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【摘 要】 苯教是德格地区最初的宗教并流传至今，杂·丁青寺作为历史悠久的寺院，有康区苯教寺院中心之称，具有苯教寺院的代表性，研究分析其创建历史沿革有助于进一步了解德格地区其他教派的产生和发展。通过文献资料分析和实践记忆对苯教在德格地区的传播，对备受争议的杂丁青寺的创建时间及创建者进行了略微的梳理分析，并全方位的分析了杂丁青寺院兴衰的原因，由此来呈现丁青寺院历史发展脉络和演变历程。
【关键词】 苯教 德格 杂·丁青寺 梅吾 扎氏
杂·丁青寺位于四川省甘孜藏族自治州西北部的德格县，是川西北苯教传播和发展的重要地区。关于苯教传入德格地区的时期，《德格县志》中记载，“苯教早在公元6世纪以前已在德格地区传播，并且有众多的其寺院，现属于宁玛派的绒戈寺院和萨迦派的仲萨寺在八世纪初均为苯教的寺院。据藏文文献《德格史德颂》记载，德格家族在公元8世纪初逃难至康北地区，其家族中前9代均为苯教信徒，邓客地方和德格一代均有他们传播苯教，明末清初，德格地区的苯教寺院因为甘孜白利土司的消亡遭受了承重的打击，在此期间苯教寺院为了求得生存与发展，纷纷归顺德格土司，接受德格土司的管制，因此历代德格土司对当时的德格寺院采取不分教派的比较灵活的扶持政策”。[1]
据目前记载关于苯教传入德格地区的年代所有文献中都一致认同为早于公元八世纪之前，并有历史考证早在公元八世纪初，德格地区就已经有绒戈寺[2]、丁青寺、仲萨寺[3]院等苯教寺院，并且苯教寺院收到当地土著居民和管理者的扶持，在德格地区苯教历史悠久且得到了一定的巩固发展。
目前学术上关于德格地区佛教和苯教的传入和传播已经有了一定的涉及，对苯教在德格地区的传播情况和苯教的宗教人士已有一定的研究，但是以苯教寺院杂丁青作为个案的寺院研究几乎没有涉及；杂丁青寺历史悠久，是康区苯教的文化中心，是传播和发展苯教和当地文化的重要场所。
（一）杂·丁青寺的历史沿革
杂·丁青寺位于德格县位于中扎可乡雄托村，离县城有290公里，关于丁青寺院的创建时间到及创建人，目前有三种不同的说法。《德格县寺院志》和《杂丁青寺杂志》手抄本，《杂丁青寺历史》等文献中记载“丁青寺院是在公元587始建的（也有说公元618年），由梅吾·阿宇热创建的，他用白色的骡子驮着苯教经典，从卫藏来到丁青寺所在的地形如象鼻子的山坡上时，骡子自主在其山坡上卧倒休息，大师视其为祥瑞吉兆，就决定就地创建寺院，丁青寺最初取名为“正法不灭丁青尊胜寺，教法沿用梅吾氏的法脉传承，后由扎氏继承后，具寺院体制完善的曼日寺兴起，改用曼日寺的寺院管理制。”[4]另一种说法是梅吾·拉仁念步的第二代弟子梅吾龙卡永忠创建的，没有时间记载。另外一种说法是在新编的《德格县志》记载“是由甘孜热根寺扎巴家族的扎巴·南卡拉也罗珠创建”。[5]三种说法都涉及梅吾家族，所以可以通过对其家族的分析来明白此三种说法的可信度，也可以通过分析资料的信用价值去分析三种说法。
1.梅吾氏
