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摘要：梦境描写是众多作者选择的点。同题材文章的内容如何结合起来开展教学成为一个关键点。本文试用比较分析法对《梦游天姥吟留别》和《荔枝蜜》的梦境描写进行分析，在此基础上找到写作的灵感所在，并发展成为记叙文写作的模板。
关键词： 梦境；想象；段落式；片段式
在苏教版的教材中，初中和高中选修部分都引入了描写梦境的文章，分别是：李白的《梦游天姥吟留别》和杨朔的《荔枝蜜》。这两个文本描写的梦境虚幻而真实，还可作为写作的样板。
一、真实的想象：作者自我意识的现实观照
人们常说：“日有所思，夜有所梦。”在文学作品中出现梦境的描写，必然是通过作者自己的加工，所以一定存在作者的主观感受。
《梦游天姥吟留别》主要记录诗人的梦境，对诗人自我意识进行良好体现。所谓的自我意识指的是人对于自己所拥有的一切状态在社会之中的地位的认识。这种认识一般情况下包含三个层次：认识自己以及状态；认识自己的肢体活动在社会的状态；认识自己的情感和思维在社会的状态。李白在描写的过程中，是按照第三层次的自我意识在描写，主要描写的是诗人对其周围环境关系的非常明确的认识与理解。
公元727年，李白为自己立志为“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）。但是，现实并没有让李白如意，42岁时李白才入京，当时他大喜过望。然而，到了京城之后，皇上只给了他一个很小的官位，他无法发挥其才华。由于翰林院有人进献谗言，导致李白回乡，最终没有实现自己的凌云之志。
然而，由于此时的李白身心疲惫，尤其是空有豪情和才华，却报国无门，由此将情感寄托在山水之间。接着就有了“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”的壮美景象，静悟山中“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”的清幽意境。知道李白的到来，金银台的云朵全部纷纷下来欢迎，霓裳广带，车水马龙，各路仙人全部到齐，虎鼓凤车。在梦中，诗人从主观上对山水进行描写，将所有的热情全部放在了山水之中，身心愉悦，而且此间的欢愉更是现实生活中不会出现的场景。这就是李白本立志做出一番大事业却郁郁不得志的自我意识的反应。
再以《荔枝蜜》为例，作者杨朔由老梁的介绍改变了对蜜蜂的陈见，进而认识到蜜蜂乃至像蜜蜂一样的人，如老梁、在水田里分秧插秧的农民，品格高尚：为了利己利人酿造蜂蜜。长期以来，杨朔与农民、工人、士兵等基层人民生活在一起，写下了许多杰出篇章。他的心已与农民的心连接在一起，农民的可贵品质早已流淌在他的血液和意识里。杨朔对其辛劳进行感慨，在他看来，蜜蜂已然成为了农民，所以就出现了他做了一个梦，梦中自己是蜜蜂的描写。正是借助这种自然而独特的想象，杨朔的自我意识得到了艺术性的呈现。
二、奇妙的构思：文学性记叙文写作的样板
1.段落式的梦境及启示
《梦游天姥吟留别》具有相当清晰的写作思路，以梦开始，叙写梦中奇遇，然后抒发梦醒之后的悲凉，三个部分，环环相扣。
在如梦缘由这部分中，李白首先写下了“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”的诗句，这主要是为了在梦中遇到天姥山而做出的铺垫，并且诗人给出了自己寻仙的向往。自古以来，瀛洲为仙岛，但是无处可求，不过天姥山却能够在梦中见到，其气势宏伟。在梦境之中，诗人所见到的世界非常精彩。皎洁的月光洒下来，湖面平静，诗人飞向山顶的倒影可见。到剡溪后，绿水荡漾，猿啼回荡山谷。此时李白虽然没有见到仙人，其描写的环境却犹如仙境。诗人满心盼望，一路直上。在途中，奇花异草遍布两旁。此时听到了泉水的流动，其声音犹如“熊咆龙吟”响彻山谷。一步一步走着，诗人发现，在一座山之中，各处的气候都不一样，云层已经低暗，雷声接踵而至，闪电不断。原来诗人是到了洞天仙府。打开石门才发现，金银台上早有各路仙班恭候大驾。此情此景在现实中无法出现，所以诗人仰天长叹。诗人对于梦境中的美好过于留恋，所以有了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的感慨。对于权贵李白给出了相应的呐喊：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
