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【摘要】：《大慈恩寺三藏法师传》（以下简称《慈恩传》）后五卷收录了大量玄奘所写的奏疏，然而在以往的研究中却一直处于被忽视甚至被否定的尴尬地位。今就其奏疏涉及内容加以分析，略作探讨。
【关键词】：《慈恩传》；奏疏；分析
《慈恩传》正文共收录玄奘奏疏32篇，其中前五卷只有一篇，卷一全文录入上高昌王奏疏1篇。其余31篇均分布在后五卷，有上唐太宗奏疏6篇，上唐高宗奏疏25篇。从奏疏的数量不难看出，它在《慈恩传》一书尤其是后五卷中所占分量之重，而这些奏疏本身也是具有一定价值的。
玄奘法师无论是一路西行所历各国，还是归国之后，他的往来周旋对象避免不了西域诸国或大唐帝国的最高统治者，那么他的活动已不仅单单是个人的行为，而是或多或少都打上了政治的色彩。也正是由于这个特殊的原因，决定了玄奘奏疏的主要内容。虔诚佛教徒的玄奘不可能热心国家政事，也不会热衷功名利禄，但是政治觉悟上的敏锐与洞察，又使得他不得不面对现实，做出一定的让步。综览《慈恩传》所收玄奘32篇奏疏，内容多集中在以下几个方面：
（一）为西行求法陈情
玄奘为西行求法所上的奏疏不多，只有两篇。一篇是卷一的上高昌王奏疏，其写作背景是西行到达伊吾的玄奘受到高昌王的热情礼遇，且一心希求玄奘留下来，接受一国供养，在玄奘谢绝后，高昌王恼怒甚至不惜出言威胁难为玄奘，“或定相留，或送师还国，请自思之，相顺犹胜”。对此阻碍违背自己西行之愿的威逼，玄奘选择了绝食相抗，以明己志，直到第四日，滴水未进，气息微弱，命在旦夕，高昌王深感惭愧，尊重了玄奘的志愿，答应不再阻其西行，并与玄奘约为兄弟，盛情相待，西行之路所需人马物资一应俱全，赏赐丰厚，足够二十年往返之资。玄奘感高昌王之深情厚谊，遂写下此篇奏疏，叙述了自己此行求法的原由与志向，以及来路的艰辛，赞美了高昌王的深仁厚德、钦贤爱士，罗列了高昌王的优渥赏赐，将高昌王之恩比作交河之水、葱岭之山，恳言答谢，辞别珍重，一片真心溢于辞表，情长辞胜。另外一篇是卷五的上唐太宗奏疏，玄奘行至于阗境内，即将踏入大唐的国土，遂上表唐太宗，言明自己是追慕效仿贤者遗风，追求佛法，于贞观三年四月，违背朝廷禁令出行，凡一十七载，一路履夷涉险，艰危万重，然赖大唐天威，始得平安，如今携带经本，归心似箭，却因坐骑大象溺死，辎重颇多，以是稍停，希望能够早谒太宗，遣表先闻。文采感情饱满，叙述流畅简洁，既婉转陈述了自己西行求法之行的始末缘由，又显示了玄奘的政治智慧。
（二）为译经弘法陈情
译经弘法，乃是玄奘归国之后的毕生之志与主要活动。此后十九年的时间里，玄奘都潜心致力于佛典的研究与翻译工作，译籍之富、译著之精都是前无古人、后无来者的。之所以取得如此大的成就，一方面得益于玄奘本人的毅力、学识，另一方面，也少不了统治者的大力支持。在当时的政治环境下，如果没有统治者在政策、人力、物力、财力等方面的支持，要想译经弘法几乎是寸步难行，玄奘深知此情，如何与统治者达到一个良好的互动沟通，使其知道自己所做之事以及支持自己的事业，那么向统治者上奏疏陈情就是必不可少、事半功倍的。因此，玄奘奏疏中为译经弘法陈情之作虽然不多，仅有4篇，但却是玄奘归国之后主要心声。其中卷六有两篇，均是上奏唐太宗之表，前者是向唐太宗进新译经、论所附之表，说明得到太宗支持后，与诸僧专精夙夜、无堕寸阴的译经数量与成果，后者是请求唐太宗为新译经、论作《序》，溢美之辞毕现于奏疏。