梅吾家族是苯教五大氏族辛、竹、叙、芭、梅吾中的一大氏族，梅吾家族跟其他世系家族一样，有着源自光明神界的族源传说。但据传说所称，它是五个世系家族中唯一从神界直接下凡到蕃域的家族。关于这个族源神话，在《昆卓苯教史》中有如下记载：“人类转自神系斯巴之神桑布奔赤神子，他从光明神界化做一个白光下凡到人间，并成为东氏家族。东氏有了两个儿子分别叫“玛”和“梅吾”，梅吾阿兰炯布把神系转化成了人间世系，开始了梅吾在人间的世系。梅吾阿兰炯布修行密宗，修本尊黑火撅，本尊火撅之众神显现在他面前，赐予他神通，并且他有能把玉龙当作坐骑飞到岗顶斯雪山之巅，飞到拉日江托山顶之神通，他还为吐蕃第一代赞布聂赤赞布灌顶，成为他的苯教上师。”[6]可以从这神话故事知道，梅吾氏是藏族六大氏族部落的东家族的后裔。
关于第一种说法中梅吾·阿宇热没有文献记载其生平年纪，因此无从考证。第二说法中的梅吾龍卡永忠，是梅吾·拉日年布的徒弟，梅吾·拉日年布出生于公元1024，则能断定梅吾南喀雍仲为11世纪之后的人物，与已有调查和研究成果不想符合，丁青寺早在公元八世纪时期已经存在。第三种说法中的扎巴·南卡拉也罗珠，是13世纪从甘孜地区的扎寺来到杂廓传播苯教，并建造了丁青寺的祖拉康，并非是创建丁青寺院。因此关丁青寺院的创建时间和人物有待于进一步的考证。相传丁青寺有梅吾家族14代世袭管理寺院，并有极大的贡献。
2.扎氏
丁青寺院在梅吾家族世袭断绝后由扎氏家族世袭，第一世扎氏世袭传人扎巴·南卡拉也罗珠，在13世纪从甘孜地区的扎寺来到德格杂廓传播苯教，并建造了丁青寺的祖拉康，扩建了寺院大经堂，并创立寺院学校的学经制度。传承至今，丁青寺院一传承至22代主持，关于丁青寺扎巴活佛传承主持的事迹缺乏详细的记载，因为时间间隔不长，民众的记忆有一定的清晰度，因此十八世到现在的二十二世具有较为详细的记载，丁青寺的主持传承方式与藏族传统传承方式一样，实行世袭传承方式，丁青寺除了梅吾和扎巴两个活佛系统一样，曾认定有两位尼霍活佛，其地位在扎巴活佛之下，第一世尼霍活佛是尼霍·尼玛俄热，曾经担任过短暂的丁青寺主持，第二世尼霍活佛是尼霍·尼玛，在康区解放时圆寂。
（二）杂·丁青寺的兴衰
1.杂·丁青寺的兴盛
丁青寺从公元8世纪之前创建到19世纪晚期，寺院保持兴盛发展的状态。丁青寺院长期兴盛的原因：1.信仰群众，正如任何宗教信仰都是某个特定的群体所共有的，这不仅是每个成员都信教，更重要的是，他们的信仰已成为整个群体生活中不可分割的一部分，一致大家感到你我不分，同属教会，宗教信仰及其实践所带来的是群体或社会的统一性[7]。苯教因为在其地区历史悠久，是当地的最初的宗教信仰，丁青寺院作为当地较早的宗教场所，丁青寺院早期就有了一定的信仰群众，且信仰群众相对稳定和集中，为丁青寺院发展提供了信仰群众的支持。丁青寺院作为丁青寺院有了稳固的群众基础。2.政治保证，有文献记载德格家族前9代均为苯教信徒，到公元13世纪中期元朝时期，忽必烈和帝师八思巴奉德格家族第30代所朗仁青为“多麦冻本”即元朝设立的万户符，从而确立德格土司的统治地位。“德格土司在其辖区内实行政教合一制度，实行较灵活的不分教派给予扶持的政策”[8]为丁青寺院的发展提供了政治保证。3.经济基础，在相对宽松的政治环境和，19世纪由共珠·云丹嘉措、降央钦则旺波和掘藏师却吉岭巴等人为了消除宗教偏见发动的“利美运动”促进了叫教派间的宽容和交流，使得多种文化得到相互交流并存，处于文化聚焦点寺院文化得到广泛的传播。在这样的环境下，丁青寺院的历代主持和寺院的几个僧侣，其个人的学习和修行的成果得到大量信仰者的认同，其影响力的区域也较广，从而寺院的信众逐渐增多，寺院受关注度也逐渐上升，信众供奉寺院的物质也较雄厚，为丁青寺院的发展奠定了经济基础。4.