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文章学是一门古老而年轻的学问。它的根在中国。流传到国外，不仅中国人研究，外国人也研究。但目前，还有不少的人对文章学的合理性持质疑态度，有必要对它的合理性进行论述。本文则从哲学的角度来探讨文章学的合理性问题。因为哲学对科学合理性问题的探讨往往更深入，也更根本。哲学的各个派别不同，解决合理性问题的模式不同。这些模式既有合理的一面，也有片面的一面。其合理的一面密切关联，构成了合理性问题的多层面结构，具有理论系统性。本文尝试从本体论、认识论、价值论、实践论的角度论述文章学的合理问题。
一.文章学研究的对象是一种客观存在
作为文章科学的认识对象，文章是客观存在的。可将有组织的书面语言分为文章和文学。美国韦勒克和沃伦合著的《文学理论》有讨论文学与非文学区别的论述：“以上讨论的文学与非文学的所有区别———篇章结构个性表现，对语言媒介的领悟和采用，不求实用的目的，以及虚构性等。”①陈望道《关于文学的诸种问题》在比较托尔斯泰和普列汉诺夫关于艺术的定义时，提出了文学与非文学的两分法：“这从抽象和具体一点来区分文学和非文学的定义，当然比那从情感和思想来区分文学和非文学的定义正确得多。”②这里所讲的非文学即是文章。文学以审美为主，文章以实用为主，统一为有组织的书面语言。
文章存在是中外都无法否认的客观事实。亚里士多德的《修辞学》是论述演说的专著，并把演说归于散文，与诗歌进行了比较。演说属于文章，《修辞学》可视为人类最早的以文章为研究对象的学问。黑格尔在《美学》中，系统地论述了诗的掌握方式和散文的掌握方式的基本区别。他认为散文用的是单凭知解力的思维方式即抽象思维的方式。③可见，他的所谓散文区别是指文章，《美学》也承认有文章的存在。英国文学理论家伊格尔顿曾告诫说，如果文学理论将自己的内涵扩展得太宽，那无异是证明自身不存在了。他从哲学的角度批评了文学抢占文章地盘的现象，反对文学包含文章。在国外，“大多数情况下文章被分作两部分，一部分文章包括在文学之内，还有一部分文章被称作文字、科学文字，散文、科技散文，历史，哲学，科学、科学作品，学术论著等等。”④这说明，即使文学抢占文章的地盘，也不能悉数把文章囊括了去。
本体论的合理性只解决了文章学有其客观研究的对象，即确认文章存在的合理性。但有文章不必有文章学，就犹如有吃饭不必有吃饭学一样。文章学是否有必要存在，还有待考察文章学是否为人们所需要，是否具有真理性。
二. 文章学合乎主体目的与客体规律
人的某一活动是否合理，既要看它是否合乎主体的目的，又要看它是否合乎客体的规律，是主体目的性与客体规律性的统一。
合目的性表明一种思想能够满足人们的某些需要。文章学是合乎主体目的的。首先，文章学有明确的发展目标，引导文章实现现代化，以满足人们现代化社会生活的需要。科学是朝着更加有效的目标发展。劳丹认为，科学基本是以解决问题为目标。而解决问题是以科学理论不断进步为前提的，因为社会是不断发展进步的。科学的进步就在于后继理论比前驱理论能解决更多的问题，可以说科学是在不断解决问题的过程中不断获得进步，不断满足主体需要的。文章学发展的目标主要是不断排除错误，与众多的相邻学科建立交叉学科，完善自己的理论体系，不断解决文章生产实践中出现的理论问题和实践问题，增强文章的时代性，跟上社会发展的步伐，以满足人们现代化生活的需要。其次，文章学以指导和规范人们的文章生产实践为目的。理论具有指导性，理论就是为了指导人们的实践而生的。理论具有规范性即批判性，揭露各种不合规范的行为及其后果，揭示其原因，探寻其解决问题的途径和方法，引导人们自觉、合理、有效地实践，使人们按照存在的本来面目和规律去创造存在，为人们一定的目的服务。文章学的根本目的，就是指导和规范人们的文章生产行为。以使人们合理有效地进行文章生产，维护文章的真实性，增强文章的实用性、工具性和可读性，保证文章的健康发展。