卷九有两篇，均是上奏唐高宗，请求唐高宗亲自书写“大慈恩寺碑文”，一篇未许，又上一篇，直到唐高宗答应乃止。这几篇奏疏，尤其是后三篇，请求唐太宗作《序》、唐高宗亲书碑文，虽然在言辞上对统治者的极尽盛赞夸美，但是，这些举措却对玄奘的译经弘法事业起到了不可小觑的影响，弘扬了佛教，巩固了佛教在大唐的地位。如唐太宗《大唐三藏圣教序》一出，紧接着时为太子的唐高宗也写了《述圣记》，所谓上之化下，影响可谓空前。
（三）为答谢颂圣陈情
综览《慈恩传》所收玄奘奏疏，答谢颂圣之类在其中所占的比重最大，有23篇之多。其中卷六有谢唐太宗为其新译经、论作《大唐三藏圣教序》表1篇；卷七有谢皇太子作《述圣记》启1篇，谢唐太宗赐“衲袈裟一领、剃刀一口”表1篇，辞让感谢皇太子新营道场大慈恩寺，令其移就翻译启1篇；卷九有谢唐高宗御制亲书大慈恩寺碑文表3篇，谢唐高宗为其敕医治病、殷勤问候表2篇，谢唐高宗废止僧尼犯法依俗法之制度2篇，谢皇后（即武则天）施“衲袈裟一领、并杂物数十件”启1篇，贺赤雀祥瑞表1篇；进贺皇后诞子（号佛光王）表1篇，贺佛光王生满三日表1篇，满月剃度、庆贺表2篇；谢唐高宗敕玄奘还于积翠宫翻译表1篇，谢唐高宗允许玄奘为亡父母扫墓修坟，营葬所需，由当地有司供给启1篇，谢唐高宗敕令其不许再言入少林寺翻经之事启1篇，贺佛光王生日进表1篇，时玄奘在积翠宫翻译染疾得唐高宗遣御医问治谢表1篇，闻唐高宗改洛阳为东都，以乡邑增贵修表1篇进贺。
这23篇奏疏，因多是为着答谢颂圣而陈情，所以内容方面多是宣扬皇室功德威名，赞美统治者的文治武功，表达玄奘本人对皇室恩遇的感激之情；辞采方面，用语多富瞻华丽，极尽揄扬。然而，从这些即时上奏帝王的奏疏中，我们也可以看出玄奘栖身于其中的处境，自己的特殊经历与影响、佛法的弘扬、当时儒释道三教势力的纷争等，使得玄奘面对皇权的强大势力不得不低头，他姿态谦恭，凡事必即时上奏于帝王，下情上达，及时与帝王沟通互动，使自己不致越雷池一步，对帝王的恩赐礼遇、问病延医等无不称谢感颂，甚至连赤雀祥瑞、皇后诞子之事亦连连上表进贺，字里行间，我们都能从中读出一个迥异于当年乘危迈远，杖策孤征的光辉形象，而成为一个栖身于封建统治之下，周旋于帝王宫廷之间，显示出高度政治智慧的玄奘。
（四）为其他事件陈情
除此之外，《慈恩传》所收玄奘奏疏中还有3篇不涉及以上三个方面的内容，这里统归结为“为其他事件陈情”一类。有卷六玄奘奉敕完成进献《大唐西域记》之后上表唐太宗1篇，交代了自己孤身涉险、西行求法过程中所历百有二十八国，奇闻异俗，风土人情，终成一十二卷《大唐西域记》；卷九有玄奘上表唐高宗思为亡父母扫墓修坟之事1篇，请入嵩山少林寺翻经1篇，均是言辞恳切，真情流露之作。
综上，《慈恩传》所收玄奘32篇奏疏，无论事出何因，为何事陈情，都是不可忽视的重要资料，我们不应该武断地将其视作糟粕。这些奏疏是玄奘在《大唐西域记》之外亲手写就的宝贵作品，是研究玄奘不可或缺的第一手资料，具有极高的史料价值。它们不仅反映了玄奘归国后重要的佛事、政治等活动，是传主生平事迹不可缺少的一个方面，而且，其中相当一部分奏疏还具有极高的文学价值，文典而雅、辞采流丽、情直意切，流畅自然，值得我们品味研究。
参考文献：
[1]（唐）慧立著、彦悰笺，孙毓棠、谢方点校.《大慈恩寺三藏法师传》.北京：中华书局，2000：20.