寺规完善性，丁青寺院“丁青寺第一世扎氏主持扎巴·拉也罗珠建造了丁青寺祖拉康、扩建了其寺院的大金堂，并注重寺院僧侣的戒律戒规，第五世扎巴·杜瓦坚参远赴后藏叶茹文萨卡[9]学习，并有大学者之称、成为叶茹十八顿巴[10]之一，作为丁青寺院的主持，其个人的素养对寺院的发展起到关键的作用，他参照后藏叶日文萨卡的寺规和苯教教义中的戒律制定丁青寺院的寺规很僧侣的戒律。”[11]19世纪中晚期丁青寺院的僧侣夏扎·扎西坚参（1859—1935）是20世纪苯教著名的理论和宗教实践上均有很大成就学者和修行者，他一生注重清规戒律和闻思修结合实践，他在丁青寺制定了《丁青寺的寺规》，强调僧人严格遵守苯教戒律和注重个人显密的学习和修行。严密稳定的寺规是丁青寺院发展稳定的内部支撑。到19世纪末丁青寺院的发展已达到鼎盛期，寺院的规模和影响力在德格地区居于前列，成为德格地区苯教寺院的中心。 2.杂·丁青寺的衰落
1902年扎氏第20世主持噶绒尼玛时期丁青寺被邻近的更萨寺发火烧毁。更萨寺是1655年由霍曲杰·昂旺彭措创建的，是德格地区第一座格鲁派寺院，他是五世达赖阿旺罗桑嘉措派遣到康区传教的弟子。关于丁青寺院寺被毁灭的原因在《德格县寺院志》[12]、《夏扎·扎西坚参传》[13]、《丁青寺历史》[14]等文献均记载：“1902年，嫉妒丁青寺院善法和讲修院兴盛的一些僧人，他们放弃守持个人的戒律，煽动教派之间的纷争，在丁青寺院和更萨寺之间挑起矛盾，更萨寺的僧人组织霍尔十三座寺院寺院的僧兵攻打杂·丁青寺院，并放火烧毁了寺院的所有佛殿和僧舍。”但是根据现有资料和民间传说分析，丁青寺院受到格鲁派寺院更萨寺严重的毁灭与当时的历史的渊源并有很大的关联。“五世达赖喇嘛掌控政教权利之后，不仅限制了苯教的活动，还打压苯教和觉囊派。把很多苯教寺院改为格鲁派，尤其是康区琼波一带的大多数苯教寺被强行改为格鲁派，受打击最大的是康区卫日一带的苯教寺院”。更萨寺院的创建者霍曲杰·昂旺彭措是五世达赖喇嘛的弟子，并且当时格鲁派的打压苯教寺院已在康区有了一定的活动，这势必会影响到处于康区的丁青寺院的生存发展，寺院创建者的态度和心理会影响到整个寺院的后来态度倾向，还会潜移默化的影响到寺院僧人潜意识的心理活动，并且可以从现有资料得知，更萨和丁青寺院同属于一个乡，两座寺院之间的距离甚短，更萨寺自创建起，就与丁青寺院频繁的发生矛盾冲突。这为这场严峻的冲突埋下了伏笔。当然还与当时的区域环境变化也有很大的关联，20世纪初期德格土司内部统治权利争夺，使得当时的该区域处于一种动荡凌乱的时期。这位冲突提供了外部环境的条件。还要强调的是，一致认同的是，火烧丁青寺院的是属于寺院普通僧人和比丘们因为门派成见而发动的，从而能得知当时上层寺庙管理人士或僧人受到19世纪在康区起义的无教派成见“利美运动”的影响，没有成为此次严重违反佛教戒律的破坏行为的实践者。
19世纪末丁青处于鼎盛时期，成为康区苯教寺院的中心，寺院所属的物质文化和规模已到了相当高的水准。但是此次毁灭导致的损失在《德格县志》、《夏扎·扎西坚参传》、《丁青寺历史》等文献中均有详细的记载，寺院所属的所有珍贵文献图书和用琉璃、金银铜制作的宗教用品等均被化为灰烬、并且阻碍了寺院僧人的学习和修行。
小 结
杂·丁青寺院历史悠久，在经历发展、衰落和复兴的过程中从一直保持由前期的历代梅吾家族主持和后期扎氏家族历代主持，并且每代主持都是在继承前任主持的寺院管理模式和寺院发展形式的基础上，顺应时代的形式和民众的需求改变，逐渐完善寺院的管理模式和发展形式。丁青寺院作为康区苯教寺院的中心，历来培养了苯教界远近闻名的名人，增强了寺院的影响力。关于丁青寺院供奉的神系、和法会的具体内容、寺院的教育管理，寺院的制度条列以及寺院所带来的影响等有待于研究分析。