尊为诗仙的李白，其才华在《梦游天姥吟留别》一文中体现得淋漓尽致。对于当代中学生而言，自然难以企及这一高度，但是犹有不少可效仿之处。例如在写梦的结构方式方面，学生可学习李白想而不可得的方式，重点写理想或某一念想在梦中实现，然后再回归现实，抒发不可得的感慨。当然也可将这种结构方式进行调整，直接写梦境，然后再回归现实，将现实与梦境对立起来写。在梦境中，李白对声、色、光、影的细腻描写也大有可借鉴之处。长期以来，学生的习作缺少生机活力，多层次、多角度描写的欠缺是其重要原因。习作中，教师可引导学生为一棵树着色、添声。高中生写作一般能抓住主干，但是缺少对枝叶的着色，可提醒学生将色、光、影的元素融入其中，画好静态图，为主体事件的展开和主要人物形象的刻画渲染氛围，烘托意境。当然，这种方法只是一种概括性的演示，还须学生在实践中结合各自的生活经历开展写作。
2.片段式的梦境及启示
《荔枝蜜》的梦境比较简洁，只是在结尾部分用了一句话“这天夜里，我做了个奇怪的梦，梦见自己变成一只小蜜蜂”。实际上，这种片段式的梦境描写往往被学生一读而过，能够用心体悟其妙处并能灵活运用到自己习作中的甚是寥寥。
《荔枝蜜》的梦境结尾实际上是杨朔对个人愿望的一种艺术化处理，他不直接表明对像蜜蜂一样辛勤劳动的人们的赞美之情，而是通过自己变成蜜蜂的梦想表达这种情感。这种间接而富有浪漫色彩的结尾方式形象生动，更具艺术感染力，也易被广大中学生接受。
在一篇反映老师对学生误解的习作中，性格内向的学生由于母亲的去世失去了倾诉的对象，老师不了解这个隐情，粗暴地批评他。原来的结尾是学生躺在床上无言地哭泣，经过点拨，学生将结尾改成：“夜里，韩天做了个梦，慈爱的妈妈抚摸着他满是泪痕的脸庞，耐心地倾听他无尽的心语。”
梦境美妙，却也少不了相应的想象，同时也是作者对现实感受的反应。《梦游天姥吟留别》和《荔枝蜜》给了我们丰富多彩的梦境，而且也给学生带来了文学性记叙文写作的样板。在教学过程中希望老师善于发现，结合文本，有效引导学生开展写作。
参考文献：
[1]苏风贵.《梦游天姥吟留别》赏析[J].当代教研论丛，2014，（9）.
[2]牟秀英.瑰丽莫测、恍惚离奇的神仙境界—李白《梦游天姥吟留别》赏读[J].中学教学参考，2011，（6）.
[3]彭先进.我是怎样教《荔枝蜜》的[J].语文教学与研究，1981，（5）.
关键词： 梦境；想象；段落式；片段式
在苏教版的教材中，初中和高中选修部分都引入了描写梦境的文章，分别是：李白的《梦游天姥吟留别》和杨朔的《荔枝蜜》。这两个文本描写的梦境虚幻而真实，还可作为写作的样板。
一、真实的想象：作者自我意识的现实观照
人们常说：“日有所思，夜有所梦。”在文学作品中出现梦境的描写，必然是通过作者自己的加工，所以一定存在作者的主观感受。
《梦游天姥吟留别》主要记录诗人的梦境，对诗人自我意识进行良好体现。所谓的自我意识指的是人对于自己所拥有的一切状态在社会之中的地位的认识。这种认识一般情况下包含三个层次：认识自己以及状态；认识自己的肢体活动在社会的状态；认识自己的情感和思维在社会的状态。李白在描写的过程中，是按照第三层次的自我意识在描写，主要描写的是诗人对其周围环境关系的非常明确的认识与理解。
公元727年，李白为自己立志为“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）。但是，现实并没有让李白如意，42岁时李白才入京，当时他大喜过望。然而，到了京城之后，皇上只给了他一个很小的官位，他无法发挥其才华。由于翰林院有人进献谗言，导致李白回乡，最终没有实现自己的凌云之志。
然而，由于此时的李白身心疲惫，尤其是空有豪情和才华，却报国无门，由此将情感寄托在山水之间。接着就有了“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”的壮美景象，静悟山中“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”的清幽意境。知道李白的到来，金银台的云朵全部纷纷下来欢迎，霓裳广带，车水马龙，各路仙人全部到齐，虎鼓凤车。在梦中，诗人从主观上对山水进行描写，将所有的热情全部放在了山水之中，身心愉悦，而且此间的欢愉更是现实生活中不会出现的场景。这就是李白本立志做出一番大事业却郁郁不得志的自我意识的反应。
