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摘 要：藏文化是极具民族特色和民族价值的中华文化瑰宝之一，对于中国传统文化的传播和发展有重要的参考价值，藏文化对于汉族文化也产生了久远的影响，丰富加强了汉文化的价值，本文将主要就《论藏族文化对汉族文化的影响》一书，谈藏文化的深厚价值底蕴。
关键词：藏文化；历史文化；艺术分析；
中图分类号：H17 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-10-00-02
《论藏族文化对汉族文化的影响》是当下不可多得的相关藏汉文化比较之专著，笔者作为民族出版社一名藏文编辑，能够看到一位汉族学者可以较为客观且严谨的书写两族文化之比较一书，表示由衷的感谢，感谢作者在此相关领域做出的贡献。
一、研究身份之特殊
陶柯先生作为一个土生土长的汉族学者，研究此课题有着深远的意义。以汉族人的思想、视角及观念去书写藏族文化对汉族文化的影响，至今绝无二例。此外，作者有着颇高的文学功底，1966年毕业于西北师范大学中文系，作为一名资深的汉语教授，笔者认为，此研究身份及视角可以更为客观、中立且公正的书写文本。
二、文化体验之特殊
《论藏族文化对汉族文化的影响》一书，是陶柯先生在甘肃省甘南藏族自治州从事民族教育工作40年之久的力作。期间，与当地藏族民众朝夕相处，并建立了深厚的情感。作者在此书自序这样写道：
“我先后在夏河县藏族小学、夏河县甘加乡卡儿昂小学、夏河县上卡加乡七年制学校、夏河县中学、合作民族师专汉语系任教，中间也曾几度调到最基层乡村搞过行政工作。为了完成行政工作任务，我以工作组长的身份多次深入最偏僻最边远的农牧区，曾经四次翻越云雾弥漫山顶积雪终年不化、道路艰险难行的尼石山，曾经骑马随同九甲乡藏族民兵到过一个又一个山间牧场，曾经连续十多天跟最贫苦的藏族群众围着牛粪火炉吃没有放酥油的干糌粑，曾经走遍山路崎岖的上卡加乡的村寨动员藏族儿童上学，也曾经在严寒的冬天在卡儿昂小学破旧狭小的教室里给藏族农牧民办过夜校。”
可见，陶先生扎实的生活体验和文化积累，为此书的结稿奠定的坚实的基础。
三、著作内容之特殊
《论藏族文化对汉族文化的影响》一书，可视为作者相关学术论文的合著本，通过藏族文化为立足点和参照物，寻找汉族文化中所折射出的藏族文化的诸多方面，主要涉及语言、文学、民歌、宗教、族源历史、民俗风俗等等方面的内容，下文笔者将归纳总结如下。
（一）相关藏汉语言、文学方面
在《谈藏族对临夏方言的影響》一文中，作者以语言三要素，即语音、词汇和语法等三方面，将藏语与甘肃临夏方言进行比较研究。此外，作者还列举了许多临夏方言中存在“风搅雪”（藏、汉语混杂）的语句。笔者以为，作者在此方面做出的研究，为藏族族源历史及迁移研究提供了现实依据。此外，《藏文古籍翻译的一部佳作》一文是作者对藏族高僧阿莽·宫却坚赞原著《拉卜楞寺志》汉文版读后感。此书的问世对于大众了解佛教历史及拉卜楞寺文化有着深远的意义。
（二）相关藏、汉音乐艺术的比较分析
西北“花儿”早已远近闻名，但因地域差异，又存在风格区别。作者于1997年就对“花儿”的渊源问题进行过一些列的探讨，在时隔16年后的今天，此研究仍然有着较高的学术参考价值。作者通过对“花儿在音调上同藏族民歌接近”、“花儿结构（即鲁体结构）受到藏族民歌的影响”、“花儿比兴手法（即前两句比拟，后两句实意）受藏族民歌影响”、“花儿词汇语法受藏语影响”及“花儿所表达的爱情观念受到藏族文化的影响”等五个方面的论述，从而论证“花儿受藏族民歌的影响而产生”，在学术界首次提出此观点并加以论证。在文中，作者写到：“花儿正式形成时间是在唐朝安史之乱以后，吐蕃占领并统治临夏一百多年间。河州地区成为以藏族为主的藏汉杂聚区，藏族民歌与汉族民歌的进一步糅合，形成了用河州方言演唱的民歌——花儿”。相关“花儿”渊源问题的文章，还包括《藏族文化对洮岷花儿的影响》一文，此文中，作者再一次重申“花儿”的形成和发展离不开藏族民歌及文化的影响。就“花儿会场”的形成，洮岷花儿与藏族民歌曲调的相似性及唱词结构进行一一比较分析，从而为花儿渊源提供论据。