【参考文献】
[1] 四川省德格县志编撰委员会编攥；《德格县志》，成都，四川人民出版社，1995年，479页
[2] 绒戈寺院，现为宁玛派寺院，关于寺院创建时间和人，文献中有不同的记载，有在八世纪初为苯教寺院，在公元795年由宁玛派僧人所建之说，但大部分学术上认同宁玛派是在公元11世纪传入德格地区。
[3] 仲薩寺，现为萨迦派寺院，元代期间，由八思巴改造为萨迦派
[4] 德格政协著，《德格县寺院志》，北京，民族出版社，2011年，417页
[5] 四川省德格县志编撰委员会编攥；《德格县志》，成都，四川人民出版社，1995年，539页
[6] 昆卓扎巴；《昆卓苯教史》，印度，多兰吉，1974年，第432页
[7] 张志刚；《宗教学是什么》北京；北京大学出版社；2012年；57页
[8] 四川省德格县志编撰委员会编攥；《德格县志》，成都，四川人民出版社，1995年，479页
[9] 卡尔梅·桑丹坚参；《箭与纺锤》北京；中国藏学出版社；2010年，第266页
[10] 叶茹十八顿巴是叶茹文萨卡寺院出现的获得顿巴学位中最杰出的18位，他们的著作至今在苯教影响很大，很多苯教寺院把他们的著作作为寺院讲修院的教材。
[11] 尼玛登孜《丁青寺历史》成都；四川民族出版社；2001年； 第25—27页
[12] 德格政协著，《德格县寺院志》，北京，民族出版社，2011年，420页
[13] 嘎绒登毕嘉措，《夏扎·扎西坚参传》成都，四川民族出版社，2013年，173页
[14] 尼玛登孜，《丁青寺历史》 成都；四川民族出版社；2001年；第49页
作者简介：姓名：拥金 出生年份：1994年8月 性别：女 民族：藏 籍贯：四川省新龙县 学历：在读硕士 研究方向：藏族宗教文化方向。
【关键词】 苯教 德格 杂·丁青寺 梅吾 扎氏
杂·丁青寺位于四川省甘孜藏族自治州西北部的德格县，是川西北苯教传播和发展的重要地区。关于苯教传入德格地区的时期，《德格县志》中记载，“苯教早在公元6世纪以前已在德格地区传播，并且有众多的其寺院，现属于宁玛派的绒戈寺院和萨迦派的仲萨寺在八世纪初均为苯教的寺院。据藏文文献《德格史德颂》记载，德格家族在公元8世纪初逃难至康北地区，其家族中前9代均为苯教信徒，邓客地方和德格一代均有他们传播苯教，明末清初，德格地区的苯教寺院因为甘孜白利土司的消亡遭受了承重的打击，在此期间苯教寺院为了求得生存与发展，纷纷归顺德格土司，接受德格土司的管制，因此历代德格土司对当时的德格寺院采取不分教派的比较灵活的扶持政策”。[1]
据目前记载关于苯教传入德格地区的年代所有文献中都一致认同为早于公元八世纪之前，并有历史考证早在公元八世纪初，德格地区就已经有绒戈寺[2]、丁青寺、仲萨寺[3]院等苯教寺院，并且苯教寺院收到当地土著居民和管理者的扶持，在德格地区苯教历史悠久且得到了一定的巩固发展。
目前学术上关于德格地区佛教和苯教的传入和传播已经有了一定的涉及，对苯教在德格地区的传播情况和苯教的宗教人士已有一定的研究，但是以苯教寺院杂丁青作为个案的寺院研究几乎没有涉及；杂丁青寺历史悠久，是康区苯教的文化中心，是传播和发展苯教和当地文化的重要场所。
（一）杂·丁青寺的历史沿革
