人拒于千里之外了吗？回信写到第五段，作者虽然依然反复说不值得相师，不敢为师，但他心底的真实想法也坦露出来了，那就是“诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者”，也就是说自己虽不愿像韩愈那样“抗颜而为师”，但愿意相互交往学习。毫无保留地传授自己的经验，帮助韦中立。
行文至结尾段，作者更把他的旨意概括为“取其实而去其名”，也就是说愿意行师之实，但因为怕遭世人非议而不愿空担一个为师的名号。他并非真的不愿指导帮助后学。也并非否定师道；相反，骨子里是在倡导和身体力行着师道的优良古风。他在后来一封类似的回信《报袁君陈秀才避师名书》中。曾这样说道：“仆避师名久矣。往在京都，后学之士到仆门，日或数十人，仆不敢虚其来意，有长必出之，有不至必基（ji，教导）之。虽若是，当时无师弟子之说，其所不乐为者，非以师为非，弟子为罪也。”由此可知，柳宗元当年在长安时就已经一边避师之名，一边行师之实了。文章结尾处再次强调：“取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。”在结构内容上，这句话既回应前文，又一笔点题，深沉委曲，令人回味。
孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存。兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”自古以来。“得天下英才而教育之”就是君子的人生大乐之一。抚今追昔，我们希望历史不要重演韩愈、柳宗元的故事，希望“得天下英才而教育之”永远是为人师者的人生乐事。