合规律性表明某种思想具有客观性，这意味着思想与客观存在遵循同一些规律。恩格斯认为，“我们的主观的思维和客观的世界遵循同一些规律，因而两者在其结果中最终不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提”。他接着指出，18世纪的唯物主义只是从内容方面研究这个前提，而没有从形式方面研究这个前提。⑤按照恩格斯的观点，思维与客观世界一致，不仅思维内容要与客观世界一致，思维形式也要与客观世界一致，因而思维内容与思维形式都要具有客观性。文章学的思想客观性应以思维内容的客观性与思维形式的客观性的统一为根据。第一，文章学的思维内容是客观的。人们在文章生活实践中获得关于文章生产的经验，并通过对这些经验的归纳与演绎、分析与综合、抽象与概括而形成文章学的思想，这种思想是文章生产实践达到自我认识水平的存在方式，因而具有客观性。第二，文章的思维主体的思维形式具有客观性，即思维把握文章生产实践的逻辑具有客观性。列宁说：“如果一切都发展着，那么这是否也同思维的最一般的概念和范畴有关？如果无关，那就是说，思维同存在没有联系。如果有关，那就是说，存在着具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法。”⑥列宁认为，只要思维同存在有关，即像恩格斯所说的遵循同一些规律，就具有客观意义的思维方式。我们可以从两方面来理解这一原理。一方面，文章学的概念、判断、推理的形式及其运用，已经包含着关于文章生产实践的客观联系的规律性认识，思维形式有其客观性。另一方面，文章学的认识在文章生产实践中揭露文章生产的本质和规律，是文章学历史的概括，思维形式反映文章生产的规律有其客观认识论的合理性，有助于达致真理性的认识及其有效应用。真理性认识是合规律性的，有效应用是合目的性的。合规律性和合目的性并不可以等价齐观，合目的性比合规律性更重要，因为人们的认识活动特征具有浓厚的价值性。但主体的目的如不符合客观规律，便没有现实的必然性，因而合规律性决定着合目的性，两者不能割裂，只有统一才能检验认识的合理性。这种统一只有付诸实践活动才能实现。
三. 文章学的价值合理性
科学的认识活动是用“种的尺度”， 即“物的尺度”和“内在尺度”即“人的尺度”来把握客体的，而“人的尺度”内蕴含着人的价值尺度，从价值论的角度来考察，科学认识活动还应以价值的方式来把握，从这个意义上来说，科学认识活动实质上也是一个价值活动。价值合理性是科学合理性的重要组成部分，考察价值合理性是考察认识合理性不可或缺的内容。
科学认识的合理在于满足人们自由全面发展、追求真善美、理想的物质生活和精神生活的要求。文章学作为一门具体的科学是符合这些要求的。
首先，文章学符合人们自由全面发展的要求。人们的自由全面发展，表现为以自己的感性能力与创造能力自由认识和改造世界，创造理想的世界，也创造理想的自我。
人们认识和改造世界的认识需要物化，以便跨时空地总结和宣传、交流和传承，以表现自我的发展。而文章便是由一系列概念表示的现实的物化形态，也是人们感性能力与创造能力的结晶，是人们自由全面发展的表现形式和成果。文章学是人们全面发展必备的知识之一，指导着人们提高自己的感性能力与创造能力，促进人们自由全面地和谐发展。
其次，文章学符合人们追求真善美的要求。真善美是在人们改造客观存在的实践活动中形成的三个主要价值范畴，科学满足人们真善美的追求是合理的。人们在文章生产的历史性的实践活动中，选择文章学而不是什么别的学为文章生产的理论规范，是因为文章生产在文章学的指导和规范下，符合人们的需要、兴趣和目的，这就是文章学主体追求的“善”。人们要使文章生产符合自己需要、兴趣和目的，就要认识文章生产的客观规律，否则，人们的需要、兴趣和目的就不能成为现实，认识文章生产的规律就是文章学主体追求的“真”。而人们求“善”求“真”的实践，按马克思的说法，就是按“人的尺度”和“物的尺度”相统一的自由创造，即按美的规律进行创造，而这也是在追求“美”。文章学引导人们在文章生产历史性实践活动中，实现对真善美的追求。
再次，文章学符合人们追求理想的物质生活和精神生活的要求。马克思指出：“人则使自己的生命活动本身变成自己意志和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。”⑦人们的生命活动主要是生产活动，包括物质生产活动和精神生产活动。人们的生产活动是“人的尺度”和“物的尺度”的自由创造。人使自己的生命活动本身即合目的性与合规律性的生产变成自己意志和自己意识的对象，意志和意识的对象化，就能生产出不断理想化的产品。就能不断满足人们理想的物质生活和精神生活。文章科学的认识活动也是人们生命活动之一，是以实现人们理想的物质生活和精神生活为目的的。