杂·丁青寺位于德格县位于中扎可乡雄托村，离县城有290公里，关于丁青寺院的创建时间到及创建人，目前有三种不同的说法。《德格县寺院志》和《杂丁青寺杂志》手抄本，《杂丁青寺历史》等文献中记载“丁青寺院是在公元587始建的（也有说公元618年），由梅吾·阿宇热创建的，他用白色的骡子驮着苯教经典，从卫藏来到丁青寺所在的地形如象鼻子的山坡上时，骡子自主在其山坡上卧倒休息，大师视其为祥瑞吉兆，就决定就地创建寺院，丁青寺最初取名为“正法不灭丁青尊胜寺，教法沿用梅吾氏的法脉传承，后由扎氏继承后，具寺院体制完善的曼日寺兴起，改用曼日寺的寺院管理制。”[4]另一种说法是梅吾·拉仁念步的第二代弟子梅吾龙卡永忠创建的，没有时间记载。另外一种说法是在新编的《德格县志》记载“是由甘孜热根寺扎巴家族的扎巴·南卡拉也罗珠创建”。[5]三种说法都涉及梅吾家族，所以可以通过对其家族的分析来明白此三种说法的可信度，也可以通过分析资料的信用价值去分析三种说法。
1.梅吾氏
梅吾家族是苯教五大氏族辛、竹、叙、芭、梅吾中的一大氏族，梅吾家族跟其他世系家族一样，有着源自光明神界的族源传说。但据传说所称，它是五个世系家族中唯一从神界直接下凡到蕃域的家族。关于这个族源神话，在《昆卓苯教史》中有如下记载：“人类转自神系斯巴之神桑布奔赤神子，他从光明神界化做一个白光下凡到人间，并成为东氏家族。东氏有了两个儿子分别叫“玛”和“梅吾”，梅吾阿兰炯布把神系转化成了人间世系，开始了梅吾在人间的世系。梅吾阿兰炯布修行密宗，修本尊黑火撅，本尊火撅之众神显现在他面前，赐予他神通，并且他有能把玉龙当作坐骑飞到岗顶斯雪山之巅，飞到拉日江托山顶之神通，他还为吐蕃第一代赞布聂赤赞布灌顶，成为他的苯教上师。”[6]可以从这神话故事知道，梅吾氏是藏族六大氏族部落的东家族的后裔。
关于第一种说法中梅吾·阿宇热没有文献记载其生平年纪，因此无从考证。第二说法中的梅吾龍卡永忠，是梅吾·拉日年布的徒弟，梅吾·拉日年布出生于公元1024，则能断定梅吾南喀雍仲为11世纪之后的人物，与已有调查和研究成果不想符合，丁青寺早在公元八世纪时期已经存在。第三种说法中的扎巴·南卡拉也罗珠，是13世纪从甘孜地区的扎寺来到杂廓传播苯教，并建造了丁青寺的祖拉康，并非是创建丁青寺院。因此关丁青寺院的创建时间和人物有待于进一步的考证。相传丁青寺有梅吾家族14代世袭管理寺院，并有极大的贡献。
2.扎氏
丁青寺院在梅吾家族世袭断绝后由扎氏家族世袭，第一世扎氏世袭传人扎巴·南卡拉也罗珠，在13世纪从甘孜地区的扎寺来到德格杂廓传播苯教，并建造了丁青寺的祖拉康，扩建了寺院大经堂，并创立寺院学校的学经制度。传承至今，丁青寺院一传承至22代主持，关于丁青寺扎巴活佛传承主持的事迹缺乏详细的记载，因为时间间隔不长，民众的记忆有一定的清晰度，因此十八世到现在的二十二世具有较为详细的记载，丁青寺的主持传承方式与藏族传统传承方式一样，实行世袭传承方式，丁青寺除了梅吾和扎巴两个活佛系统一样，曾认定有两位尼霍活佛，其地位在扎巴活佛之下，第一世尼霍活佛是尼霍·尼玛俄热，曾经担任过短暂的丁青寺主持，第二世尼霍活佛是尼霍·尼玛，在康区解放时圆寂。
（二）杂·丁青寺的兴衰
1.杂·丁青寺的兴盛
