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佛教从汉代传入中国后，吸收、融合中国传统的艺术，形成具有中国特色的佛教艺术。
佛教的建筑、雕塑、绘画和佛教经典在汉代传入中国。魏晋南北朝时期，佛教艺术继承汉代艺术的传统，同时吸收印度佛教的风格。唐朝，佛教艺术把宗教和现实相结合，将它融入中国的传统艺术，产生辉煌灿烂的佛教艺术。唐以后，佛教艺术由盛专衰。①
佛教艺术包括佛教建筑、雕塑、绘画、音乐、戏曲、舞蹈、语言、文学、楹联等。
一、佛教建筑
佛教寺院是供奉佛、菩萨的地方，也是僧侣居住、生活和修持的地方，是佛教活动中心。中国早期佛教建筑以佛塔为中心，至隋唐以后形成为佛殿为中心。佛教建筑包括佛殿、佛塔和经幢。
（一）佛殿
佛教殿堂的配置，一般把主要建筑安放在南北中轴线上，附属设施安放在东西两翼。中轴线建筑主要有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁，两翼有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等及僧众生活区，但因地制宜，不尽相同。现以泉州四大丛林开元寺、承天寺、崇福寺、少林寺为例。
开元寺
开元寺中轴线建筑依次为：紫云屏，在西街南侧，是堵照墙，明万历四年（1576年）建。“紫云屏”三字系明朝书法家陈于王书。
山门殿为开元寺正门，面宽五间，进深四间。单檐硬山，内供奉密集金刚和梵王。密集金刚为护法天神，密宗本尊名。梵王婆罗门教、印度教创造之神，佛教诞生后，被吸收为护法神，为释迦摩尼右胁侍、持白佛。
拜亭在天王殿后，为卷棚歇山式四角形。古代泉州地方官员朝贺帝王圣诞和国家大典的地方。
大雄宝殿与拜亭之间的庭院称拜庭，古代各级官吏列队朝圣祈拜的地方，正中置神帛炉。系青石雕，上刻莲花。两侧有宋绍兴十五年（1145年）柳三娘造宝筐印经塔等塔和经幢。
拜亭东西两侧为长廊。
大殿前为月台，束腰部分嵌着72方辉绿岩浮雕狮身人面像，系从倾圯的印度教寺院移来。
大雄宝殿面宽、进深均为九间的重檐歇山顶，又称百柱殿。因安奉佛像，采用偷糟减柱的方法，实际上只有86根柱子。后廊两根十六角形辉绿岩石柱，亦系从印度教废寺中移来，雕刻24幅印度教故事。大殿供奉五尊佛，中为唐玄宗御赐佛像，其他四尊佛为迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、弥陀佛和阿难迦叶菩萨卫神。五尊佛的胁侍有文殊、普贤、观音、势至、关羽、神将、梵王、帝释等。五尊佛的前两排石柱和桁梁的接合处有24尊迦陵频伽（妙音鸟），傍有双翼，手持琵琶、洞箫、唢呐、笙、竽、弦琴、拍板等乐器，有的捧文翰宝卷和供品，姿态各异，形像秀丽。
大殿后亭，五尊佛的北面正中供密宗六观音之首的圣观音，头戴化佛冠，神态恬静慈祥，圣观音左为善财，右龙女。背光雕三条飞腾的龙，圣观音两翼供奉十八罗汉。
戒坛在大殿之后，面宽三间，进深四间加回廊的四八角赞尖顶建筑，是佛教受戒的地方。北宋天禧三年（1019年）年建，现存为清康熙五年（1666年）重建，内部藻井采用无梁结构，如意斗拱奇巧，如蜘蛛结网。戒坛上的柱斗拱和四面铺作桁梁之上有24尊木雕飞天乐伎，吹奏不同乐器。
戒坛中部為坛台，坛分5级，最高一层供卢舍那佛，下边按照层级环立金刚春、金刚索、金刚爱、金刚语四菩萨。还有释迦牟尼、阿弥陀佛、千手观音、寒山、拾得、神将、力士等27尊神像。环绕坛座的束腰部分有“护三皈”、“护五戒”神王牌位64个。
藏经阁前身为法堂。几经兴废，到1929年改为重檐四角攒尖两层楼阁式水泥建筑，收藏佛经3700多卷。
中轴线东翼有檀越祠，为硬山式砖石瓦頂建筑，原为元至元年间（1264—1294年）建的伽兰祠，明万历年间（1573—1619年）建檀越祠，奉祀献地建开元寺的黄守恭。
准提禅林，俗称小开元，供奉准提佛。天台宗把准提观音尊崇为准提佛。清康熙元年（1662年）释维深在泉州提倡天台案，仿照开元寺建准提禅林。现存的大殿、戒坛仍保留清朝建筑的原状。
西翼五观堂在藏经阁西侧后。
功德堂，供奉开元寺创建人匡护大师和印度僧人袒膊和尚及历代祖师。
水陆寺，原为奉祀阿弥陀佛的极乐院，明嘉靖三十七年（1558年）改为水陆寺。殿中主祀释迦牟尼及胁侍迦叶、阿难，前面供三世佛，两旁有护法神将。
桑莲古迹，在大殿旁西廊北端，传为唐黄守恭当年桑园的桑树，距今1300多年，枝叶依然茂盛。
东西塔，在拜庭东西两侧，相距约200米，东塔名镇国塔，西塔名仁寿塔，为开元寺的重要文物。
承天寺
承天寺中轴建筑山门、天王殿、弥勒殿、钟鼓楼、放生池、法堂、文殊殿等。
山门，坐东朝西，三开间两进深，单檐歇山顶建筑，山门即原来的月台，门上悬横“月台”匾额，仿明永宁卫张寿所书重刻，笔法遒劲。步入山门为一条长约百米花岗岩铺的甬道，右侧有7座南宋僧祖派施造的石塔。
天王殿，甬道尽头，坐北朝南，三开间三进深，单檐歇山顶，殿中是“敕封月台承天禅寺”匾，左右奉泥塑四大天王，即东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。天王殿照墙嵌1991年重刻明张瑞图“泉南佛国”石刻。殿后有石路，两旁分立两对宋明石经幢、石塔。
弥勒殿，三开间三进深重檐歇山顶，抬梁穿斗式砖木石混合结构。殿内供奉弥勒佛，背面为护法神韦驮，左右分立哼哈二将。殿前两侧为重檐四角攒尖顶的钟鼓楼。
大雄宝殿，五开间七进深重檐歇山顶。檐下坐姿悬挂云果法师所书“闽南甲刹”匾。殿内奉三世尊佛，中释迦牟尼，左弥勒，右药师。释迦牟尼两旁侍立迦叶，阿难。背龛塑观音、普贤、文殊，两侧立护法神韦陀、关羽。殿的左右回廊塑十八罗汉相向而坐，还有地藏王、菩萨、义存和尚。大雄宝殿前石庭筑放生池，池畔有护栏。大雄宝殿东侧有留从效南园故址，后舍为南禅寺，现凿有水池，池上建亭。池南面建碑廊，嵌宋王十朋撰、明张瑞图书承天寺《十奇诗》石刻等13方。 法堂，在大雄宝殿后，五开间五进深重檐歇山顶，传为康熙三十年（1691年）施琅将军建，供奉从该处挖掘出土的阿弥陀佛像，现在建筑1986年重建。
