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【关键词】悲剧分析；启示
1919年的“五四运动”提出“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题成为鲁迅这一时期探索的主要问题。《祝福》是鲁迅的探索之作。创作于1924年2月，反映辛亥革命的不彻底，尤其是几千年来的封建思想仍严重束缚着农村的广大人民，尤其是“族权、神权、夫权”严重束缚女性的身心。
按照鲁迅先生的创作初衷来看，他把祥林嫂这一悲剧人物设置在鲁镇，借助她与鲁镇相关人与事，来揭示她悲剧的成因，表明礼教吃人，从而彰显小说反封建的主题。但礼教太抽象，它要借刀杀人。那么，是谁杀害了祥林嫂呢？
首先导致祥林嫂悲剧的两个人物分别是她的婆婆与大伯。
他们是祥林嫂苦难婚史的直接制造者。婆婆逼迫其改嫁，大伯在阿毛死后来收房子。他们是族权的代表，有权代替丈夫对祥林嫂予取予夺。
按此理推测，祥林嫂是信服夫权与族权的，那么，她祥林嫂在被逼再嫁的过程中，为什么闹得出格？
是她惧怕山里条件差，性格刚烈，惧怕婚姻再次不幸，反抗买卖婚姻，维护自己人格的尊严，追求单身的自由，还是因为她要维护“从一而终”的封建节烈观？
如果分析种种原因会发现，她在逃亡的路上虽然饥不择食，但并不是追求物欲的人，这从她不怕勤苦，可以看出。但是如果她维护人格尊严与维护节烈观并存的话，她的人格尊严就因此而大打折扣，甚至我们会认为她的反抗表里不一：貌似反抗婆婆的干涉，实则捍卫封建纲常。也就是说，她一面维护夫权而反抗，一面又成了族权的牺牲品。
鲁四老爷和四婶曾经给过她希望，也曾经给过她深刻的困惑。他虽然皱眉后收留了她，知道她的勤劳可以给自己带来实惠，但是实惠面前，还有一个底线，就是一定要对得起祖宗神灵，当祥林嫂再寡之后，他认定她似乎很可怜，但却是个败坏风俗的不祥之物，不能参加祖宗祭祀的活动了；当她精神崩溃前夕，鲁家及时把她赶出了家门；听到她死去的时候，还不忘骂一句“谬种”！
鲁四老爷是祥林嫂逐渐走向崩溃，最后断了经济来源潦倒而死的直接原因。
然而，祭祖活动在鲁四老爷眼里重要，我们能理解，但是祥林嫂为什么也特别看重呢？她第一次来鲁镇就一个人准备福礼，超负荷的劳动，让她感到很满足；第二次来鲁镇，在祭祖的时候，只让她烧火。她追求的是稳稳当当地被盘剥，而不是被歧视的清闲。在迷信鬼神的鲁镇人群那里，她找不到解救自己的良药，所以她寄希望给虚无的鬼神。她在受经济剥削的同时，还受到神权的威压。
祥林嫂起初对被歧视的原因还迷惑不解，为她解惑的是柳妈。这个不杀生的善女人，劝说祥林嫂捐门槛，改变被歧视剥夺劳动的现状，改变死后被锯断的命运。但这绝望中的救赎，却遭到了四婶无情的否定，祥林嫂的精神瞬间崩溃了。那个躲在暗处的善女人柳妈，导演的这出闹剧，断送了祥林嫂可悲的余生，燃尽了她最后一根希望的神经。祥林嫂既恐惧鬼神的压力，用一年的工钱去捐门槛，却又自觉维护神权的威严来改变命运。她用迷信方法去破除迷信的压力，最终却被四婶否定之后，她前功尽弃，陷入绝境。
可见，祥林嫂迷信的不仅仅是鬼神，更是他人的权利，当自己坐稳了奴隶的时候，便觉是个自由人，当自己做奴隶而不得的时候，便觉失去了做人的本能。
鲁镇的其他人，面对祥林嫂的悲剧人生，由“陪出眼泪”到“满足地去了，再不见一点泪痕”最后到“似笑非笑地问，阿毛是不是也这般大了”，可见，他们对祥林嫂有过轻微短暂的同情，但逐渐沦落为愚钝的看客，甚至怀有恶意，向她伤口上撒盐，从而加速了她的精神崩溃！