丁青寺从公元8世纪之前创建到19世纪晚期，寺院保持兴盛发展的状态。丁青寺院长期兴盛的原因：1.信仰群众，正如任何宗教信仰都是某个特定的群体所共有的，这不仅是每个成员都信教，更重要的是，他们的信仰已成为整个群体生活中不可分割的一部分，一致大家感到你我不分，同属教会，宗教信仰及其实践所带来的是群体或社会的统一性[7]。苯教因为在其地区历史悠久，是当地的最初的宗教信仰，丁青寺院作为当地较早的宗教场所，丁青寺院早期就有了一定的信仰群众，且信仰群众相对稳定和集中，为丁青寺院发展提供了信仰群众的支持。丁青寺院作为丁青寺院有了稳固的群众基础。2.政治保证，有文献记载德格家族前9代均为苯教信徒，到公元13世纪中期元朝时期，忽必烈和帝师八思巴奉德格家族第30代所朗仁青为“多麦冻本”即元朝设立的万户符，从而确立德格土司的统治地位。“德格土司在其辖区内实行政教合一制度，实行较灵活的不分教派给予扶持的政策”[8]为丁青寺院的发展提供了政治保证。3.经济基础，在相对宽松的政治环境和，19世纪由共珠·云丹嘉措、降央钦则旺波和掘藏师却吉岭巴等人为了消除宗教偏见发动的“利美运动”促进了叫教派间的宽容和交流，使得多种文化得到相互交流并存，处于文化聚焦点寺院文化得到广泛的传播。在这样的环境下，丁青寺院的历代主持和寺院的几个僧侣，其个人的学习和修行的成果得到大量信仰者的认同，其影响力的区域也较广，从而寺院的信众逐渐增多，寺院受关注度也逐渐上升，信众供奉寺院的物质也较雄厚，为丁青寺院的发展奠定了经济基础。4.寺规完善性，丁青寺院“丁青寺第一世扎氏主持扎巴·拉也罗珠建造了丁青寺祖拉康、扩建了其寺院的大金堂，并注重寺院僧侣的戒律戒规，第五世扎巴·杜瓦坚参远赴后藏叶茹文萨卡[9]学习，并有大学者之称、成为叶茹十八顿巴[10]之一，作为丁青寺院的主持，其个人的素养对寺院的发展起到关键的作用，他参照后藏叶日文萨卡的寺规和苯教教义中的戒律制定丁青寺院的寺规很僧侣的戒律。”[11]19世纪中晚期丁青寺院的僧侣夏扎·扎西坚参（1859—1935）是20世纪苯教著名的理论和宗教实践上均有很大成就学者和修行者，他一生注重清规戒律和闻思修结合实践，他在丁青寺制定了《丁青寺的寺规》，强调僧人严格遵守苯教戒律和注重个人显密的学习和修行。严密稳定的寺规是丁青寺院发展稳定的内部支撑。到19世纪末丁青寺院的发展已达到鼎盛期，寺院的规模和影响力在德格地区居于前列，成为德格地区苯教寺院的中心。 2.杂·丁青寺的衰落
1902年扎氏第20世主持噶绒尼玛时期丁青寺被邻近的更萨寺发火烧毁。更萨寺是1655年由霍曲杰·昂旺彭措创建的，是德格地区第一座格鲁派寺院，他是五世达赖阿旺罗桑嘉措派遣到康区传教的弟子。关于丁青寺院寺被毁灭的原因在《德格县寺院志》[12]、《夏扎·扎西坚参传》[13]、《丁青寺历史》[14]等文献均记载：“1902年，嫉妒丁青寺院善法和讲修院兴盛的一些僧人，他们放弃守持个人的戒律，煽动教派之间的纷争，在丁青寺院和更萨寺之间挑起矛盾，更萨寺的僧人组织霍尔十三座寺院寺院的僧兵攻打杂·丁青寺院，并放火烧毁了寺院的所有佛殿和僧舍。”但是根据现有资料和民间传说分析，丁青寺院受到格鲁派寺院更萨寺严重的毁灭与当时的历史的渊源并有很大的关联。“五世达赖喇嘛掌控政教权利之后，不仅限制了苯教的活动，还打压苯教和觉囊派。把很多苯教寺院改为格鲁派，尤其是康区琼波一带的大多数苯教寺被强行改为格鲁派，受打击最大的是康区卫日一带的苯教寺院”。