文殊殿，三开间进深三间单檐歇山顶。殿内供奉文殊菩萨。
鹦山暮云，在文殊殿后小山岗山顶有一天然花岗岩石，状若鹦鹉，故名。
自弥勒殿起至法堂，殿堂两侧建长廊围护，形成中轴线建筑群。
东翼
圆常院，三开间二进深歇山顶。始建于宋代，1999年重建。第一殿，三开间二进深，第二殿中厅供释迦及普贤、文殊菩萨，中有拜亭相连，东西各有厢房，后楼作楼阁式。
广钦图书馆，为纪念广钦法师对泉台佛教的贡献，1992年广钦法师在台弟子传梅、传斌捐建，两层楼阁式重檐歇山顶。二楼门斗上悬挂赵朴初题写的“广钦佛教图书馆”横匾。该馆藏有《大藏经》9套5万多卷及其他书籍一万多册，报纸期刊200余种，为全国首家佛寺设立并对外开放的佛教图书馆。
僧舍二。一为水泥仿古两层楼房；一为两层石头建筑楼房。
客堂，五开间一进深硬山式仿古建筑。
五观堂，三开间二进深硬山式砖木建筑。
龙王祠，三开间三进深硬山式砖木建筑，供奉伽蓝，外为院落，中有龙王井。
大悲殿，八角攒尖顶三重檐歇山顶。南面供奉铜铸千手千眼十一面观音，北面供奉铜铸十一面四十八手观音，东西两侧供奉如意观音、凈水观音。
会泉、宏船纪念馆，七开间六进深八角攒尖顶四重歇山式三层楼阁建筑。一层为“宏船和尚纪念馆”，堂内供奉宏船和尚坐像，陈列宏船和尚年谱，传略等资料。二层为“会泉塔院”，中奉印月公佛像，壁间嵌“会泉法师事略碑”。
法堂，面宽五间硬山式建筑。堂内悬挂朱熹书“一尘不到”等匾。正面佛龛供阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨西方三圣，北面供地藏菩萨，为本寺僧众僧定修持之所。
涅盘堂，单室砖木结构，为即将圆寂僧人养息之所。
祖堂，五开间三进深硬山式砖木结构。堂中悬挂历代祖师法像和牌位。
讲经堂，在鹦山东侧前，为四层建筑，二、三层为僧舍，底层为厨房。
慈心堂，在讲经堂东侧，面宽进深各三间，单层钢筋水泥结构。堂内前部为会客厅，后部为方丈卧室。
西翼
月台别院，在山门内甬道北侧，亦称“弘一法师赠书处”，一进院落，三开间硬山式砖木结构，1930年、1938年，弘一法师曾住月台别院演讲和写字结缘。
光孝寺，在大雄宝殿西侧，承天寺别院之一。后屡有兴废，2009年方丈向愿法师重建。二进深五开间歇山顶抬梁穿斗式砖木结构。
开闽三王祠，始建于五代末，因泉州刺史王延彬献地千倾给承天寺，僧人建祠奉祀。主祠二进三开间悬山顶穿斗式砖木结构。厅堂中龛奉王潮、三审邽、王审知塑像。
崇福寺
山门，坐东朝西。
牌坊，建于崇福寺外六七十米处的通衢大街中，石构四柱三间歇山顶。坊上匾额上“崇福禅寺”。
天王殿、大雄宝殿、观音殿为崇福寺的中轴线建筑群。
天王殿，面闊五间重檐歇山顶，上有匾额“兜率天宫”，殿内供奉弥勒佛和四大天王，殿后有护法韦陀。
钟鼓楼，在天王殿后庭左右侧。钟楼善庆楼，鼓楼福承阁，为三层歇山顶。钟楼内悬挂一口明洪武二年（1369年）所造的铜钟。
大雄宝殿，五开间六进深，重檐歇山顶，抬梁穿斗木结构，部分保留宋代形制。殿前有4根明代八角形石雕龙柱。殿内供奉释迦、药师和弥陀，中心间上方悬挂明代书法家张瑞图书的匾额“法界藏身”。
观音殿，供奉千手千眼观音，两旁分列十八罗汉。
东翼
应庚塔，在大雄宝殿北面，宋熙宁元年（1068年）建。
法堂，在大雄宝殿东，五开间双层楼阁式建筑。
功德堂，在观音殿东。
西翼
客堂，在大雄宝殿西，五开间双层楼阁式建筑，内厅中挂近代重兴崇福寺的妙月和尚像，两旁为太虚和尚撰书的对联“双拳铁罗汉，十庙老农禅”。
祖师堂，在观音庙西，供奉少林寺僧仰华大师的莲位。
少林寺
泉州少林寺1992年奠基复建，现已初具规模，主要建筑（包括拟建建筑）主要有：
中轴线山门，天王殿，殿内供奉弥勒、韦陀和四大天王。天王殿两侧为钟鼓楼。大雄宝殿，供奉释迦牟尼，阿弥陀佛，药师佛，合成三世佛，两侧分列十八罗汉，后殿供奉阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，合称西方三圣。观音阁，供奉荷瓶观音，系采用非洲菠萝格红木雕成，乃全国最大红木雕。观音脚踏荷花，手持净瓶。“荷”“瓶”与“和平”谐音，因此又称“和平观音”。观音阁西侧为方丈楼。观音阁后面为文殊阁，普贤阁、藏经楼。
东翼，延寿堂，春萌山房、五观堂、僧寮、报恩堂、放生池、弘法楼、罗汉堂、石牌坊，正面前额刻“少林胜迹”，正门镌联：“沧海遗珠域东现旧灯史，青山挂剑天下争传南少林”副门镌联：“道起南天嵩岳兴禅承教运，心传少室温陵衍武辅宗风”。石坊上嵌着浮雕“智空入闽”、“十三棍僧救唐王”、“千僧抗元”、“少林反清复明”、“火烧少林寺”、“泉南处处少林风”等石刻。
西侧山门外为演武堂、传习楼、药师殿、地藏殿、上客堂、灵宝殿、执事楼、万佛塔、达摩楼、禅堂等。
（二）佛塔
塔起源于印度，原指坟，梵文为Stupa，音译为窣堵波或浮图，用以藏舍利、经卷、宝物等。平面以方形、八角形为多，层数一般为单数，单数为阳数，含有吉祥的意思。用木、石、砖等材料建成。塔的造型是参照印度佛塔的造型，结合中国的亭台楼阁传统建筑形式创造具有中国特色的阁楼式、密檐式、瓶形式（喇嘛塔），金刚宝座式等。
佛塔的结构有地宫，用砖石砌成不同的地穴，主要用来埋藏佛舍利、佛经、珍宝及其他器物。 塔基，在地宫之上，是塔的基础。
塔身，塔的主体，有实心和中空两种。
塔刹是塔的最高部分，有尖形、圆形、有的为砖石砌的，有的金属制作的。
塔竿，直立到顶串连诸物的一根直竿，代表佛寺幡竿立于塔顶刹座之上。
相轮，刹上的圆盘状物，由刹杆串联。
圆光，刹上竖立的圆盘或叶状物，代表放自佛，菩萨的圆轮光明。
仰月，刹上的新月形物，代表密宗“金刚界”的月轮。
宝盖，象征佛座上的七座华盖。
宝瓶即军持，佛教徒用以灌顶、浴佛等。
宝珠即摩尼宝珠，据说佛涅槃后留下碎身舍利，后变为摩尼宝珠，能产生一切宝贝、衣食、用品。
中国早期的塔建于佛寺之中，为佛寺的主要建筑，如北魏熙平元年（556年）胡灵太后建的永宁寺和永宁寺木塔。唐代出现殿塔并齐，宋代以后，佛殿成为寺院的主体建筑，塔为附属建筑，出现塔脱离佛寺而独处的格局。