【关键词】：《慈恩传》；奏疏；分析
《慈恩传》正文共收录玄奘奏疏32篇，其中前五卷只有一篇，卷一全文录入上高昌王奏疏1篇。其余31篇均分布在后五卷，有上唐太宗奏疏6篇，上唐高宗奏疏25篇。从奏疏的数量不难看出，它在《慈恩传》一书尤其是后五卷中所占分量之重，而这些奏疏本身也是具有一定价值的。
玄奘法师无论是一路西行所历各国，还是归国之后，他的往来周旋对象避免不了西域诸国或大唐帝国的最高统治者，那么他的活动已不仅单单是个人的行为，而是或多或少都打上了政治的色彩。也正是由于这个特殊的原因，决定了玄奘奏疏的主要内容。虔诚佛教徒的玄奘不可能热心国家政事，也不会热衷功名利禄，但是政治觉悟上的敏锐与洞察，又使得他不得不面对现实，做出一定的让步。综览《慈恩传》所收玄奘32篇奏疏，内容多集中在以下几个方面：
（一）为西行求法陈情
玄奘为西行求法所上的奏疏不多，只有两篇。一篇是卷一的上高昌王奏疏，其写作背景是西行到达伊吾的玄奘受到高昌王的热情礼遇，且一心希求玄奘留下来，接受一国供养，在玄奘谢绝后，高昌王恼怒甚至不惜出言威胁难为玄奘，“或定相留，或送师还国，请自思之，相顺犹胜”。对此阻碍违背自己西行之愿的威逼，玄奘选择了绝食相抗，以明己志，直到第四日，滴水未进，气息微弱，命在旦夕，高昌王深感惭愧，尊重了玄奘的志愿，答应不再阻其西行，并与玄奘约为兄弟，盛情相待，西行之路所需人马物资一应俱全，赏赐丰厚，足够二十年往返之资。玄奘感高昌王之深情厚谊，遂写下此篇奏疏，叙述了自己此行求法的原由与志向，以及来路的艰辛，赞美了高昌王的深仁厚德、钦贤爱士，罗列了高昌王的优渥赏赐，将高昌王之恩比作交河之水、葱岭之山，恳言答谢，辞别珍重，一片真心溢于辞表，情长辞胜。另外一篇是卷五的上唐太宗奏疏，玄奘行至于阗境内，即将踏入大唐的国土，遂上表唐太宗，言明自己是追慕效仿贤者遗风，追求佛法，于贞观三年四月，违背朝廷禁令出行，凡一十七载，一路履夷涉险，艰危万重，然赖大唐天威，始得平安，如今携带经本，归心似箭，却因坐骑大象溺死，辎重颇多，以是稍停，希望能够早谒太宗，遣表先闻。文采感情饱满，叙述流畅简洁，既婉转陈述了自己西行求法之行的始末缘由，又显示了玄奘的政治智慧。
（二）为译经弘法陈情
译经弘法，乃是玄奘归国之后的毕生之志与主要活动。此后十九年的时间里，玄奘都潜心致力于佛典的研究与翻译工作，译籍之富、译著之精都是前无古人、后无来者的。之所以取得如此大的成就，一方面得益于玄奘本人的毅力、学识，另一方面，也少不了统治者的大力支持。在当时的政治环境下，如果没有统治者在政策、人力、物力、财力等方面的支持，要想译经弘法几乎是寸步难行，玄奘深知此情，如何与统治者达到一个良好的互动沟通，使其知道自己所做之事以及支持自己的事业，那么向统治者上奏疏陈情就是必不可少、事半功倍的。因此，玄奘奏疏中为译经弘法陈情之作虽然不多，仅有4篇，但却是玄奘归国之后主要心声。其中卷六有两篇，均是上奏唐太宗之表，前者是向唐太宗进新译经、论所附之表，说明得到太宗支持后，与诸僧专精夙夜、无堕寸阴的译经数量与成果，后者是请求唐太宗为新译经、论作《序》，溢美之辞毕现于奏疏。卷九有两篇，均是上奏唐高宗，请求唐高宗亲自书写“大慈恩寺碑文”，一篇未许，又上一篇，直到唐高宗答应乃止。这几篇奏疏，尤其是后三篇，请求唐太宗作《序》、唐高宗亲书碑文，虽然在言辞上对统治者的极尽盛赞夸美，但是，这些举措却对玄奘的译经弘法事业起到了不可小觑的影响，弘扬了佛教，巩固了佛教在大唐的地位。如唐太宗《大唐三藏圣教序》一出，紧接着时为太子的唐高宗也写了《述圣记》，所谓上之化下，影响可谓空前。