更萨寺院的创建者霍曲杰·昂旺彭措是五世达赖喇嘛的弟子，并且当时格鲁派的打压苯教寺院已在康区有了一定的活动，这势必会影响到处于康区的丁青寺院的生存发展，寺院创建者的态度和心理会影响到整个寺院的后来态度倾向，还会潜移默化的影响到寺院僧人潜意识的心理活动，并且可以从现有资料得知，更萨和丁青寺院同属于一个乡，两座寺院之间的距离甚短，更萨寺自创建起，就与丁青寺院频繁的发生矛盾冲突。这为这场严峻的冲突埋下了伏笔。当然还与当时的区域环境变化也有很大的关联，20世纪初期德格土司内部统治权利争夺，使得当时的该区域处于一种动荡凌乱的时期。这位冲突提供了外部环境的条件。还要强调的是，一致认同的是，火烧丁青寺院的是属于寺院普通僧人和比丘们因为门派成见而发动的，从而能得知当时上层寺庙管理人士或僧人受到19世纪在康区起义的无教派成见“利美运动”的影响，没有成为此次严重违反佛教戒律的破坏行为的实践者。
19世纪末丁青处于鼎盛时期，成为康区苯教寺院的中心，寺院所属的物质文化和规模已到了相当高的水准。但是此次毁灭导致的损失在《德格县志》、《夏扎·扎西坚参传》、《丁青寺历史》等文献中均有详细的记载，寺院所属的所有珍贵文献图书和用琉璃、金银铜制作的宗教用品等均被化为灰烬、并且阻碍了寺院僧人的学习和修行。
小 结
杂·丁青寺院历史悠久，在经历发展、衰落和复兴的过程中从一直保持由前期的历代梅吾家族主持和后期扎氏家族历代主持，并且每代主持都是在继承前任主持的寺院管理模式和寺院发展形式的基础上，顺应时代的形式和民众的需求改变，逐渐完善寺院的管理模式和发展形式。丁青寺院作为康区苯教寺院的中心，历来培养了苯教界远近闻名的名人，增强了寺院的影响力。关于丁青寺院供奉的神系、和法会的具体内容、寺院的教育管理，寺院的制度条列以及寺院所带来的影响等有待于研究分析。
【参考文献】
[1] 四川省德格县志编撰委员会编攥；《德格县志》，成都，四川人民出版社，1995年，479页
[2] 绒戈寺院，现为宁玛派寺院，关于寺院创建时间和人，文献中有不同的记载，有在八世纪初为苯教寺院，在公元795年由宁玛派僧人所建之说，但大部分学术上认同宁玛派是在公元11世纪传入德格地区。
[3] 仲薩寺，现为萨迦派寺院，元代期间，由八思巴改造为萨迦派
[4] 德格政协著，《德格县寺院志》，北京，民族出版社，2011年，417页
[5] 四川省德格县志编撰委员会编攥；《德格县志》，成都，四川人民出版社，1995年，539页
[6] 昆卓扎巴；《昆卓苯教史》，印度，多兰吉，1974年，第432页
[7] 张志刚；《宗教学是什么》北京；北京大学出版社；2012年；57页
[8] 四川省德格县志编撰委员会编攥；《德格县志》，成都，四川人民出版社，1995年，479页
[9] 卡尔梅·桑丹坚参；《箭与纺锤》北京；中国藏学出版社；2010年，第266页
[10] 叶茹十八顿巴是叶茹文萨卡寺院出现的获得顿巴学位中最杰出的18位，他们的著作至今在苯教影响很大，很多苯教寺院把他们的著作作为寺院讲修院的教材。
[11] 尼玛登孜《丁青寺历史》成都；四川民族出版社；2001年； 第25—27页
[12] 德格政协著，《德格县寺院志》，北京，民族出版社，2011年，420页
[13] 嘎绒登毕嘉措，《夏扎·扎西坚参传》成都，四川民族出版社，2013年，173页
[14] 尼玛登孜，《丁青寺历史》 成都；四川民族出版社；2001年；第49页
作者简介：姓名：拥金 出生年份：1994年8月 性别：女 民族：藏 籍贯：四川省新龙县 学历：在读硕士 研究方向：藏族宗教文化方向。