再以《荔枝蜜》为例，作者杨朔由老梁的介绍改变了对蜜蜂的陈见，进而认识到蜜蜂乃至像蜜蜂一样的人，如老梁、在水田里分秧插秧的农民，品格高尚：为了利己利人酿造蜂蜜。长期以来，杨朔与农民、工人、士兵等基层人民生活在一起，写下了许多杰出篇章。他的心已与农民的心连接在一起，农民的可贵品质早已流淌在他的血液和意识里。杨朔对其辛劳进行感慨，在他看来，蜜蜂已然成为了农民，所以就出现了他做了一个梦，梦中自己是蜜蜂的描写。正是借助这种自然而独特的想象，杨朔的自我意识得到了艺术性的呈现。
二、奇妙的构思：文学性记叙文写作的样板
1.段落式的梦境及启示
《梦游天姥吟留别》具有相当清晰的写作思路，以梦开始，叙写梦中奇遇，然后抒发梦醒之后的悲凉，三个部分，环环相扣。
在如梦缘由这部分中，李白首先写下了“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”的诗句，这主要是为了在梦中遇到天姥山而做出的铺垫，并且诗人给出了自己寻仙的向往。自古以来，瀛洲为仙岛，但是无处可求，不过天姥山却能够在梦中见到，其气势宏伟。在梦境之中，诗人所见到的世界非常精彩。皎洁的月光洒下来，湖面平静，诗人飞向山顶的倒影可见。到剡溪后，绿水荡漾，猿啼回荡山谷。此时李白虽然没有见到仙人，其描写的环境却犹如仙境。诗人满心盼望，一路直上。在途中，奇花异草遍布两旁。此时听到了泉水的流动，其声音犹如“熊咆龙吟”响彻山谷。一步一步走着，诗人发现，在一座山之中，各处的气候都不一样，云层已经低暗，雷声接踵而至，闪电不断。原来诗人是到了洞天仙府。打开石门才发现，金银台上早有各路仙班恭候大驾。此情此景在现实中无法出现，所以诗人仰天长叹。诗人对于梦境中的美好过于留恋，所以有了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的感慨。对于权贵李白给出了相应的呐喊：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
尊为诗仙的李白，其才华在《梦游天姥吟留别》一文中体现得淋漓尽致。对于当代中学生而言，自然难以企及这一高度，但是犹有不少可效仿之处。例如在写梦的结构方式方面，学生可学习李白想而不可得的方式，重点写理想或某一念想在梦中实现，然后再回归现实，抒发不可得的感慨。当然也可将这种结构方式进行调整，直接写梦境，然后再回归现实，将现实与梦境对立起来写。在梦境中，李白对声、色、光、影的细腻描写也大有可借鉴之处。长期以来，学生的习作缺少生机活力，多层次、多角度描写的欠缺是其重要原因。习作中，教师可引导学生为一棵树着色、添声。高中生写作一般能抓住主干，但是缺少对枝叶的着色，可提醒学生将色、光、影的元素融入其中，画好静态图，为主体事件的展开和主要人物形象的刻画渲染氛围，烘托意境。当然，这种方法只是一种概括性的演示，还须学生在实践中结合各自的生活经历开展写作。
2.片段式的梦境及启示
《荔枝蜜》的梦境比较简洁，只是在结尾部分用了一句话“这天夜里，我做了个奇怪的梦，梦见自己变成一只小蜜蜂”。实际上，这种片段式的梦境描写往往被学生一读而过，能够用心体悟其妙处并能灵活运用到自己习作中的甚是寥寥。
《荔枝蜜》的梦境结尾实际上是杨朔对个人愿望的一种艺术化处理，他不直接表明对像蜜蜂一样辛勤劳动的人们的赞美之情，而是通过自己变成蜜蜂的梦想表达这种情感。这种间接而富有浪漫色彩的结尾方式形象生动，更具艺术感染力，也易被广大中学生接受。
在一篇反映老师对学生误解的习作中，性格内向的学生由于母亲的去世失去了倾诉的对象，老师不了解这个隐情，粗暴地批评他。原来的结尾是学生躺在床上无言地哭泣，经过点拨，学生将结尾改成：“夜里，韩天做了个梦，慈爱的妈妈抚摸着他满是泪痕的脸庞，耐心地倾听他无尽的心语。”
梦境美妙，却也少不了相应的想象，同时也是作者对现实感受的反应。《梦游天姥吟留别》和《荔枝蜜》给了我们丰富多彩的梦境，而且也给学生带来了文学性记叙文写作的样板。在教学过程中希望老师善于发现，结合文本，有效引导学生开展写作。
参考文献：
[1]苏风贵.《梦游天姥吟留别》赏析[J].当代教研论丛，2014，（9）.
[2]牟秀英.瑰丽莫测、恍惚离奇的神仙境界—李白《梦游天姥吟留别》赏读[J].中学教学参考，2011，（6）.
[3]彭先进.我是怎样教《荔枝蜜》的[J].语文教学与研究，1981，（5）.