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摘 要：五千言的《道德经》为道家学说奠定了道家学派的哲学基础。美学是哲学在艺术和审美方面的延伸。老子的思想决定了道家美学思想的历史走向。老子认识到生态系统的平衡关系到人类与自然的和谐共存，对老子的生态美学思想进行挖掘、探讨和学习对今天建设人与自然和谐相处的社会具有重要的现实意义。
关键词：老子；哲学；美学；生态
作者简介：吴健峰，男，1979年12月出生，汉族，江苏省丹阳市人，硕士，江西外语外贸职业学院基础部中级讲师，研究方向：先秦古代文学方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29-0-01
一、美学与哲学的关系
“道”是老子哲学思想的中心范畴。老子通过“道”的概念将人生的思考扩大至整个宇宙。“道”做为宇宙存在的本源，体现了宇宙时间和空间的存在方式，但也是生命之源的美学展示。老子对道的阐释，展示了道家美学的演化，体现了道家的美学思想。道家美学中的清、静、远、朴、妙、柔、弱、巧、拙、虚、实，及有无相生、大象无形、音声相和等，构建了中国后代对于美学研究的内涵和发展方向。相比较于西方的哲学家，中国的思想家都比较擅长表达对世界的细致感受，能够将自己对宇宙、自然和社会的个体认识上升到哲学或者美学的范畴。
二、追求人的内心和谐
“自然”是老子哲学体系的中心价值。“无为”是实现自然和谐的基本方法，自然无为的生存状态是老子美学的关键和实质。在人的个体世界中，人的美学生存方式体现为——个体生命的自由与周围环境的和谐。
自然即自己如此，自然而然，不是指物理意义上的大自然。现实意义上的大自然以“天”、“天地万物”来表示。大自然的存在，也是以自然而然的形式体现的。老子的自然是老子的“理想国”，宇宙万物的本源即是自然的，老子的最高价值目标即是自然的人文化。人类社会的秩序与和谐建立在顺应自然规律的基础之上。老子认为要想实现天下大治的社会目标，就应该以人的本然“情性”为基础，基于个体的普遍意义与价值等量的关系，尊重个体的天然合理性，抛开选择与否的问题，遵循人在“自然”与“本然”内心体悟，承认人的“情性”的天然合理性。老子把“人”的生命存在作为最高价值，最应该受到保护和发展的自然美。老子的“自然”美学所体现和传达的信息即是人的生命的“自然-本然”，不违逆人的个体“本然情性”的美学态度。
人生价值的整体性，即是道之美的整体性。老子对美的理解结合了与道的价值定位，通过对道的哲学体认，以生命价值观来研究道的本体，从而揭示出，生命本体的自由显现就是美，老子美学是自然美学，是研究人生价值的美学。老子认为美也是自然无为的，这与道的无为是一致的。他反对刻意追求的人工之美。人们为了追求能够满足无止境的私欲的“美”，沉醉于声色感官享受，而做出违背自然规律，危害社会安定，危及生命健康的行为。虽然，老子反对人类私欲的人工之美，但老子同时还指出，宇宙间还有一种绝对的、永恒的“大美”。对“大美”的追求，体现在“天地有大美而不言”，“大音希声，大象无形”（四十章），老子对声色之美的否定，正是对自然之道“大美”的肯定。其哲学思维方式对美的认识和界定，体现了他对自然的崇尚。
三、生态美学的社会性
人类自阶级社会的产生，价值判断就是建立在阶级对立的关系中产生的。虽然这种对立关系会在时空的变化中转换，现实生活中美丑善恶的相互转化是社会规律的使然。在现实生活中，任何事物的相互转化体现了时间和空间的一致性。社会各阶层因为利益和立场的不同，人们对美丑、善恶有不同的判断，对于社会道德观的批评更带有立场性，“大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（十八章）人们的美丑、善恶观念，包含鲜明的对立性，如同社会资源向特权阶层的倾斜，与普通民众基础生活资源的需求所形成的矛盾，这种矛盾表面的平静，所带来的“美”的假象，就与老子的社会生态美学相矛盾。
老子认为，人类社会所追求的美，应体现在以“小国寡民”为基础的生活态度，基于极其低下的社会生产力和封闭自足的生活方式。外在简单的社会构成，需要相吻合的内在心理环境。“见素抱朴，少和寡欲，绝学无忧”（十九章），对外在原始农业社会的诗化处理；对内杜绝欲望，保持身体的健壮安康，实现内外修一。当今世界的发展，一方面通过积极生产、努力创造物质总量以满足人民不断增长的物质需求，另一方面鼓励人们保持内心的朴素，克制欲望的诱惑。但物欲世界的膨胀，已越来越危害自然界的生态平衡，而人心的素朴控制又极易转化成消极生活的心态。社会与自然的平衡和谐建立在物质文明的发达与道德观的堕落，古老文明的沦丧，老子只能通过构建原始社会的生活方式，回归自然。将大自然作为心灵在现实世界受困后的回归目标，浑朴的自然是老子心中完美的精神乐土。这种在现实中难以实现的精神乐土，却是从古至今在中国美学和艺术领域被寻求和崇尚的对象。中国的文人，擅长以一种寂然淡泊的精神去探寻融入自然的方式，在追求的过程中，发现倘若能够摆脱物欲的束缚，接受自足、朴素、忘我的自然个体，才能发现最纯粹的自然之道。虽然，各个时期的诗人总是因为伴随着因社会现实对个人造成的巨大伤害，精神理想的愿景遭遇对现实生活的失望，宁静淡泊，寡欲无求的出世意境，但通过虚幻的艺术想象在自然的世界里找到了归宿，达到天人合一的解脱。
参考文献：
[1]任继愈《中国哲学史》[M].北京，人民出版社，2003.