“我”是鲁镇之外的人，对祥林嫂有“担忧、恐惧”，这些情感都基于对她的同情与对她苦难命运有清醒认识，但是“我”却怕担负道义而逃离。“我”是作者寄托希望的人，但是作者也无情批评“我”的胆小怕事：甚至怕鲁四老爷这样的封建社会的遗老遗少，怕背负“谬种”的骂名而抽身离开，缺少斗志 ；“我”是改变祥林嫂命运的微茫希望，但却自私狭隘，脱离群众，对祥林嫂为代表的弱势人群缺少基本的了解。
祥林嫂被包围在纷扰的封建伦常里，“夫权族权神权权权神圣，卫家贺家鲁家家家无情。”却 “为使厌见者不见，无聊生者则不生”寂然死去，她“生前心已碎，死后性空灵。”
祥林嫂这个拥有农村劳动妇女的勤劳、善良、质朴、顽强、刚烈的品性，却不能主宰自己的命运，反而被族权神权的维护者，胁迫愚弄鄙视，最终被社会吞噬。让无数读者悲悯不止。
最可怕的是，祥林嫂并不自知，甚至帮助对方加速消亡自己，使礼教的残酷吃人本质展现更加分明。
得出这个结论，我们很震撼：因为如果祥林嫂不反抗命运，我们会说她逆来顺受，如果她勇敢反抗，我们会说她在捍卫封建礼教。祥林嫂在文学作品中已然很悲剧，在文学评价里，又成了思想的囚徒！
可见，鲁迅先生塑造祥林嫂这个纯悲剧人物，引发的思考，不仅停留在礼教吃人的层面上，似乎几十年来，也在叩问着脆弱的人性：我们一直在旁观祥林嫂的悲剧，虽自以为是医生，却无知而无情！
如果为鲁迅的《聪明人傻子和奴才》一文写点反思类的文字的话，我想说：“其实我们旁观了祥林嫂的悲剧的过程中，扮演的恰恰是聪明人的角色，不获罪于任何人，但对弱者也无助益；我们怀有起码的良知，却怯于做斗士，而勇于逃跑；我们是道德战场之外的游魂，不受诅咒，也不受祝福！”
祥林嫂的悲剧似乎一直启示我们：勇做解放众生的傻子，不做中庸的聪明人，不做凶人的帮闲！
1919年的“五四运动”提出“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题成为鲁迅这一时期探索的主要问题。《祝福》是鲁迅的探索之作。创作于1924年2月，反映辛亥革命的不彻底，尤其是几千年来的封建思想仍严重束缚着农村的广大人民，尤其是“族权、神权、夫权”严重束缚女性的身心。
按照鲁迅先生的创作初衷来看，他把祥林嫂这一悲剧人物设置在鲁镇，借助她与鲁镇相关人与事，来揭示她悲剧的成因，表明礼教吃人，从而彰显小说反封建的主题。但礼教太抽象，它要借刀杀人。那么，是谁杀害了祥林嫂呢？
首先导致祥林嫂悲剧的两个人物分别是她的婆婆与大伯。
他们是祥林嫂苦难婚史的直接制造者。婆婆逼迫其改嫁，大伯在阿毛死后来收房子。他们是族权的代表，有权代替丈夫对祥林嫂予取予夺。
按此理推测，祥林嫂是信服夫权与族权的，那么，她祥林嫂在被逼再嫁的过程中，为什么闹得出格？
是她惧怕山里条件差，性格刚烈，惧怕婚姻再次不幸，反抗买卖婚姻，维护自己人格的尊严，追求单身的自由，还是因为她要维护“从一而终”的封建节烈观？
如果分析种种原因会发现，她在逃亡的路上虽然饥不择食，但并不是追求物欲的人，这从她不怕勤苦，可以看出。但是如果她维护人格尊严与维护节烈观并存的话，她的人格尊严就因此而大打折扣，甚至我们会认为她的反抗表里不一：貌似反抗婆婆的干涉，实则捍卫封建纲常。也就是说，她一面维护夫权而反抗，一面又成了族权的牺牲品。
