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【摘要】宋代是一個缔造“百科全书”式人才的时代，而苏轼无疑是这时期“百科式”人才中最为璀璨的一位。苏轼集政治才能、学术造诣和文学修养于一身，兼具官僚、学者和文士三种身份。苏轼的一生陷于政争，因才名噪，也因才祸起。在起起伏伏的宦海人生中，苏轼对生活和人世的态度有了自我的反思。黄州是苏轼的人生转折的关键点。本文将通过分析苏轼在被贬黄州期间所作的赤壁诗文中重点篇目：《前赤壁赋》、《念奴娇.赤壁怀古》来浅析其精神世界中的儒释道思想。
【关键词】苏轼;《前赤壁赋》;《念奴娇.赤壁怀古》; 儒释道思想
苏轼一生因才名噪，也因才祸起。在神宗元丰二年六月，一个御史把苏东坡谢恩表中的四句挑出来，说他蔑视朝廷而弹劾他。苏的政敌继而群起攻之。苏东坡于七月二十八日由官家逮捕，八月十八日送进御史台的皇家监狱。新党们非要置苏东坡于死地，苏东坡坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。苏东坡最后侥幸逃了一劫，出狱后被贬黄州。黄州是苏轼人生转折的关键点，人到中年的苏东坡幸而死里逃生，他的思想和心境有了新的变化。
1儒家的底色，忠君、赤诚、爱民之心
苏轼在黄州的时候，他其实对朝廷还寄托了很大的希望，希望被重新召回去，那个时候他正值壮年，所以还会有“老去君恩未报，空回首，弹铗悲歌”这样的感慨。他在黄州的时候，还曾评价杜甫为古今诗人之首，“岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤”，他对杜甫的评价，其实也说明当时苏轼是非常提倡“忠”的，忠于朝廷，忠于皇帝。这是一个自小接受儒学教育的士人底色。正是儒家的底色让苏东坡终究不能彻底逍遥于世外。
元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。《前赤壁赋》记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。
“清风徐来，水波不兴……羽化而登仙。”第一段，写夜游赤壁的情景，清风朗月，宛如仙境，在如此美景中，游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。然而在第二段，笔锋一转，由乐转悲，“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉。乐中之悲，其实是浸润在苏轼心中的悲凉，从一个前途无限光明，富有宰相之才的苏东坡，转而沦为阶下囚，被贬至黄州这个长江边上的穷苦小镇，心中难免有心理落差。美人而不得暗示了苏轼内心对不被重用，不得志的一种哀诉。纵使友人相随，美景相伴，也难抹去内心的失意。如《念奴娇赤壁怀古》中“多情应笑我，早生华发”也同样抒发了作者功业未成身先老的失意之情。
儒家之底色让苏东坡，不论处于什么职位，他都乐于做一些服务于当地、有意义的事情。被贬黄州期间，苏轼渐渐融入当地生活，由于情势所迫，他也一变为农夫，一变为隐士，有时与僧人一同吃饭，有时与友探胜寻幽，悠然自得。此刻的他是一位诗人、词人，亦是农夫、隐士。他欣赏陶渊明的躬耕生活，他从苏轼变成了苏东坡。在这里，苏东坡解决了内心的矛盾：功业不等于仕宦，我是可以回到民间的，不管什么地方，都可以帮老百姓办实事。
苏轼曾经自嘲道：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”虽是自嘲，但诗中的“功业”却也是实实在在的。在黄州生活期间，在听闻岳州、鄂州一代“溺婴”的恶俗后，顿感心痛，他很快给好友、鄂州知州朱寿昌写信，希望他用官府力量改变这一恶习。后来得知黄州也有此恶习，苏轼便召集一批热心的朋友，成立一个叫育儿会的民间组织，募捐筹款，以救济困难家庭。诸如此类，苏轼还有许许多多，不在其位而谋其政的为民办实事的实例，在此就不一一赘述了。言而总之，在漫漫贬谪之途中，苏轼的底色还是一位儒者，他始终关心国家，心系民生。
2释与道，失意时的精神寄托