价值性与真理性密切相关。价值性以真理性为前提，是人类活动的目的指向，真理性又以价值为动力和导向。文章学是真理与价值的统一，这种统一在实践检验中得以实现。
四. 实践检验的合理性
追求真理就是追求合规律性，也是认识的目的之一。真理来自于实践，也应回到实践中去接受检验。实践之所以能检验真理，是因为真理有主观和客观相统一的本性。看一种认识是否是真理，即是否与客观现实相符合，需要把主观认识与客观现实相对照，而实践能把主观认识同客观现实对照起来考察，以证实或驳倒认识的真理性。
文章理论来源于文章生产，文章学能不能由文章生产来检验，有必要先对文章生产是否是实践进行确认。文章生产主要是用文字符号来反映客观事物的思维活动，属精神生产范畴。用费尔巴哈的观点，人们为满足自身的欲望和需要的一切活动都叫做实践来对照，文章生产是实践活动。用黑格尔的观点，实践是一种理念活动来对照，文章生产也是实践活动。用符号学的观点，符号是一种工具，实践的基本含义是制造和使用了工具来对照，文章生产仍是实践活动。用马克思主义的观点来对照，文章生产更是实践活动。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”⑧毛泽东的《实践论》发展了这一观点：“人的社会实践，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。”⑨毛泽东认为社会的人所参加的一切活动都是社会生活，都是实践活动。他还把实践分为生产斗争、阶级斗争、科学实验三大基本形式，可理解为物质生产的实践活动，改造社会关系的实践活动，创造精神文化的实践活动。文章生产属于第三大类。
再谈文章生产如何检验文章理论的真理性。人们在文章生产中积累了丰富的经验，并将经验上升为理性认识，成为文章理论。这是第一阶段，从实践到理论的阶段。人们再将这种理论去指导文章生产，造成了文章生产的繁荣局面，我们说理论取得了成功，具有真理性。这是第二阶段，从理论到实践的阶段，即实践检验理论的阶段。一个真理，往往需要从实践到理论，再由理论到实践这样多次反复才能完成。实践检验真理的实践，应理解为动态的、长时段、太空间的历史性实践，这样可以避免个别的具体的实践不可检验的缺陷。比如在我国古代，先秦两汉的文章理论造成了第一次文章繁荣，唐宋文章理论造成了第二次文章繁荣，明清文章理论造成了第三次文章繁荣，不仅检验了先秦两汉、唐宋、明清文章理论的真理性，而且也检验了我国古代文章学某些理论的巩固的和公理的性质。
如上所述，真理与价值密切相关，实践在检验真理的同时，也检验着价值的合理性。人们认识存在的科学活动，一般是在一定需要驱使下，有着明确的价值指向，即最大限度地满足人们的价值需求。人们在文章生产的历史性实践活动中，使文章学达到了所预期的目的，获得了预见的效果，找到了符合人们价值需求的发展、利用方向和途径，推动社会的进步和发展，证明文章学既具有真理性，又有价值的合理性，有益无害。文章学的真理检验与价值检验是同一实践检验过程中的两个方面，不仅是时间上并起，空间上并存的同步展开过程，而且是互相转化的互检过程。文章学既被实践检验为真理，又被实践检验为有重大价值，因而是科学的。
根据以上分析，文章学有具体的客观的认识对象，既是合目的性与合规律性的统一，又是真理与价值的统一，这些都在文章生产的实践中得到了检验，因而是合理的。
注释：
①〔美〕韦勒克、沃伦．《文学理论》〔Ｍ〕，李象愚等译．北京：生活·读书·新知三联书店，1984.16．
②陈望道．《关于文学的诸种问题》〔Ａ〕．复旦大学语言教研室．《陈望道语文论集》〔Ｃ〕．上海：上海教育出版社，1980.206.
③〔德〕黑格尔．《美学》第三卷下册〔Ｍ〕．朱光潜译．北京：商务书馆，1981.22.
④周楚汉．《比较文章学》〔Ｍ〕．长沙：湖南师范大学出版社，1988.37．
⑤《马克思恩格斯选集》第四卷〔Ｍ〕．北京：人民出版社，1995.364．
⑥列宁．《哲学笔记》〔Ｍ〕．北京：人民出版社，1993.215.