泉州现存古塔48座：宋朝17座、元朝15座、明朝10座、清朝6座。按其建筑材料分类：石构44座、石混1座、砖构2座、砖石混1座。建塔的动机和塔的功能主要有：附属寺院建筑塔、航标塔、纪念塔、风水塔、镇风、镇妖塔等。
寺院附属塔
东西塔。镇国塔，俗称东塔；仁寿塔，俗称西塔，位于泉州开元寺两侧。东塔，唐咸通元年（860年）僧文偁募建，为五层木塔，北宋天禧间（1017-1021年）改建为十三层木塔，南宋绍兴二十五年（1155年）被火焚烧。淳熙十三年（1186年）僧了性重建，宝庆三年（1227年）再遭火灾，僧守淳改为七层砖塔。嘉熙二年（1238年）僧本洪易砖为石，经僧法权、天锡继造，至淳祐十年（1250年）告成，历时十年。西塔，五代梁贞明二年（916年），王审知梦一僧人劝其造塔，从福州泛海运来木材造七层木塔，名无量寿塔，北宋政和四年（1114年）赐名仁寿塔。南宋绍兴二十五年火灾，淳熙十三年僧了性重修，宝庆三年又遭火灾，僧守淳改为砖塔，绍定元年至嘉熙元年（1228-1237年）僧自证易砖为石。
东西塔为五层八角仿宋楼阁式建筑，东塔高48.2米，西塔高45.06米。塔由须弥座、塔身、塔盖和塔刹构成。
须弥座为石构八角，东塔座高1米，周长60米，对角18米，上枭下枭雕刻一排平行联贯式莲花叶纹饰，圭角和底边刻卷草花叶纹，束腰嵌40方辉绿岩浮雕佛本生，佛本行故事的佛传图。座的东西南北四边正中各有五级踏道，以便上下。西塔座高1.2米，周长60.80米，对角22米，上下枭刻莲花叶瓣，束腰嵌48方辉绿岩佛雕的凤鸟狮龙花卉图案，座东西南北四边正中设七级踏道。两塔须弥座转角上置8尊负塔侏儒。
塔身由120块花岗巖构成，立柱、栌头、跳头、楣坊、栏额、飞昂、雀辇等枋木构件1984件。塔身分为外壁、外走廊、内回廊、塔心柱。塔内为石砌八角形塔心柱，外为回廊。塔心以横梁、斗拱与塔的外墙相连。每层外壁正面设4门4龛逐层互换，外檐有护栏。东塔外壁依照佛教修行的五种境界浮雕：第一层人天乘，刻天王神将、金刚力士；第二层声闻乘，刻罗汉；第三层缘觉乘，刻高僧；第四层菩萨乘，刻诸菩萨；第五层佛乘，刻释迦牟尼等佛。西塔规制和东塔同，雕刻工艺较简朴。它每一层交错刻菩萨、高僧、罗汉、帝王、太子、命官、居士、护法金刚神将和佛教故事人物等。
塔刹由刹座、复盆、火珠、仰莲钵盂、宝盖、相轮、圆光、銮金铜葫芦串联起来，自刹顶至上层翘角系大铁链八条。
应庚塔，在崇福寺大雄宝殿东侧，八角七层实心花岗岩楼阁式建筑，高11.2米，宋初建，每三层设有佛龛，底层雕海棠纹、云纹，塔身雕直棂窗，略有倾斜，传说能“应利欹斜”，斜向某方，主兆五谷丰登，六畜兴旺，故称“应庚”。
航标塔
宋元时期，泉州海外交通发达，为了交通的安全，在沿海和沿江交通要道修造石塔，起到航标的作用，如万寿塔、六胜塔、圭峰塔、溜石塔等，
萬寿塔，又名关锁塔，俗称姑嫂塔，位于石狮市宝盖山顶，南宋绍兴间（1131-1162年）僧介殊建。石构空心，八角枋木楼阁式，外五层内四层，通高22.86米。塔无须弥座，建环廊环之，廊墙外挑檐拱一道，上盖扇形石板为盖，八角雕螺尾翘脊，上雕坐佛8尊。塔门前方建仿木石构单檐歇山顶门亭一座。每层设拱门，墙腹中有旋梯可绕上。底层廊壁作佛龛7个，各置坐佛1尊。二层门额有“万寿宝塔”题刻。三层内壁作佛龛，置立佛3尊，塔门上刻“奄、哑、吽”三字，门亭内有清乾隆四十三年（1778年）修塔碑记1方。
六胜塔，俗称石湖塔，在石狮市蚶江镇石湖村金钗山上。北宋政和三年（1113年）僧祖慧、宗什建。宋末部分建筑毁于兵火，元至元二年（1336年）里人凌恢甫重建，塔为石构八角五层空心仿宋楼阁式，通高36.06米。每层设四门、四龛，龛外两旁雕金刚，立佛16尊。须弥座的转角雕力士承祀，塔心八角形，中空，可垂直上下。各层转角处的石柱上置圆形仰莲式栌斗浮雕雀替，八角作吻首翘脊；各雕坐佛1尊。
纪念塔
佛岩塔，在南安丰州九日山西峰无等岩，现存塔刹、塔身与底座不同，似为后人改筑。该塔为纪念唐无等禅师而建。宋吴拭题佛岩塔诗云：
洒落岩题宴寂高，旋展香火挂青袍。
霜头不惧九侯剑，雪臂应悬二祖刀。
月照瓦棺服虎兕，风吹石室啸猿猴。
檐前旧雨天花处，循想眉间两白毫。
塔兜石塔，位于德化县南埕乡塔兜村。塔石砌实心，二层六角形，顶有葫芦，通高2.5米。传为宋代当地胡姓纪念塔。
风水塔
无尾塔，在晋江市金井镇福全村。石构实心三层，残高8.6米，与遥遥相对的印石被视为福全额风水“一剑一印”。
镇风塔、镇妖塔
星塔，位于晋江市安海镇星塔村南，建于明代，砖构实心四方五层楼阁式砖塔，通高16.6米。层层缩小，置瓦出檐，四面作假门。三层西面有明崇祯十六年（1643年）郑芝鹏书“重建星塔小记”碑。四层嵌“星塔之塔”石刻，塔刹为葫芦形。据《安海志》载：崇祯二年，太师郑香君筑圃于其处，衣服常蛀烂。识者谓之巽芳稍旷，因造砖以镇之。 仙境塔，在泉港区南埔仙境村，一式三座，建于宋，石构三层，通高4.5米。第一、二层方形，第三层随圆形，东西开一拱门，内置一石貌貔貅，俗称虎爷，以镇来自岩山的水蛇。
为求子孙平安造塔
瑞光塔，又名文明塔，俗称西塔，在晋江市安海镇安平桥入口处，南宋绍兴二十二年（1152年）曾生、李五娘祈求子孙安宁建。塔为六角五层空心砖构楼阁式建筑。高22.55米。塔基由圭脚至地袱为石构，六角浮雕力士承托。塔基以上为砖构塔身，不作须弥座，层層留拱门。塔内筑六角塔心柱，上竖大木以托塔盖，每层以青砖叠涩出墙，上置瓦为盖。塔心柱与塔壁之间有台阶可环绕而上。整座塔身用石灰粉刷，故称白塔。塔刹葫芦中安放铜观音、金达摩、琥珀戒子，镀金瑞像等14件镇塔宝物。明清时期，安海中科举者均在塔上点灯，以象征瑞光耀彩，文明启运，故称文明塔。
以塔为寺名
五塔岩，位于南安市官桥镇竹口村。五塔岩有寺名灵水岩，又称龙泉寺，因寺建五座塔而称五塔岩。塔建于宋，共5座，形制相同，每塔相距2米，塔高6米。塔为堵婆式石构，塔座四方形，塔身三层；一层为六角形；上刻文字；二层鼓形；三层鼓形；浮雕佛像。塔刹为葫芦状。
沙滩中发现的塔