鲁四老爷和四婶曾经给过她希望，也曾经给过她深刻的困惑。他虽然皱眉后收留了她，知道她的勤劳可以给自己带来实惠，但是实惠面前，还有一个底线，就是一定要对得起祖宗神灵，当祥林嫂再寡之后，他认定她似乎很可怜，但却是个败坏风俗的不祥之物，不能参加祖宗祭祀的活动了；当她精神崩溃前夕，鲁家及时把她赶出了家门；听到她死去的时候，还不忘骂一句“谬种”！
鲁四老爷是祥林嫂逐渐走向崩溃，最后断了经济来源潦倒而死的直接原因。
然而，祭祖活动在鲁四老爷眼里重要，我们能理解，但是祥林嫂为什么也特别看重呢？她第一次来鲁镇就一个人准备福礼，超负荷的劳动，让她感到很满足；第二次来鲁镇，在祭祖的时候，只让她烧火。她追求的是稳稳当当地被盘剥，而不是被歧视的清闲。在迷信鬼神的鲁镇人群那里，她找不到解救自己的良药，所以她寄希望给虚无的鬼神。她在受经济剥削的同时，还受到神权的威压。
祥林嫂起初对被歧视的原因还迷惑不解，为她解惑的是柳妈。这个不杀生的善女人，劝说祥林嫂捐门槛，改变被歧视剥夺劳动的现状，改变死后被锯断的命运。但这绝望中的救赎，却遭到了四婶无情的否定，祥林嫂的精神瞬间崩溃了。那个躲在暗处的善女人柳妈，导演的这出闹剧，断送了祥林嫂可悲的余生，燃尽了她最后一根希望的神经。祥林嫂既恐惧鬼神的压力，用一年的工钱去捐门槛，却又自觉维护神权的威严来改变命运。她用迷信方法去破除迷信的压力，最终却被四婶否定之后，她前功尽弃，陷入绝境。
可见，祥林嫂迷信的不仅仅是鬼神，更是他人的权利，当自己坐稳了奴隶的时候，便觉是个自由人，当自己做奴隶而不得的时候，便觉失去了做人的本能。
鲁镇的其他人，面对祥林嫂的悲剧人生，由“陪出眼泪”到“满足地去了，再不见一点泪痕”最后到“似笑非笑地问，阿毛是不是也这般大了”，可见，他们对祥林嫂有过轻微短暂的同情，但逐渐沦落为愚钝的看客，甚至怀有恶意，向她伤口上撒盐，从而加速了她的精神崩溃！
“我”是鲁镇之外的人，对祥林嫂有“担忧、恐惧”，这些情感都基于对她的同情与对她苦难命运有清醒认识，但是“我”却怕担负道义而逃离。“我”是作者寄托希望的人，但是作者也无情批评“我”的胆小怕事：甚至怕鲁四老爷这样的封建社会的遗老遗少，怕背负“谬种”的骂名而抽身离开，缺少斗志 ；“我”是改变祥林嫂命运的微茫希望，但却自私狭隘，脱离群众，对祥林嫂为代表的弱势人群缺少基本的了解。
祥林嫂被包围在纷扰的封建伦常里，“夫权族权神权权权神圣，卫家贺家鲁家家家无情。”却 “为使厌见者不见，无聊生者则不生”寂然死去，她“生前心已碎，死后性空灵。”
祥林嫂这个拥有农村劳动妇女的勤劳、善良、质朴、顽强、刚烈的品性，却不能主宰自己的命运，反而被族权神权的维护者，胁迫愚弄鄙视，最终被社会吞噬。让无数读者悲悯不止。
最可怕的是，祥林嫂并不自知，甚至帮助对方加速消亡自己，使礼教的残酷吃人本质展现更加分明。
得出这个结论，我们很震撼：因为如果祥林嫂不反抗命运，我们会说她逆来顺受，如果她勇敢反抗，我们会说她在捍卫封建礼教。祥林嫂在文学作品中已然很悲剧，在文学评价里，又成了思想的囚徒！
可见，鲁迅先生塑造祥林嫂这个纯悲剧人物，引发的思考，不仅停留在礼教吃人的层面上，似乎几十年来，也在叩问着脆弱的人性：我们一直在旁观祥林嫂的悲剧，虽自以为是医生，却无知而无情！
如果为鲁迅的《聪明人傻子和奴才》一文写点反思类的文字的话，我想说：“其实我们旁观了祥林嫂的悲剧的过程中，扮演的恰恰是聪明人的角色，不获罪于任何人，但对弱者也无助益；我们怀有起码的良知，却怯于做斗士，而勇于逃跑；我们是道德战场之外的游魂，不受诅咒，也不受祝福！”
祥林嫂的悲剧似乎一直启示我们：勇做解放众生的傻子，不做中庸的聪明人，不做凶人的帮闲！