⑦马克思．《1844年经济学哲学手稿》〔Ｍ〕．北京：人民出版社，2000.57．
⑧《马克思恩格斯选集》第一卷〔Ｍ〕．北京：人民出版社，1995.56.
⑨《毛泽东选集》第一卷〔Ｍ〕．北京：人民出版社，1991.283、284．
（作者单位：湖南省长沙大学）
一.文章学研究的对象是一种客观存在
作为文章科学的认识对象，文章是客观存在的。可将有组织的书面语言分为文章和文学。美国韦勒克和沃伦合著的《文学理论》有讨论文学与非文学区别的论述：“以上讨论的文学与非文学的所有区别———篇章结构个性表现，对语言媒介的领悟和采用，不求实用的目的，以及虚构性等。”①陈望道《关于文学的诸种问题》在比较托尔斯泰和普列汉诺夫关于艺术的定义时，提出了文学与非文学的两分法：“这从抽象和具体一点来区分文学和非文学的定义，当然比那从情感和思想来区分文学和非文学的定义正确得多。”②这里所讲的非文学即是文章。文学以审美为主，文章以实用为主，统一为有组织的书面语言。
文章存在是中外都无法否认的客观事实。亚里士多德的《修辞学》是论述演说的专著，并把演说归于散文，与诗歌进行了比较。演说属于文章，《修辞学》可视为人类最早的以文章为研究对象的学问。黑格尔在《美学》中，系统地论述了诗的掌握方式和散文的掌握方式的基本区别。他认为散文用的是单凭知解力的思维方式即抽象思维的方式。③可见，他的所谓散文区别是指文章，《美学》也承认有文章的存在。英国文学理论家伊格尔顿曾告诫说，如果文学理论将自己的内涵扩展得太宽，那无异是证明自身不存在了。他从哲学的角度批评了文学抢占文章地盘的现象，反对文学包含文章。在国外，“大多数情况下文章被分作两部分，一部分文章包括在文学之内，还有一部分文章被称作文字、科学文字，散文、科技散文，历史，哲学，科学、科学作品，学术论著等等。”④这说明，即使文学抢占文章的地盘，也不能悉数把文章囊括了去。
本体论的合理性只解决了文章学有其客观研究的对象，即确认文章存在的合理性。但有文章不必有文章学，就犹如有吃饭不必有吃饭学一样。文章学是否有必要存在，还有待考察文章学是否为人们所需要，是否具有真理性。
二. 文章学合乎主体目的与客体规律
人的某一活动是否合理，既要看它是否合乎主体的目的，又要看它是否合乎客体的规律，是主体目的性与客体规律性的统一。
合目的性表明一种思想能够满足人们的某些需要。文章学是合乎主体目的的。首先，文章学有明确的发展目标，引导文章实现现代化，以满足人们现代化社会生活的需要。科学是朝着更加有效的目标发展。劳丹认为，科学基本是以解决问题为目标。而解决问题是以科学理论不断进步为前提的，因为社会是不断发展进步的。科学的进步就在于后继理论比前驱理论能解决更多的问题，可以说科学是在不断解决问题的过程中不断获得进步，不断满足主体需要的。文章学发展的目标主要是不断排除错误，与众多的相邻学科建立交叉学科，完善自己的理论体系，不断解决文章生产实践中出现的理论问题和实践问题，增强文章的时代性，跟上社会发展的步伐，以满足人们现代化生活的需要。其次，文章学以指导和规范人们的文章生产实践为目的。理论具有指导性，理论就是为了指导人们的实践而生的。理论具有规范性即批判性，揭露各种不合规范的行为及其后果，揭示其原因，探寻其解决问题的途径和方法，引导人们自觉、合理、有效地实践，使人们按照存在的本来面目和规律去创造存在，为人们一定的目的服务。文章学的根本目的，就是指导和规范人们的文章生产行为。以使人们合理有效地进行文章生产，维护文章的真实性，增强文章的实用性、工具性和可读性，保证文章的健康发展。
合规律性表明某种思想具有客观性，这意味着思想与客观存在遵循同一些规律。恩格斯认为，“我们的主观的思维和客观的世界遵循同一些规律，因而两者在其结果中最终不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提”。他接着指出，18世纪的唯物主义只是从内容方面研究这个前提，而没有从形式方面研究这个前提。⑤按照恩格斯的观点，思维与客观世界一致，不仅思维内容要与客观世界一致，思维形式也要与客观世界一致，因而思维内容与思维形式都要具有客观性。文章学的思想客观性应以思维内容的客观性与思维形式的客观性的统一为根据。