浮山塔，在惠安县张坂镇浮山岛荷石村，1985年在沙滩中发现5座石塔，2座建于元大德七年（1301年），石构圆形，高3米，须弥座呈六角形，塔身辉绿岩，雕仰莲托覆莲座，分层叠以瓜棱形和鼓形构成，上置单檐八角攒尖顶及相轮塔刹。3座建于大德八年，石构方形，残高2.17米，塔身作须弥座形，仅余二层。五塔均雕刻佛像花纹等。
（三）经幢
经幢，梵文Dnvaia，音译驮缚若的音译。在佛像前立竿为柱，顶安宝珠，上面用丝帛装饰表示佛统率众生制服魔众之意，亦称“金幢”、“宝幢”。密宗将其变为石柱形，立于殿外，上刻《佛顶尊胜陀罗尼经》。也有刻佛名或六字真言。它的形状是：底部有须弥座形，每面刻经文，，立于莲花台上。幢身分节，各节之间安放华盖。上面有盖，盖上有宝珠。
《佛顶尊胜陀罗尼经》是一部密教经典。相传唐高宗仪风元年（676年）西域高僧陀波利在五台山遇见一位老人。老人问：“汉地众生多造罪业，出家之辈亦多犯戒律。唯有《佛顶尊胜陀罗尼经》能灭除罪业，未知法师颇将此经来不？”佛陀波利回答说未带此经，老人嘱其回西国取《佛顶尊胜陀罗尼经》，至永淳三年（683年）回至西京，奉诏翻译此经。
《佛顶尊胜陀罗尼经》的最早译本为仪风四年杜行凯译，而以永淳二年佛陀波利译本最为流行，其他译本还有景龙四年（710年）义净译本，不空译《佛顶尊胜陀罗尼经》等。
佛教信仰者认为，“禳罪集福，净一切恶道，莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》。”“若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业，皆悉消灭。”广树经幢成为一时风尚，统治阶级竭力提倡该经，唐大历十一年（776年）代宗敕令“天下僧尼诵佛顶尊胜陀罗尼，限一月日诵令精熟。仍限每日诵二十遍。每年正月一日，遣贺正使其诵遍数进来。”②
《佛顶尊胜陀罗尼经》的基本内容是：三十三天（?利天）中有一位善住天子，得知自己将于七日后命终。命终后受七返畜生身，受地狱苦，因此大惊怖。善住速疾往天帝释所。天帝释为他想办法，到誓多林给孤独园去向释迦牟尼求救。佛告天帝释，只要念诵《佛顶尊胜陀罗尼经》即可解脱一切厄运。天帝释听授该陀罗尼经之后，回天宫向善住传授，使善住解脱。
佛顶尊胜，是密宗“五佛顶”之一，指的是密宗的释迦牟尼佛像上现出一尊“轮王”像。其形象是：释迦牟尼本尊结跏趺坐，现说法相顶上显现另一“轮王”状之佛：白色，头戴五佛宝冠，手执金刚钩。项光和身光都是圆光，合成一个车轮状大圆光，晖曜赫奕，号称“除障佛顶轮王”。此像在五佛顶中最为崇高，故又称“尊胜佛顶”。他一出现，就能除一切烦恼业障。陀罗尼，是梵文dnayaai的音譯，意为咒语。真言。密宗以之为根本经咒之一，特刻石住幢之上，以示尊显。③
除了密宗之外，佛教的其他宗派和佛教信徒出于不同目的也建造经幢；
1.见佛闻法，神生净土
河南洛阳龙门石窟研究院收藏的《信如造尊胜陀罗尼幢》云：“敬造尊胜陀罗尼幢，伏愿一切功德，见佛闻法，神生净土。”建造经幢与造像一样，其目的都是向往佛教的最高境界，神生西方净土。
2.建幢纪德
龙门石窟开元十三年（725年）《大唐中岳东闲居寺故大德珪和尚纪德幢》，幢末刻《尊胜陀罗尼经》，云：“祗奉敬于河南万安山北香城招提之所，立龛图真，以构灵庙，建幢纪德。”此处是为元珪和尚建纪德幢。
3.立幢追福
《尊胜陀罗尼》利于幽冥。宋李裁守严州时，每夕焚《尊胜陀罗尼》以施鬼神。
在坟地立幢，利济幽冥。龙门石窟《唐东都圣善寺志行僧怀则于龙门废天竺寺东原创修茔一所，敬造尊胜陀罗尼幢塔并记》云：“有则上人先修茔内，立尊胜幢，开镌陀罗尼，利济幽冥，益沾法界。”龙门石窟《东京大圣善寺苾刍造幢记》云：“东京大圣善寺苾刍，虑心奉为亡考故孝廉贾府君，亡妣姚夫人追福，敬造此幢。乃为赞曰：爰有僧宝，深入佛智。追孝前代，树幢兹地。度苦良缘，修心正义。龙山之足，福子无既。”
泉州的佛顶尊胜陀罗尼经幢，据文献记载和实地调查，泉州开元寺、承天寺、晋江池店、新店、陈埭龙湖、石狮蚶江、南安丰州、惠安埔塘等地有唐宋时期经幢。（见附表）
该幢1935年发现于泉州西方外，1953年移到开元寺水陆寺保存，后移至开元寺大雄宝殿前东侧。经幢八面，花岗岩石，高1.8米，刻《佛顶尊胜陀罗尼经》。捐资造幢者达270多人，有名可考者88人，其中女性16人，僧侣2人，而且有许多地方官吏，包括朝散大夫，使持节，泉州诸军事守泉州刺史上柱国薛凝，都押牙将仕郎太常寺奉利郎骁骑都尉谢愻，押牙吴口、陈元度，押牙兼虞侯林弘、□□，团练管斡许庄，长口县令丘口。他们捐钱2000文、1500文、500文、300文、200文、50文不等。地方官吏参与建幢等佛事活动，推动泉州佛教的发展。 观世音菩萨高肉髻，椭圆脸，容貌端庄慈祥，耳垂有花饰，右手下垂提宝瓶，左手抵胸作弹指状。胸前饰璎珞宝珠，衣缀花纹，雕刻精美。
大势至菩萨，左手指下垂，右手作说法印。
护法神，披甲顶盔，孔武有力。
三像皆立于仰莲座上，莲座下都有莲枝纹和水波纹。
南天寺石佛
位于晋江市东石镇许西坑村西的袋峰上。据清康熙三十八年（1699年）福建水师提督吴英撰的《重兴南天禅寺碑》云：“宋嘉定丙子，一奄净师过此，夜见峭壁灿光三道。是山萃众岳之灵，遂募镌弥陀、观音、势至三尊，建造殿宇，因就石佛为号。”石佛为南宋嘉定九年（1216年）僧守净募镌。
主尊阿弥陀佛，结跏趺坐于三层仰遵座上，莲座下部刻莲枝纹和水波纹。佛像通高7米，头为高肉髻，正中刻髻珠。面相丰满，双耳垂肩，身着双领下垂袈裟，右肩搭敷袈裟一角。胸前刻“卍”字法轮。
左尊观音菩萨，头戴花冠，右手持净瓶，左手上弯手掌向外。右尊大势至菩萨，头戴出缘云片花冠，左手持经卷，右手上弯手掌向外。二菩萨通高6.5米。
三尊造像相隔1米。阿彌陀佛两侧浮雕一对蟠龙石柱，龙首在上，龙尾在下，一伸向东侧，一伸向西侧。龙首雕出斗拱，承托檐盖，构成佛龛状。
南天寺造像气魄雄伟，神态威严慈祥，形象逼真。
铁灶山摩崖造像
位于晋江市紫帽镇铁灶山，山上三块独立的花岗岩巨石佛龛中分别雕刻三尊像。阿弥陀佛高2.1米，头作螺髻，身披袈裟，赤足立于莲台上，左手当胸，右手作与愿印。另二尊为观世音菩萨和普贤菩萨。周围石上有康熙四十八年（1709年）黄志章题《旃檀瑞像》，《普贤菩萨十大愿王》《三观圆修，万行庄严》《佛教四宏愿》《大方广华严经》句等石刻。