《论藏族音乐舞蹈对汉族的影响》一文中，作者通过史料查阅，以《旧唐书音乐志》为依据，提出“缶”、“羌笛”、“筚篥”、“铜钹”等乐器均属西域乐器，其来源均为羌、蕃等民族。此外，作者针对“花儿”的形成与发展、《西凉乐》的流传以及在晚唐时期的敦煌壁画中的藏族歌舞场面等等提出一些新观点。《西凉乐》流行于隋唐，乃杂以羌胡之声，受到藏族音乐的影响而形成。”作者还提到解放后藏族音乐对汉族影响也颇大，涌现出各地作曲家创作的藏族民歌，并在在汉地广泛流传，例如《毛主席的光辉》、《叫我们怎么不歌唱》、《北京有个金太阳》、《洗衣歌》及《翻身农奴把歌唱》等。
（三）相关藏汉渊源及历史文化方面
其中，《论藏族先民古羌族对中国古代文明的伟大贡献》一文，提出炎帝、尧和禹都为羌族，在历史的发展过程中有着不可磨灭的功绩，作者通过史查询，从而料论证三位伟人都为羌族。此外，作者指出在历史与民族不断融合发展的过程中，羌人属于藏族先民的一支。笔者以为作者论证古羌的历史，对于藏族渊源研究有着一定的借鉴作用。
《论吐蕃为开辟高原丝绸之路做出的贡献》一文中，作者指出松赞干布在统一吐蕃王朝的连年征战中、在迎娶文成公主及尼泊尔尺尊公主的过程中，与中原及他国进行文化往来，这为丝绸之路的开辟起到巨大的推动作用。古丝绸之路的开通为藏族同汉地及他民族之间的交流、经济发展起到了积极的作用。
《谈汉族藏化》一文，作者从史前华夏先祖融入藏族先民、前秦汉族藏化、唐朝汉人藏化、宋代西夏境内汉族藏化、元明时代汉族藏化、清和民国时代汉族藏化及解放后汉族藏化等不同时代背景与文化相结合，形成一个不同时期的汉族藏化的断代史。其中，作者就汉族藏化的表现及原因做一统计梳理，进一步说明汉族藏化的七个特点，如，越是邻近藏区的地方汉族藏化越强、汉藏杂居区汉族藏化趋势较强、唐吐蕃时期藏化力度及波及的地域范围较大、汉族藏化以通婚方式较多见及藏化的程度及地域程度不同等等。此外，相关文化的此类文章，还包括《论吐蕃占领西域的巨大历史贡献》、《宏扬藏族文化，发展甘南旅游业》及《博大精深弥足珍贵》等文章，在此，笔者将不再一一介绍。
（四）相关藏族民俗、宗教、体育及医学等对汉族的影响
《论藏传佛教对汉族的影响》一文，作者指出历代统治者对藏传佛教的信仰对于其在汉地的推广有着密切的联系，且列举出藏传佛教在汉地影响的具体事例。笔者以为，此文的书写有利于读者对藏传佛教在汉地的流传的大致情况有所了解。
《论藏族体育对汉族的影响》一文中，作者以“马球”为论题，展开藏族体育在汉地的流传和发展，文中对于“马球”的起源、及传入媒介传入途径进行了一些列较为详实的阐述。此外，《藏医对汉族及世界的影响》一文中，将藏医的做一简单概述，并将几味现已在全国各地流传的藏药做一简要描述，如麝香、藏雪莲及冬虫夏草等。
四、小节
纵观这17篇文章，各个论点均具有独创性和较高的学术价值，填补某些研究领域的空白，也为其他学者的再研究提供了有力的学术参考价值。此外，作者有一个民族渊源主线，即羌为藏族先民，故羌即为藏，这一立足点对于青海、甘肃等地的族源历史研究提供可借鉴的依据，但笔者认为此推论应需谨慎，还需多方面的考察及研究，提出有力的论证加以阐述，有些观点的结论过于绝对化，只是推论而不可成为定论。瑕不掩瑜，此书亦成为藏学研究及藏汉比较研究的典范，望作者再出新作。