（三）为答谢颂圣陈情
综览《慈恩传》所收玄奘奏疏，答谢颂圣之类在其中所占的比重最大，有23篇之多。其中卷六有谢唐太宗为其新译经、论作《大唐三藏圣教序》表1篇；卷七有谢皇太子作《述圣记》启1篇，谢唐太宗赐“衲袈裟一领、剃刀一口”表1篇，辞让感谢皇太子新营道场大慈恩寺，令其移就翻译启1篇；卷九有谢唐高宗御制亲书大慈恩寺碑文表3篇，谢唐高宗为其敕医治病、殷勤问候表2篇，谢唐高宗废止僧尼犯法依俗法之制度2篇，谢皇后（即武则天）施“衲袈裟一领、并杂物数十件”启1篇，贺赤雀祥瑞表1篇；进贺皇后诞子（号佛光王）表1篇，贺佛光王生满三日表1篇，满月剃度、庆贺表2篇；谢唐高宗敕玄奘还于积翠宫翻译表1篇，谢唐高宗允许玄奘为亡父母扫墓修坟，营葬所需，由当地有司供给启1篇，谢唐高宗敕令其不许再言入少林寺翻经之事启1篇，贺佛光王生日进表1篇，时玄奘在积翠宫翻译染疾得唐高宗遣御医问治谢表1篇，闻唐高宗改洛阳为东都，以乡邑增贵修表1篇进贺。
这23篇奏疏，因多是为着答谢颂圣而陈情，所以内容方面多是宣扬皇室功德威名，赞美统治者的文治武功，表达玄奘本人对皇室恩遇的感激之情；辞采方面，用语多富瞻华丽，极尽揄扬。然而，从这些即时上奏帝王的奏疏中，我们也可以看出玄奘栖身于其中的处境，自己的特殊经历与影响、佛法的弘扬、当时儒释道三教势力的纷争等，使得玄奘面对皇权的强大势力不得不低头，他姿态谦恭，凡事必即时上奏于帝王，下情上达，及时与帝王沟通互动，使自己不致越雷池一步，对帝王的恩赐礼遇、问病延医等无不称谢感颂，甚至连赤雀祥瑞、皇后诞子之事亦连连上表进贺，字里行间，我们都能从中读出一个迥异于当年乘危迈远，杖策孤征的光辉形象，而成为一个栖身于封建统治之下，周旋于帝王宫廷之间，显示出高度政治智慧的玄奘。
（四）为其他事件陈情
除此之外，《慈恩传》所收玄奘奏疏中还有3篇不涉及以上三个方面的内容，这里统归结为“为其他事件陈情”一类。有卷六玄奘奉敕完成进献《大唐西域记》之后上表唐太宗1篇，交代了自己孤身涉险、西行求法过程中所历百有二十八国，奇闻异俗，风土人情，终成一十二卷《大唐西域记》；卷九有玄奘上表唐高宗思为亡父母扫墓修坟之事1篇，请入嵩山少林寺翻经1篇，均是言辞恳切，真情流露之作。
综上，《慈恩传》所收玄奘32篇奏疏，无论事出何因，为何事陈情，都是不可忽视的重要资料，我们不应该武断地将其视作糟粕。这些奏疏是玄奘在《大唐西域记》之外亲手写就的宝贵作品，是研究玄奘不可或缺的第一手资料，具有极高的史料价值。它们不仅反映了玄奘归国后重要的佛事、政治等活动，是传主生平事迹不可缺少的一个方面，而且，其中相当一部分奏疏还具有极高的文学价值，文典而雅、辞采流丽、情直意切，流畅自然，值得我们品味研究。
参考文献：
[1]（唐）慧立著、彦悰笺，孙毓棠、谢方点校.《大慈恩寺三藏法师传》.北京：中华书局，2000：20.