[2]叶郎，《中国美学史大纲》[M].上海，上海人民出版社，1985.
关键词：老子；哲学；美学；生态
作者简介：吴健峰，男，1979年12月出生，汉族，江苏省丹阳市人，硕士，江西外语外贸职业学院基础部中级讲师，研究方向：先秦古代文学方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29-0-01
一、美学与哲学的关系
“道”是老子哲学思想的中心范畴。老子通过“道”的概念将人生的思考扩大至整个宇宙。“道”做为宇宙存在的本源，体现了宇宙时间和空间的存在方式，但也是生命之源的美学展示。老子对道的阐释，展示了道家美学的演化，体现了道家的美学思想。道家美学中的清、静、远、朴、妙、柔、弱、巧、拙、虚、实，及有无相生、大象无形、音声相和等，构建了中国后代对于美学研究的内涵和发展方向。相比较于西方的哲学家，中国的思想家都比较擅长表达对世界的细致感受，能够将自己对宇宙、自然和社会的个体认识上升到哲学或者美学的范畴。
二、追求人的内心和谐
“自然”是老子哲学体系的中心价值。“无为”是实现自然和谐的基本方法，自然无为的生存状态是老子美学的关键和实质。在人的个体世界中，人的美学生存方式体现为——个体生命的自由与周围环境的和谐。
自然即自己如此，自然而然，不是指物理意义上的大自然。现实意义上的大自然以“天”、“天地万物”来表示。大自然的存在，也是以自然而然的形式体现的。老子的自然是老子的“理想国”，宇宙万物的本源即是自然的，老子的最高价值目标即是自然的人文化。人类社会的秩序与和谐建立在顺应自然规律的基础之上。老子认为要想实现天下大治的社会目标，就应该以人的本然“情性”为基础，基于个体的普遍意义与价值等量的关系，尊重个体的天然合理性，抛开选择与否的问题，遵循人在“自然”与“本然”内心体悟，承认人的“情性”的天然合理性。老子把“人”的生命存在作为最高价值，最应该受到保护和发展的自然美。老子的“自然”美学所体现和传达的信息即是人的生命的“自然-本然”，不违逆人的个体“本然情性”的美学态度。
人生价值的整体性，即是道之美的整体性。老子对美的理解结合了与道的价值定位，通过对道的哲学体认，以生命价值观来研究道的本体，从而揭示出，生命本体的自由显现就是美，老子美学是自然美学，是研究人生价值的美学。老子认为美也是自然无为的，这与道的无为是一致的。他反对刻意追求的人工之美。人们为了追求能够满足无止境的私欲的“美”，沉醉于声色感官享受，而做出违背自然规律，危害社会安定，危及生命健康的行为。虽然，老子反对人类私欲的人工之美，但老子同时还指出，宇宙间还有一种绝对的、永恒的“大美”。对“大美”的追求，体现在“天地有大美而不言”，“大音希声，大象无形”（四十章），老子对声色之美的否定，正是对自然之道“大美”的肯定。其哲学思维方式对美的认识和界定，体现了他对自然的崇尚。
三、生态美学的社会性
人类自阶级社会的产生，价值判断就是建立在阶级对立的关系中产生的。虽然这种对立关系会在时空的变化中转换，现实生活中美丑善恶的相互转化是社会规律的使然。在现实生活中，任何事物的相互转化体现了时间和空间的一致性。社会各阶层因为利益和立场的不同，人们对美丑、善恶有不同的判断，对于社会道德观的批评更带有立场性，“大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（十八章）人们的美丑、善恶观念，包含鲜明的对立性，如同社会资源向特权阶层的倾斜，与普通民众基础生活资源的需求所形成的矛盾，这种矛盾表面的平静，所带来的“美”的假象，就与老子的社会生态美学相矛盾。
老子认为，人类社会所追求的美，应体现在以“小国寡民”为基础的生活态度，基于极其低下的社会生产力和封闭自足的生活方式。外在简单的社会构成，需要相吻合的内在心理环境。“见素抱朴，少和寡欲，绝学无忧”（十九章），对外在原始农业社会的诗化处理；对内杜绝欲望，保持身体的健壮安康，实现内外修一。当今世界的发展，一方面通过积极生产、努力创造物质总量以满足人民不断增长的物质需求，另一方面鼓励人们保持内心的朴素，克制欲望的诱惑。但物欲世界的膨胀，已越来越危害自然界的生态平衡，而人心的素朴控制又极易转化成消极生活的心态。社会与自然的平衡和谐建立在物质文明的发达与道德观的堕落，古老文明的沦丧，老子只能通过构建原始社会的生活方式，回归自然。将大自然作为心灵在现实世界受困后的回归目标，浑朴的自然是老子心中完美的精神乐土。这种在现实中难以实现的精神乐土，却是从古至今在中国美学和艺术领域被寻求和崇尚的对象。中国的文人，擅长以一种寂然淡泊的精神去探寻融入自然的方式，在追求的过程中，发现倘若能够摆脱物欲的束缚，接受自足、朴素、忘我的自然个体，才能发现最纯粹的自然之道。虽然，各个时期的诗人总是因为伴随着因社会现实对个人造成的巨大伤害，精神理想的愿景遭遇对现实生活的失望，宁静淡泊，寡欲无求的出世意境，但通过虚幻的艺术想象在自然的世界里找到了归宿，达到天人合一的解脱。
参考文献：
[1]任继愈《中国哲学史》[M].北京，人民出版社，2003.
[2]叶郎，《中国美学史大纲》[M].上海，上海人民出版社，1985.