福全造像
位于晋江市金井镇福全村。佛像高0.95米，宽0.70米，头为螺髻，身披佛衣，胸前有“卍”字，结跏趺坐于莲台上，造型古朴。
開元寺唐代如来佛像
泉州佛教博物馆收藏。佛像为辉绿岩，高0.73米，肩宽0.31米，座宽0.41米。佛像慈目低垂，双耳垂肩，有胡须，手指已损坏，结跏趺坐于复瓣仰莲座上。
开元寺唐代阿弥陀佛像
泉州佛教博物馆收藏。佛像为辉绿岩，高0.77米，肩宽0.34米。佛像慈目低垂，长耳及肩，面庞慈祥，有胡须，右手缺失，左手手指已损坏，结跏趺坐于仰覆莲座上。
开元寺观音像
泉州佛教博物馆收藏。辉绿岩，高0.68米，座宽0.33米。观音作男相，有胡须。脸颊丰满，长耳及肩，有耳饰。头戴宝冠，冠上有化佛。观音的正面和背面，雕有成串花朵，璎珞和结带。
开元寺五代观音像
泉州市佛教博物馆收藏。1964年10月，在泉州市法石赤山水库发现，雕像被凿为五段，上半身尚完好，背面有“开平三年十月十三日”铭文。像高1.70米，肩宽0.5米。赤脚站于莲台上，容貌端庄慈祥，双手叠于胸前。头部及腰部残留灰泥，为后人用灰泥加以重塑。
（二）木雕
佛教题材的木雕像主要有释迦牟尼、如来佛、药师佛、弥勒佛、泗洲佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、迦叶、达摩、清水祖师、伏虎罗汉、降狮罗汉等。
安海龙山寺千手千眼观世音菩萨
千手千眼观世音，据菩提流支译《千手千眼观世音菩萨陀罗尼身经》云：“面有三眼，臀有千手，于千手掌各有一眼。首戴宝冠，冠有化佛。其正大手有十八臂，先以二手当心合掌，一手把宝轮，一手把开敷莲花，一手把羂索，一手把杨枝，一手把数珠，一手把澡罐，一手施出甘露，一手施出种种宝雨，施之无畏，又以二手当脐右押左仰掌，其余九百八十二手，各执种种器仗等印。”
安海龙山寺千手千眼观世音，通高4.2米，宽2.5米，身高2.95米。头戴花冠，中由化佛，周围又雕诸多戴花冠的小佛，层层相叠作帽状。身披莲服，立于莲台上。面相庄严慈祥，额中有一眼竖于两眉之间。主手合十，两侧向上或向前旁生1008支手，每掌中均雕一眼，千眼排列宛如团扇，或空手，或拿经卷、钟、鼓、珠宝、花果、乐器等法器，是泉州民间木雕观音的佳作。
泉州知名的雕佛铺有：西来意、西明国、西藏国、西方国、西天国、芦山国等，所雕佛像行销闽南各地、台湾和东南亚。著明的雕刻家王弼、许陃、马堂棣、洪却、黄友泽、姚松林、詹鸣皋、蔡尚、鲍虞、景光、九定、鲁振辉、静远等。
西藏国创立于清光绪二十一年（1895年），第一代詹鸣皋，字鹤，他家先辈有的是工匠，从事雕刻佛像。至他时，技艺已失传，他立志拜师学习雕刻佛像。17-18岁满师后，在泉州城内南街头施将军坊处（现奎章巷口）开西藏国妆佛店。1951年迁至南岳宫对面。第二代詹振辉、第三代詹方环、詹宁宁，第四代詹顺章、詹虹年。詹振辉的作品主要有：江苏如皋定慧寺大雄宝殿的毗卢舍那大佛像等；杭州灵隐寺的释迦牟尼佛；宁波天童寺、育王寺的弥勒佛，四大天王、十八罗汉等；普陀山普济禅寺天王殿的四大金刚、大圆通殿的观世音；泉州承天寺大雄宝殿的释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛等。⒀
安海芦山国，清雍正元年（1723年）创办，邱教贤因科举不第，弃儒学雕，初授业于泉州西街文锦铺，又参考明代雕刻家王文忠《文雕谈薮》技法，创造出新的技法，把不同人物的脸型归纳为36种类型。其传人以依次邱教贤、邱志长、邱朝凤、邱家和、邱振亭、邱怡万、邱清池等。邱清池所雕各种佛像，技艺精湛，有“金粉玉色”之誉。⒁
王弼，小名盛世，工诗文，书画尤善。塑土写真及诸仙佛像，独造其微。⒂
在泉州雕刻题记中也有僧侣刻工。九日山余襄题记为住山仁端刻，清源山瑞像岩题刻有主持僧圆晖镌等。
（三）瓷塑
瓷器是中国人民的伟大发明，通过陆海丝绸之路运输到世界各地，对中外经济文化交流和世界文化做出了卓越的贡献。 瓷器的发明改善、丰富、美化人民的生活，也丰富了人民的精神生活。瓷器与宗教关系密切，烧制了许多宗教题材的神像，在装饰图案中也采用宗教内容。
德化瓷器中佛教题材以人物居多，有如来、弥勒、达摩、观音、文殊、普贤、罗汉等。观音雕像有坐式与立式两大类。坐式多表现庄严肃穆稳重；立式多表现潇洒超凡脱俗之态。坐式观音有坐莲、坐岩、坐地、坐几、坐蒲团、坐狮、坐麒麟、蹲坐持卷、坐岩抑子、坐岩童子拜观音等。立式有立岩、立石、立云、立鱼、立鳌、立龙等。还有渡海、观潮、送子、提篮、施露、璎珞、戴冠、善才观音、十八手观音、千手观音等70多种。
德化青花瓷器装饰图案有佛教的八宝：轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠，也有以佛教的梵文作装饰图案。⒃
德化碗坪仑和屈斗宫窑出土的宋元粉盒有以“卍”、“般”为装饰。
“卍”是释迦牟尼身上“三十二相”中的一相，《大方广佛华严经·如来十身相海品》第三十四云：“尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言，佛子，今当为汝演说，如来所有相海。佛子，如来顶上有三十二宝庄严大人相。……众宝摩尼‘卍’字相轮，以为莊严，放诸光明，普照世界，于中曾现一切佛身，周流十方，开悟众生。”又云：“如来胸臆有大人相，形如‘卍’字，名‘吉祥海云’，摩尼宝华以为庄严，放一切宝色，种种光焰轮，充满法界，普令清净，复出妙音，宣扬法海。”“卍”字象征吉祥，象征释迦牟尼，等于佛教的简化标志。
“般”字是般若波罗密的省写，佛教名词。梵文Prajnaparamita的音译，意译“智度”、“明度”等，谓通过智慧达到涅槃之彼岸。《大智度论》卷一百：“般若波罗密是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是判若波罗密。”
用佛教术语作为瓷器装饰，这是元代德化窑产品的一个特色。
德化瓷塑名家有明何朝宗、张寿山、林朝景、陈伟；清何朝春、邓想、许容；清末民初游长子、苏如善、苏学金、许友义、许友观、许友甄三兄弟等。他们的作品大多是宗教类题材。