关键词：藏文化；历史文化；艺术分析；
中图分类号：H17 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-10-00-02
《论藏族文化对汉族文化的影响》是当下不可多得的相关藏汉文化比较之专著，笔者作为民族出版社一名藏文编辑，能够看到一位汉族学者可以较为客观且严谨的书写两族文化之比较一书，表示由衷的感谢，感谢作者在此相关领域做出的贡献。
一、研究身份之特殊
陶柯先生作为一个土生土长的汉族学者，研究此课题有着深远的意义。以汉族人的思想、视角及观念去书写藏族文化对汉族文化的影响，至今绝无二例。此外，作者有着颇高的文学功底，1966年毕业于西北师范大学中文系，作为一名资深的汉语教授，笔者认为，此研究身份及视角可以更为客观、中立且公正的书写文本。
二、文化体验之特殊
《论藏族文化对汉族文化的影响》一书，是陶柯先生在甘肃省甘南藏族自治州从事民族教育工作40年之久的力作。期间，与当地藏族民众朝夕相处，并建立了深厚的情感。作者在此书自序这样写道：
“我先后在夏河县藏族小学、夏河县甘加乡卡儿昂小学、夏河县上卡加乡七年制学校、夏河县中学、合作民族师专汉语系任教，中间也曾几度调到最基层乡村搞过行政工作。为了完成行政工作任务，我以工作组长的身份多次深入最偏僻最边远的农牧区，曾经四次翻越云雾弥漫山顶积雪终年不化、道路艰险难行的尼石山，曾经骑马随同九甲乡藏族民兵到过一个又一个山间牧场，曾经连续十多天跟最贫苦的藏族群众围着牛粪火炉吃没有放酥油的干糌粑，曾经走遍山路崎岖的上卡加乡的村寨动员藏族儿童上学，也曾经在严寒的冬天在卡儿昂小学破旧狭小的教室里给藏族农牧民办过夜校。”
可见，陶先生扎实的生活体验和文化积累，为此书的结稿奠定的坚实的基础。
三、著作内容之特殊
《论藏族文化对汉族文化的影响》一书，可视为作者相关学术论文的合著本，通过藏族文化为立足点和参照物，寻找汉族文化中所折射出的藏族文化的诸多方面，主要涉及语言、文学、民歌、宗教、族源历史、民俗风俗等等方面的内容，下文笔者将归纳总结如下。
（一）相关藏汉语言、文学方面
在《谈藏族对临夏方言的影響》一文中，作者以语言三要素，即语音、词汇和语法等三方面，将藏语与甘肃临夏方言进行比较研究。此外，作者还列举了许多临夏方言中存在“风搅雪”（藏、汉语混杂）的语句。笔者以为，作者在此方面做出的研究，为藏族族源历史及迁移研究提供了现实依据。此外，《藏文古籍翻译的一部佳作》一文是作者对藏族高僧阿莽·宫却坚赞原著《拉卜楞寺志》汉文版读后感。此书的问世对于大众了解佛教历史及拉卜楞寺文化有着深远的意义。
（二）相关藏、汉音乐艺术的比较分析
西北“花儿”早已远近闻名，但因地域差异，又存在风格区别。作者于1997年就对“花儿”的渊源问题进行过一些列的探讨，在时隔16年后的今天，此研究仍然有着较高的学术参考价值。作者通过对“花儿在音调上同藏族民歌接近”、“花儿结构（即鲁体结构）受到藏族民歌的影响”、“花儿比兴手法（即前两句比拟，后两句实意）受藏族民歌影响”、“花儿词汇语法受藏语影响”及“花儿所表达的爱情观念受到藏族文化的影响”等五个方面的论述，从而论证“花儿受藏族民歌的影响而产生”，在学术界首次提出此观点并加以论证。在文中，作者写到：“花儿正式形成时间是在唐朝安史之乱以后，吐蕃占领并统治临夏一百多年间。河州地区成为以藏族为主的藏汉杂聚区，藏族民歌与汉族民歌的进一步糅合，形成了用河州方言演唱的民歌——花儿”。相关“花儿”渊源问题的文章，还包括《藏族文化对洮岷花儿的影响》一文，此文中，作者再一次重申“花儿”的形成和发展离不开藏族民歌及文化的影响。就“花儿会场”的形成，洮岷花儿与藏族民歌曲调的相似性及唱词结构进行一一比较分析，从而为花儿渊源提供论据。