第一，文章学的思维内容是客观的。人们在文章生活实践中获得关于文章生产的经验，并通过对这些经验的归纳与演绎、分析与综合、抽象与概括而形成文章学的思想，这种思想是文章生产实践达到自我认识水平的存在方式，因而具有客观性。第二，文章的思维主体的思维形式具有客观性，即思维把握文章生产实践的逻辑具有客观性。列宁说：“如果一切都发展着，那么这是否也同思维的最一般的概念和范畴有关？如果无关，那就是说，思维同存在没有联系。如果有关，那就是说，存在着具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法。”⑥列宁认为，只要思维同存在有关，即像恩格斯所说的遵循同一些规律，就具有客观意义的思维方式。我们可以从两方面来理解这一原理。一方面，文章学的概念、判断、推理的形式及其运用，已经包含着关于文章生产实践的客观联系的规律性认识，思维形式有其客观性。另一方面，文章学的认识在文章生产实践中揭露文章生产的本质和规律，是文章学历史的概括，思维形式反映文章生产的规律有其客观认识论的合理性，有助于达致真理性的认识及其有效应用。真理性认识是合规律性的，有效应用是合目的性的。合规律性和合目的性并不可以等价齐观，合目的性比合规律性更重要，因为人们的认识活动特征具有浓厚的价值性。但主体的目的如不符合客观规律，便没有现实的必然性，因而合规律性决定着合目的性，两者不能割裂，只有统一才能检验认识的合理性。这种统一只有付诸实践活动才能实现。
三. 文章学的价值合理性
科学的认识活动是用“种的尺度”， 即“物的尺度”和“内在尺度”即“人的尺度”来把握客体的，而“人的尺度”内蕴含着人的价值尺度，从价值论的角度来考察，科学认识活动还应以价值的方式来把握，从这个意义上来说，科学认识活动实质上也是一个价值活动。价值合理性是科学合理性的重要组成部分，考察价值合理性是考察认识合理性不可或缺的内容。
科学认识的合理在于满足人们自由全面发展、追求真善美、理想的物质生活和精神生活的要求。文章学作为一门具体的科学是符合这些要求的。
首先，文章学符合人们自由全面发展的要求。人们的自由全面发展，表现为以自己的感性能力与创造能力自由认识和改造世界，创造理想的世界，也创造理想的自我。
人们认识和改造世界的认识需要物化，以便跨时空地总结和宣传、交流和传承，以表现自我的发展。而文章便是由一系列概念表示的现实的物化形态，也是人们感性能力与创造能力的结晶，是人们自由全面发展的表现形式和成果。文章学是人们全面发展必备的知识之一，指导着人们提高自己的感性能力与创造能力，促进人们自由全面地和谐发展。
其次，文章学符合人们追求真善美的要求。真善美是在人们改造客观存在的实践活动中形成的三个主要价值范畴，科学满足人们真善美的追求是合理的。人们在文章生产的历史性的实践活动中，选择文章学而不是什么别的学为文章生产的理论规范，是因为文章生产在文章学的指导和规范下，符合人们的需要、兴趣和目的，这就是文章学主体追求的“善”。人们要使文章生产符合自己需要、兴趣和目的，就要认识文章生产的客观规律，否则，人们的需要、兴趣和目的就不能成为现实，认识文章生产的规律就是文章学主体追求的“真”。而人们求“善”求“真”的实践，按马克思的说法，就是按“人的尺度”和“物的尺度”相统一的自由创造，即按美的规律进行创造，而这也是在追求“美”。文章学引导人们在文章生产历史性实践活动中，实现对真善美的追求。
再次，文章学符合人们追求理想的物质生活和精神生活的要求。马克思指出：“人则使自己的生命活动本身变成自己意志和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。”⑦人们的生命活动主要是生产活动，包括物质生产活动和精神生产活动。人们的生产活动是“人的尺度”和“物的尺度”的自由创造。人使自己的生命活动本身即合目的性与合规律性的生产变成自己意志和自己意识的对象，意志和意识的对象化，就能生产出不断理想化的产品。就能不断满足人们理想的物质生活和精神生活。文章科学的认识活动也是人们生命活动之一，是以实现人们理想的物质生活和精神生活为目的的。
价值性与真理性密切相关。价值性以真理性为前提，是人类活动的目的指向，真理性又以价值为动力和导向。文章学是真理与价值的统一，这种统一在实践检验中得以实现。