渡海观音
渡海观音，明何朝宗塑，泉州海外交通史博物馆收藏。通高46厘米，头顶盘成髻，中间贯一如意，顶披软巾。面庞呈椭圆形，慈祥俊美，神态自若，额缀一珠，胸前饰串珠，衣褶作打结状。双手藏于袖内，作左拱状，赤足立于莲花上，右足没于波涛滚滚海浪中。背后有篆文“何朝宗印”方形印章。
何朝宗，又名何来，德化县后所村人，曾一度寓居泉州。早年他跟随父辈为宫庙制作各种神仙佛像，经过长期的艺术实践，渐成自己的艺术风格。明代嘉靖、万历之际，其瓷塑艺术达到巅峰，渡海观音就是这一时期的作品。他塑的观音“除非观音离南海，何来丈士现真身”，故有何来观音之称。
仙游县龙纪寺瓷塑五百罗汉像
五百罗汉，常随释迦听法传道的五百比丘。另外一说指参加第一次结集或第四次结集的五百比丘。《十诵律》云：“尔的世尊，与五百罗汉，入首波城。”《法华经》卷4《五百弟子授记品·第八》云：“尔时千二百阿罗汉心自在者作是念，我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎，佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记，于此众中，我大弟子僑陈如北丘。”
在中国，供奉罗汉之风大盛，各地名山大刹多建有五百罗汉堂，现存者有北京碧云寺、新都宝光寺、上海龙华寺、苏州西园寺、汉阳归元寺、昆明笻竹寺、仙游龙纪寺等。
五百罗汉依据南宋高道素所录江阴军《乾院五百罗汉名号碑》（见《金石续编》卷71）。但实际上这是宋人附会的作品，碑已无存，碑文收在《嘉兴续藏》卷43函中，为近代五百罗汉塑像的依据。
仙游县龙纪寺瓷塑五百罗汉，1930年德化艺人许友义创作。
许友义，名进勇，号云麟，德化县浔中丁溪村人。生长在雕塑世家，15岁从父兄学习雕塑，勤奋好学，尽得家传技艺。又师从雕塑大师苏学金，经他刻苦钻研，熔泥塑，木雕、瓷塑技法于一炉，创造出活动瓷键，捏塑珠患等新技法，称为德化瓷塑艺术的新流派。
民国十九年（1903年），许友义为仙游龙纪寺烧制瓷塑五百罗汉。罗汉形态各异，妙趣横生，有坐姿，也有立姿；有静态，也有动态；有弯腰驼背者，有敞胸露肚者；有拄杖持珠者，有举手吆喝者；有骑仙禽灵兽者，有弓身读卷轴者等，它继承和发扬德化瓷塑“传神写意”的优良传统技艺，表现罗汉不同性格特征，达到形神兼备的神韵。
三、 绘画
佛教绘画缘于护卫寺院，宣传佛教教义，供奉佛，菩萨的动机。绘画的主题有佛像、菩萨像、明王像（佛、菩萨忿恕像）、罗汉像，呵护佛教的天龙八部像和高僧像。图有佛传图、本生图、经变图水陆图、轮回图、地狱相等。
寺院绘画是释迦牟尼的旨意，天竺早期的佛寺就有绘画寺壁的传统。《释氏要览》引《毗荼耶》云：
给孤长者造寺后作念：“若不彩画，便不端严。”即白佛。佛言：“随意”。未知画何物。佛言：于门两颊，应画执杖药叉；次傍一画，画大神变；次一面，画五趣生死轮；檐下画本生事；佛殿两颊，画持鬘药叉；讲堂画说者；食堂画持饼药叉；库门画持宝药叉；水堂画龙王持瓶；浴室、火堂画天使者；经法堂画菩萨并地狱相；瞻病堂画佛躬看病比丘相；大小行处画死尸相；僧堂画白骨相。
中国寺院绘画起源于印度，与中国以先贤形象为典范，“图之屋壁”垂训将来相结合。关于“图之屋壁”，唐裴孝源《贞观公私画史序》云：“及吴魏晋宋，世多奇人，皆心目相授，斯道始兴。其于忠臣孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来。或想功烈于千秋，聆英威于百代，乃心存懿迹，默匠壹形。其余风化幽微，感而遂至，飞淤腾窜，验之目前，皆可图画。”
泉州寺院的佛教绘画有僧人、文人画的佛像、菩萨像、罗汉像、水陆画、民俗画等。
（一）水陆画
水陆法会是佛教法会的一种，它将超度亡灵，孝养父母，凈土往生和现世利合而为一。主要内容是诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵，供品以饮食为主。 泉州水陆会，宋代以南安九日山延福寺通远王祠水陆会为最盛。每年商贾于南海暨夷蕃者，到九日山通远祠祈风，祈求船舶顺风平安。有时求农之水旱，人之疾病，舉行盛大的祈谢盛会。“车马之迹盈其庭，水陆之物充其俎，戕物命不知其几百焉，”“已而散胙饮福，觞豆朵进，喧哗狼藉。”南宋绍兴四年（1134年）慧邃禅师住持延福寺，“设坛场为大施会，受成，以五戒如其法之仪。自是凡祈谢于此者，其牲饔牢饩，解槁之费写为水陆会。”“救物命不知几千万。不作罪业作福业，神不享福报而享净报，其利益不既大吴乎！”⒄
慧邃禅师在通远王祠之左建水陆堂，“为屋若干，楹环其外，中设十六位。堂宇靓严，绘事焕列，又劝而事集，不智而功成。”“绘事焕列”即在法堂挂“水陆画”。⒅
（二）僧人绘画
在中国艺术史上，僧人善绘画者很多，其中有善繪佛、菩萨、罗汉等像。
五代泉州开元寺僧从允善画佛像，临死时“取笔写伽陀像而殁。”“伽陀”，梵语，意为颂。《法华玄赞》云：“梵云伽陀，此翻为颂。颂者美也，歌也，讹略云偈。”伽陀像即像颂。
明释正森善画梅，大鹏正鲲善画竹。明末清初，开元寺僧木庵擅诗、书、画。善画松竹梅。“布袋、兰、水仙。”日本万福寺藏木庵画的《兰竹图》，题诗云：
兰有幽人致，竹彰君子风。清高尘不染，为友乐无穷。
木庵书画遗墨成为日本“黄檗文化”的珍品。
永春普济寺有壁画多幅，均出自明代高僧文峰之手。
（三）文人佛画
泉州文人擅佛画者很多，如明代张瑞图。崇祯六年（1633年），张瑞图与泉州画家王建章合作画《十八罗汉图》。张瑞图为避“逆案”，匿诏安沈灿家画“十八罗汉图”册。
明王弼，工诗文，书画尤善，塑土，写真及诸仙佛像，独造其微。
王兴善画浮屠（佛）像及大士。
德化龙峰岩，保存清同治年间（1862—1874年）3幅韦陀，坚牢等像。同治癸酉年（1873年）艺人许其扬绘制的释迦、文殊、普贤和十八罗汉像6幅。德化康山岩正殿，四壁尚存清代民间艺人许崇的绘制的壁画18幅。
（四）寺院的民俗画
寺院绘画的题材除与佛教有关的内容外，也画一些吉祥物，如龙、凤、龙、虎等民俗题材。