《论藏族音乐舞蹈对汉族的影响》一文中，作者通过史料查阅，以《旧唐书音乐志》为依据，提出“缶”、“羌笛”、“筚篥”、“铜钹”等乐器均属西域乐器，其来源均为羌、蕃等民族。此外，作者针对“花儿”的形成与发展、《西凉乐》的流传以及在晚唐时期的敦煌壁画中的藏族歌舞场面等等提出一些新观点。《西凉乐》流行于隋唐，乃杂以羌胡之声，受到藏族音乐的影响而形成。”作者还提到解放后藏族音乐对汉族影响也颇大，涌现出各地作曲家创作的藏族民歌，并在在汉地广泛流传，例如《毛主席的光辉》、《叫我们怎么不歌唱》、《北京有个金太阳》、《洗衣歌》及《翻身农奴把歌唱》等。
（三）相关藏汉渊源及历史文化方面
其中，《论藏族先民古羌族对中国古代文明的伟大贡献》一文，提出炎帝、尧和禹都为羌族，在历史的发展过程中有着不可磨灭的功绩，作者通过史查询，从而料论证三位伟人都为羌族。此外，作者指出在历史与民族不断融合发展的过程中，羌人属于藏族先民的一支。笔者以为作者论证古羌的历史，对于藏族渊源研究有着一定的借鉴作用。
《论吐蕃为开辟高原丝绸之路做出的贡献》一文中，作者指出松赞干布在统一吐蕃王朝的连年征战中、在迎娶文成公主及尼泊尔尺尊公主的过程中，与中原及他国进行文化往来，这为丝绸之路的开辟起到巨大的推动作用。古丝绸之路的开通为藏族同汉地及他民族之间的交流、经济发展起到了积极的作用。
《谈汉族藏化》一文，作者从史前华夏先祖融入藏族先民、前秦汉族藏化、唐朝汉人藏化、宋代西夏境内汉族藏化、元明时代汉族藏化、清和民国时代汉族藏化及解放后汉族藏化等不同时代背景与文化相结合，形成一个不同时期的汉族藏化的断代史。其中，作者就汉族藏化的表现及原因做一统计梳理，进一步说明汉族藏化的七个特点，如，越是邻近藏区的地方汉族藏化越强、汉藏杂居区汉族藏化趋势较强、唐吐蕃时期藏化力度及波及的地域范围较大、汉族藏化以通婚方式较多见及藏化的程度及地域程度不同等等。此外，相关文化的此类文章，还包括《论吐蕃占领西域的巨大历史贡献》、《宏扬藏族文化，发展甘南旅游业》及《博大精深弥足珍贵》等文章，在此，笔者将不再一一介绍。
（四）相关藏族民俗、宗教、体育及医学等对汉族的影响
《论藏传佛教对汉族的影响》一文，作者指出历代统治者对藏传佛教的信仰对于其在汉地的推广有着密切的联系，且列举出藏传佛教在汉地影响的具体事例。笔者以为，此文的书写有利于读者对藏传佛教在汉地的流传的大致情况有所了解。
《论藏族体育对汉族的影响》一文中，作者以“马球”为论题，展开藏族体育在汉地的流传和发展，文中对于“马球”的起源、及传入媒介传入途径进行了一些列较为详实的阐述。此外，《藏医对汉族及世界的影响》一文中，将藏医的做一简单概述，并将几味现已在全国各地流传的藏药做一简要描述，如麝香、藏雪莲及冬虫夏草等。
四、小节
纵观这17篇文章，各个论点均具有独创性和较高的学术价值，填补某些研究领域的空白，也为其他学者的再研究提供了有力的学术参考价值。此外，作者有一个民族渊源主线，即羌为藏族先民，故羌即为藏，这一立足点对于青海、甘肃等地的族源历史研究提供可借鉴的依据，但笔者认为此推论应需谨慎，还需多方面的考察及研究，提出有力的论证加以阐述，有些观点的结论过于绝对化，只是推论而不可成为定论。瑕不掩瑜，此书亦成为藏学研究及藏汉比较研究的典范，望作者再出新作。