四. 实践检验的合理性
追求真理就是追求合规律性，也是认识的目的之一。真理来自于实践，也应回到实践中去接受检验。实践之所以能检验真理，是因为真理有主观和客观相统一的本性。看一种认识是否是真理，即是否与客观现实相符合，需要把主观认识与客观现实相对照，而实践能把主观认识同客观现实对照起来考察，以证实或驳倒认识的真理性。
文章理论来源于文章生产，文章学能不能由文章生产来检验，有必要先对文章生产是否是实践进行确认。文章生产主要是用文字符号来反映客观事物的思维活动，属精神生产范畴。用费尔巴哈的观点，人们为满足自身的欲望和需要的一切活动都叫做实践来对照，文章生产是实践活动。用黑格尔的观点，实践是一种理念活动来对照，文章生产也是实践活动。用符号学的观点，符号是一种工具，实践的基本含义是制造和使用了工具来对照，文章生产仍是实践活动。用马克思主义的观点来对照，文章生产更是实践活动。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”⑧毛泽东的《实践论》发展了这一观点：“人的社会实践，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。”⑨毛泽东认为社会的人所参加的一切活动都是社会生活，都是实践活动。他还把实践分为生产斗争、阶级斗争、科学实验三大基本形式，可理解为物质生产的实践活动，改造社会关系的实践活动，创造精神文化的实践活动。文章生产属于第三大类。
再谈文章生产如何检验文章理论的真理性。人们在文章生产中积累了丰富的经验，并将经验上升为理性认识，成为文章理论。这是第一阶段，从实践到理论的阶段。人们再将这种理论去指导文章生产，造成了文章生产的繁荣局面，我们说理论取得了成功，具有真理性。这是第二阶段，从理论到实践的阶段，即实践检验理论的阶段。一个真理，往往需要从实践到理论，再由理论到实践这样多次反复才能完成。实践检验真理的实践，应理解为动态的、长时段、太空间的历史性实践，这样可以避免个别的具体的实践不可检验的缺陷。比如在我国古代，先秦两汉的文章理论造成了第一次文章繁荣，唐宋文章理论造成了第二次文章繁荣，明清文章理论造成了第三次文章繁荣，不仅检验了先秦两汉、唐宋、明清文章理论的真理性，而且也检验了我国古代文章学某些理论的巩固的和公理的性质。
如上所述，真理与价值密切相关，实践在检验真理的同时，也检验着价值的合理性。人们认识存在的科学活动，一般是在一定需要驱使下，有着明确的价值指向，即最大限度地满足人们的价值需求。人们在文章生产的历史性实践活动中，使文章学达到了所预期的目的，获得了预见的效果，找到了符合人们价值需求的发展、利用方向和途径，推动社会的进步和发展，证明文章学既具有真理性，又有价值的合理性，有益无害。文章学的真理检验与价值检验是同一实践检验过程中的两个方面，不仅是时间上并起，空间上并存的同步展开过程，而且是互相转化的互检过程。文章学既被实践检验为真理，又被实践检验为有重大价值，因而是科学的。
根据以上分析，文章学有具体的客观的认识对象，既是合目的性与合规律性的统一，又是真理与价值的统一，这些都在文章生产的实践中得到了检验，因而是合理的。
注释：
①〔美〕韦勒克、沃伦．《文学理论》〔Ｍ〕，李象愚等译．北京：生活·读书·新知三联书店，1984.16．
②陈望道．《关于文学的诸种问题》〔Ａ〕．复旦大学语言教研室．《陈望道语文论集》〔Ｃ〕．上海：上海教育出版社，1980.206.
③〔德〕黑格尔．《美学》第三卷下册〔Ｍ〕．朱光潜译．北京：商务书馆，1981.22.
④周楚汉．《比较文章学》〔Ｍ〕．长沙：湖南师范大学出版社，1988.37．
⑤《马克思恩格斯选集》第四卷〔Ｍ〕．北京：人民出版社，1995.364．
⑥列宁．《哲学笔记》〔Ｍ〕．北京：人民出版社，1993.215.
⑦马克思．《1844年经济学哲学手稿》〔Ｍ〕．北京：人民出版社，2000.57．
⑧《马克思恩格斯选集》第一卷〔Ｍ〕．北京：人民出版社，1995.56.
⑨《毛泽东选集》第一卷〔Ｍ〕．北京：人民出版社，1991.283、284．
（作者单位：湖南省长沙大学）