永春县桃城镇留安村慈恩院墙画有9幅清代彩色壁画。每面墙3幅，中间为主图，长1.7米，宽1.5米，两旁的小幅图，长1.4米，宽0.9米。左墙主图反映社会欣欣向荣；右墙主画反映民俗节日喜庆。小幅图题榜“观远叟晚达仙女”、“龙飞凤舞”、“和合如意”、“祈求吉庆”和龙虎图等。落款，岁在己亥孟春清竹莗。
《永春县志·方技》：刘图，字清德，永春留湾（今留安村）人，所绘人物栩栩如生。画中“清竹”可能是清德。⒆
四、 音乐戏曲及舞蹈
佛教音乐伴随佛教从印度经西域传入中国。佛曲和中国的语言及音乐传统不相适应，为解决这个矛盾，就采用民间乐曲或宫廷乐曲改编传入的佛曲，南音中就有与佛教有关的曲牌。
（一）南音
南音吸收佛曲丰富自己，参与佛教有关的纪念活动。每逢农历二月十九日、六月十九日、九月十九日观音菩萨生辰日、成道日、涅槃日，南音都要参加庙会活动。在佛堂前，先演奏《南海赞》，再接唱佛家咒语：“南无水月轮菩萨摩诃萨，南无观自在菩萨摩诃萨，南无救苦难菩萨摩诃萨。”然后起奏《梅花操》首节，以《四时景》中的“冬景”尾端结束。⒇
南音曲目《赞南海观世音》是对大慈大悲观世音的赞美。套名《南海赞》，曲名《南海普陀寺》《南无水月轮》，滚门曲牌《兜勒声》，根据《法华经》等佛教经典及民间传说敷演而成。《兜勒声》的唱词：
南海普陀一座，巍巍百宝百宝高峰。足踏莲花碧波中，（南无）碧波中，水晶宫，水晶宫内端严坐，（南无）端严坐定坐定金容。金容体挂玉玲珑，（南无）玉玲珑，珠翠珑。紫金妙相难描画，（南无）难描难画，难画无穷，无穷无尽度众生，（南无）度众生，出樊笼。观音大士大慈悲，（南无）观世音，度众生。观音大士大慈悲，（南无）观世音，度众生。南无水月轮菩萨摩诃萨，南无观自在菩萨摩诃萨。
南音曲牌《兜勒声》与东汉张骞从西域带回的《摩诃兜勒》关系密切。《摩诃兜勒》是流行于古印度和吐火罗的一种与佛教有关的宗教乐曲。南音中的与《兜勒声》的唱词，曲调风格、情趣、演唱场合、演唱处理等，都与佛教经典、佛经唱念、观音行事日期有关。
《目莲救母》，是根据《佛说盂兰盆经》，敷演而成德故事。青提在丈夫死后焚经毁佛，滥杀生灵，被打入地狱。其子目连笃孝，诚感西天如来。得到如来帮助后，目连从地狱救出母亲。
南音《目连救母》与宋杂剧《目连救母》，元杂剧《行孝道目连救母》等有关。
《唐三藏西天取经》，故事源于元朝吴昌龄作的杂剧《唐三藏西天取经》。南音有《蒙我佛》《叫师父》两首散曲。
（二）打城戏
打城戏，因泉州地区每年七月做普度时，请道士、和尚念经礼忏，以超度亡魂。一种由和尚表演地藏王菩萨打开鬼门关，放出阴间冤鬼的故事，俗称“打地下城”；一种由道士表演芭蕉大王巡视枉死城，释放出屈死鬼魂的故事，俗称“打天堂城”，故名打城戏，又名法事戏、和尚戏、道士戏。（21）发端于清咸丰年间（1851—1861年），流行于闽南及金门等地，它是融合佛道两教之法事活动而形成的一种宗教戏剧。（22）
泉州开元寿自唐宋以来，每年中元节筑坛设醀，超度亡魂，寺僧表演一些短小的佛经故事等，以招观者。清咸丰十年（1860年），晋江县兴源里创建打城戏，俗称师公戏。光绪十七年（1891年），泉州开元寺和尚超尘、圆明延请打城戏艺人，组织大开元寺戏班。
打城戏的表演以罗汉科舞为主，兼有提线木偶的一些表演特色。音乐主要为道情和佛曲，如《南海赞》《普庵咒》《大真言》《鬼掺沙》《反海》《大迓鼓》等，吸引提线木偶的傀儡调，具有独特的韵味。 （三）傀儡戏
傀儡戏，古称是丝傀儡，今称提线木偶戏，源于秦汉，晋唐时随中原士族南迁传入闽，唐末五代已在泉州流行，经宋、元、明、清、民国至今，从未间断。
泉州傀儡戏与宗教活动有密切的关系。中元节之盂兰盆会演傀儡目连戏。《永春县志》载：
七月七夕乞巧。是月也，奇观多作盂兰盆会以荐亡，广施楮钱，谓之普度。
召七子班或木头戏演《目连救母》及《玄奘取经》故事以娱神。十五为中元节，民家祭其先祖多用此日。（23）
中元节盂兰盆会请木头戏即傀儡戏演《目连救母》等剧。民国《厦门招南》云：
又有泉州傀儡一种（四美班，亦泉州人所营业，因常住厦门，故别此为泉州傀儡），技手及场面人数，均此四美班加倍，木头人多至百余个，擅《目连救母》《西游记》等剧，故又称目连傀儡。全部戏恒演至匝目，缩简者亦须七天。七天戏金二三百，并须供给膳宿，唱白与掌上班同，尤善诙谐，俗不伤雅。此种戏专供丧家及超度鬼魂之用。（24）
泉州傀儡目连戏在二月十九日观音诞生日，六月十九日观音成道日，九月十九日观音出家日，佛寺举行水陆醮时进行演出。演出的戏目除《目连救母》外，还有《李世民游地府》《玄奘取经》等与佛教相关的故事剧。
（四）舞蹈
与佛教有关的舞蹈《尼姑下山》，流行于南安官轿。在官轿附近的寺庙和庵中，曾使说过追求爱情的故事，后和尚尼姑一起還俗，尼姑虽爱过和尚，却不敢冲破佛门束缚，二人只好各奔东西。舞蹈表现了一对相爱的尼姑和尚欲冲佛门又缺乏信息的矛盾心理的过程。舞蹈以塌腰、撅臀、双手合十等风趣幽默动作，扯脚、撇脚等风格独特的舞步，表现了二人相恋又不敢恋的复杂神情。（25）
五、 楹联
楹联是中华民族传统文化的一朶奇葩，是一种融文学、书法和语言于一体的艺术形式，深受广大人民所喜爱。
楹联滥觞于桃符，五代后蜀主孟昶在寝门桃符上题“新年纳余庆，佳节号长春”，被认为是最早的楹联。
泉州佛教兴盛发达，素有“泉南佛国”之誉，寺院林立。寺院中有许多楹联，反映寺院史迹；宣传佛教教义；歌颂祖国锦绣河山；赞美历史人物风范；反映历史故事、佛门故事等。
（一）寺院史迹
晋江龙山寺对联：
东汉初兴光佛刹，
南朝重建迓神庥。
龙山寺，相传东汉时僧人一粒沙雕一尊千手千眼覌音菩萨，隋皇泰间（618～619年）建寺奉祀，南朝重建，其后历代均有修葺。
崇福寺对联：
未有此府，先有此寺，寺与府相为终始，而殿建覌音，合郡邑士民无遄不济；
既有此寺，即有此府，府与寺共垂悠久，而刹名崇福，极岗陵山阜以莫不增。
崇福寺，故在城外，宋节度使陈洪进有女为尼，以松湾地建寺，拓罗城包之，名千佛庵，元祐六年（1091年）改名崇福。对联云“未有此府，先有此寺”。泉州建置沿革，唐睿宗景云二年（711年）改武荣州置泉州，州治在今泉州市区。历史上泉州曾设武荣州、清源郡、泉州、清源军、泉州路总督府，明洪武二年（1369年）设泉州府，故云“未有此府，先有此寺”。