苏轼每被贬一次，他对人生的理解便更深入了一层。在黄州时，他开始大量阅读佛教和老庄的书，而且喜欢和僧人交往。他的文风也就开始有所转变，变得更加汪洋恣意、纵横驰骋。
《前赤壁赋》中，第三段写客的回答，表现一种虚无主义思想。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。“方其破荆州，下江陵……而今安在哉？”所谓的繁华一时，最终在历史滚滚长河中，都已不能寻其踪迹，而人又何苦苦苦追求所谓功名立世。《念奴娇》词不也说“人生如梦”，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”？对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘。而佛禅对于苏轼而言是一种排忧解难的精神良药。
是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。其实亦是宽解自己。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，自有一种老庄的清净无为的思想。
苏轼在佛庄思想中，在无常的宦海浮沉中，寻得了内心的解脱和平衡。当一个人无法掌控外物，他可以像内寻求，苏轼深入宦海便身不由己，几经贬谪，他已然在人生逆境中寻得了一种快乐自足之道。
3结语
苏轼坎坷传奇的人生经历，他的超人的才华，复杂的思想人格魅力，古今再无二人。随着一次次被贬谪，他对佛禅，对老庄的研究更为深入，可以说后期，佛庄的思想已深入其骨髓，成了他安身立命的精神支柱，但不可否认的是，苏东坡精神底色依旧是儒者，他修佛，却也从未真正皈依佛门，他崇道，却又不能像交往的道人那样，云游四方，过着完全隐于江湖的生活。他的一生终究羁绊于宦海。他的思想看似矛盾，却又十分和谐，儒释道思想在他身上呈现出一种融合互补的景象。苏东坡称得上是文化典范，也是自古文人心目中的理想人物，不仅因其博学多才，而且因独特的思想人格魅力，他的真实，出世和入世不再矛盾，入世为国为民，建立功业，出世则逍遥自得，自娱自乐。
参考文献
[1] 林语堂，《苏东坡传》，湖南文艺出版社，2016-06
[2]沈宗元，《东坡轶事》，商务
[3]李一冰，《苏东坡新传》，四川人民出版社，2020-5
[4]蒋勋，《蒋勋说宋词》，中信出版社，2014年9月第二版
【关键词】苏轼;《前赤壁赋》;《念奴娇.赤壁怀古》; 儒释道思想
苏轼一生因才名噪，也因才祸起。在神宗元丰二年六月，一个御史把苏东坡谢恩表中的四句挑出来，说他蔑视朝廷而弹劾他。苏的政敌继而群起攻之。苏东坡于七月二十八日由官家逮捕，八月十八日送进御史台的皇家监狱。新党们非要置苏东坡于死地，苏东坡坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。苏东坡最后侥幸逃了一劫，出狱后被贬黄州。黄州是苏轼人生转折的关键点，人到中年的苏东坡幸而死里逃生，他的思想和心境有了新的变化。
1儒家的底色，忠君、赤诚、爱民之心
苏轼在黄州的时候，他其实对朝廷还寄托了很大的希望，希望被重新召回去，那个时候他正值壮年，所以还会有“老去君恩未报，空回首，弹铗悲歌”这样的感慨。他在黄州的时候，还曾评价杜甫为古今诗人之首，“岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤”，他对杜甫的评价，其实也说明当时苏轼是非常提倡“忠”的，忠于朝廷，忠于皇帝。这是一个自小接受儒学教育的士人底色。正是儒家的底色让苏东坡终究不能彻底逍遥于世外。
元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。《前赤壁赋》记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。
“清风徐来，水波不兴……羽化而登仙。”第一段，写夜游赤壁的情景，清风朗月，宛如仙境，在如此美景中，游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。然而在第二段，笔锋一转，由乐转悲，“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉。乐中之悲，其实是浸润在苏轼心中的悲凉，从一个前途无限光明，富有宰相之才的苏东坡，转而沦为阶下囚，被贬至黄州这个长江边上的穷苦小镇，心中难免有心理落差。美人而不得暗示了苏轼内心对不被重用，不得志的一种哀诉。纵使友人相随，美景相伴，也难抹去内心的失意。如《念奴娇赤壁怀古》中“多情应笑我，早生华发”也同样抒发了作者功业未成身先老的失意之情。
儒家之底色让苏东坡，不论处于什么职位，他都乐于做一些服务于当地、有意义的事情。被贬黄州期间，苏轼渐渐融入当地生活，由于情势所迫，他也一变为农夫，一变为隐士，有时与僧人一同吃饭，有时与友探胜寻幽，悠然自得。此刻的他是一位诗人、词人，亦是农夫、隐士。他欣赏陶渊明的躬耕生活，他从苏轼变成了苏东坡。在这里，苏东坡解决了内心的矛盾：功业不等于仕宦，我是可以回到民间的，不管什么地方，都可以帮老百姓办实事。
苏轼曾经自嘲道：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”虽是自嘲，但诗中的“功业”却也是实实在在的。在黄州生活期间，在听闻岳州、鄂州一代“溺婴”的恶俗后，顿感心痛，他很快给好友、鄂州知州朱寿昌写信，希望他用官府力量改变这一恶习。后来得知黄州也有此恶习，苏轼便召集一批热心的朋友，成立一个叫育儿会的民间组织，募捐筹款，以救济困难家庭。诸如此类，苏轼还有许许多多，不在其位而谋其政的为民办实事的实例，在此就不一一赘述了。言而总之，在漫漫贬谪之途中，苏轼的底色还是一位儒者，他始终关心国家，心系民生。
2释与道，失意时的精神寄托
苏轼每被贬一次，他对人生的理解便更深入了一层。在黄州时，他开始大量阅读佛教和老庄的书，而且喜欢和僧人交往。他的文风也就开始有所转变，变得更加汪洋恣意、纵横驰骋。
《前赤壁赋》中，第三段写客的回答，表现一种虚无主义思想。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。“方其破荆州，下江陵……而今安在哉？”所谓的繁华一时，最终在历史滚滚长河中，都已不能寻其踪迹，而人又何苦苦苦追求所谓功名立世。《念奴娇》词不也说“人生如梦”，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”？对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘。而佛禅对于苏轼而言是一种排忧解难的精神良药。
是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。其实亦是宽解自己。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，自有一种老庄的清净无为的思想。
苏轼在佛庄思想中，在无常的宦海浮沉中，寻得了内心的解脱和平衡。当一个人无法掌控外物，他可以像内寻求，苏轼深入宦海便身不由己，几经贬谪，他已然在人生逆境中寻得了一种快乐自足之道。
3结语
苏轼坎坷传奇的人生经历，他的超人的才华，复杂的思想人格魅力，古今再无二人。随着一次次被贬谪，他对佛禅，对老庄的研究更为深入，可以说后期，佛庄的思想已深入其骨髓，成了他安身立命的精神支柱，但不可否认的是，苏东坡精神底色依旧是儒者，他修佛，却也从未真正皈依佛门，他崇道，却又不能像交往的道人那样，云游四方，过着完全隐于江湖的生活。他的一生终究羁绊于宦海。他的思想看似矛盾，却又十分和谐，儒释道思想在他身上呈现出一种融合互补的景象。苏东坡称得上是文化典范，也是自古文人心目中的理想人物，不仅因其博学多才，而且因独特的思想人格魅力，他的真实，出世和入世不再矛盾，入世为国为民，建立功业，出世则逍遥自得，自娱自乐。
参考文献
[1] 林语堂，《苏东坡传》，湖南文艺出版社，2016-06
[2]沈宗元，《东坡轶事》，商务
[3]李一冰，《苏东坡新传》，四川人民出版社，2020-5
[4]蒋勋，《蒋勋说宋词》，中信出版社，2014年9月第二版