南安雪峰寺对联：
李唐诞圣，赵宋开岩，名山史迹千年古；
梵刹恢宏，农禅克绍，盛世风光万象新。
禅宗名僧义存，南安雪峰寺所在地杨梅人，诞生于唐朝。宋代和尚为纪念义存而在其父母坟地附近建雪峰寺。寺宇恢宏，发扬佛教农禅并重的优良传统。
（二）宣传佛教众生平等、行善积德、慈悲的思想。
佛教主张众生平等，人人皆可成佛。
南安罗东镇大和佛堂弘一法师对联：
能于众生施无畏，
普使世间得大明。
晋江灵源寺弘一法师对联：
皆得妙法究凭竟清净，
广度一切犹如桥梁。
鲤城区宿燕寺张文莲对联：
永使苍生离苦海，
常教赤子有慈航，
佛教以慈善为怀，救苦救难，扶危济困，以利养众生行事，提倡布施。
开元寺对联：
愿力洪深随方救苦，
悲心广大历劫度生。
南安水头镇朴里村一亨寺对联：
救苦渡生皆普照，
扶危济困尽悲悲。
晋江东石龙江寺瑞今撰对联：
大慈大悲随类现身，普渡众生登彼岸；
救苦救难应机说法，倒驾宝筏入娑婆。
泉州开元寺对联：
名区不减曹溪，兰若洞开乞地；
佛国独推晋水，桑园首倡好施。
泉州开元寺在西街原为黄守恭桑园，施舍僧人建寺。
承天寺对联：
唐侯博施田千顷，
宋守增题寺十奇。
五代王审邽、王延彬父子献田地千倾给承天寺。故曰唐侯博施田千顷。宋泉州太守王十朋把承天寺的景物概括为十奇并撰《题承天寺十奇诗》十首以志之。明天启六年（1626年）书法家张瑞国书并刻于4块石碑上。
佛教宣扬因果報应，认为行善积德，可使人超脱轮回，往生极乐世界。行恶积恶者，軽者贵贱移位，重者损阴寿命，下地狱受苦。
永春普济寺萧奕硕撰对联：
劝君亏心莫作，
愿汝行善自安。
又林汝静撰对联：
贪恶作恶，意识嗔贪是地狱；
想善行善，身心安泰邵天堂。
南安英都宝湖岩寺对联：
积德招百福，
扬善扫千灾。
永春普济寺清林以仁撰对联：
劝世人当作多多善事，
斯佛祖俯垂惓惓慈悲。 （三）歌颂祖国锦绣河山
寺院多建在风景优美的地方，许多楹联抒发对祖国河山的赞美。
丰泽区海印寺对联
江中舟楫频来往，
海上云山半有無。
海印寺在东海法石宝觉山上，依山而建俯视晋江中舟楫往来的海天景色。
南安雪峰寺对联：
曲径、缓步、灵泉、洗心，到此地妄缘顿息；
石台、雨花、崇阁、映月，登斯堂真觉现前。
雪峰寺在群山环抱之中，有“四景八趣”等胜景，是饮誉海内外的旅游名胜。
晋江灵源寺有一副郑成功撰书，后被毁。清代庄俊元重书对联：
洞口春深烟雨，
海门夜半渔灯。
写出了暮春烟雨的景色和夜半时分海上渔火闪烁的奇观。
（四）历史故事、佛门故事
惠安圆智庵北宋宰相韩琦撰联云：
圆顶由来空色相，
智珠看处放光明。
北宋韩国华任泉州太守时，与婢女连理生下韩琦，因忍受不了主母虐待出家为尼。她原名智珠，出家后法名圆顶。韩琦发愤攻读，髙中状元后与母亲相认，母亲不愿还俗而创建圆智庵以居并撰此联。
泉港区涂岭虎岩寺传南史隐撰对联：
忠惠当年此读书，驾碧海之青龙，文章经济；
养公昔日留诸偈，伏苍岩之白虎，佛法禅心。
北宋大中祥符年间（1008-1016年）僧道养在山中隐居，他精禅史，能伏虎，每每早出暮归，虎伏山下等待，故名虎岩寺。宋泉州郡守蔡襄，仙游人，曾在此山中读书，且在山门书刻“伏虎胜景”四字。
崇福寺梁披云先生题联：
虎山听梵，法雨重沾，灵机入证；
鹿苑闻经，天花乱坠，顽石点头。
下联鹿苑闻经，鹿苑，属中印度波罗奈国，传为释迦牟尼成道后最初说法的地方。天花乱坠，梁髙僧讲经于天龙寺中，天雨宝花，缤纷而下。顽石点头，梁竺道生讲经于虎丘寺，人无信者。乃聚石为徒，坐而说法，石皆点头。
（五）赞美历史人物风范
泉州崇福寺赞美妙月和尚对联：
老农禅，兴崇福，结众缘，德布人间留古迹；
铁罗汉，擅歧黄，传后学，名垂海外震宗风。
赞美妙月和尚以农禅自给，苦练成铁沙手。亲赴菲律宾募捐，修复崇福寺，他擅医术，施医赠药，有拯救扶危的精神。
清源山弥陀岩弘一法师墓塔，中国佛教协会会长赵朴初题联：
千古江山留胜迹，
一林风月伴髙僧。
表述对一代宗师弘一法师的崇敬。
泉州承天寺吕文俊撰联：
宏开佛法印月以来，鼎新普觉两方丈；
船系禅心施侯而后，重复承天一大师。
表彰宏船法师重复承天寺的功绩。
南安石井杨子山大慈林陈珍珍题联：
性相无我，一苇凌波，传灯异域，泽被炎州，为慕乘公古志而来，看招提璀璨，好向慈林参偈俉；
愿心岂有涯，千江印月，垂教乡园，恩同山岳，欣揽地钟扬子之胜，正法运重兴，还从清水悟圆音。
1950年，菲律宾华藏寺性愿法师捐资兴建大慈林。1962年在菲律宾圆寂，大慈林寺后建有舍利塔，纪念他的功绩。
丰泽区福清寺佰圆撰对联：
常怀度世当乘愿，
凯赋莲塘上品春
联以纪念泉州僧人新加坡佛教会原会长常凯法师。
鲤城区宿燕寺吴捷秋撰联：
广承衣钵，施医济药丕祖庭于宿燕；
仁布海天，卓钖波菲建梵宇以飞鸿。
赞颂菲律宾广仁尼师募资扩建宿燕寺，又于寺中设文莲赠药处，施医济药的善举。
（六）其他
晋江池店朶莲寺对联：
阅世休歉眼孔飞，
灾人须放肚皮宽，
永春湖洋镇蓬莱村清泉岩对联：
大肚能容天下事，
慈眉笑开古今愁。
劝人为人处世要大度，笑口常开，副有哲理。
茶叶与佛教关系密切，僧人种茶、焙茶、饮茶，對茶叶生产的发展做出了贡献。许多寺院楹联记载了这一事实。
安溪阁苑岩对联：
白茶特产推无价，
石笋孤峰别有天。
安溪清水岩石中才撰对联：
岩碧水清景秀，
地灵人杰茶香。
南安丰州莲花峰石亭寺对联：
紫雾开莲影，
白云绕茶香。
又康熙时南安县丞陈家英撰书对联：
茶绿峰青，开放几经今古；
亭髙莲傲，醉醒一样乾坤。
六、 其他
（一）钟
钟是佛教法器，佛教徒作法事，击之召集僧众。《百丈清规.法器章》云：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则覚昏衢疏冥昧”。
按照佛教规制，寺院里左钟楼，右鼓楼，所谓“晨钟暮鼓”，即早晨先击钟，以鼓应之；晚上先击鼓，以钟应之。
泉州寺院中有许多著名的钟。
晋江安海龙山寺“天竺钟梵”。
龙山寺前庭院左边钟楼顶端，横架一根檀香木，是华侨从菲律宾运来的，直径口有13厘米，却能悬挂一个一千斤重的古钟，古钟造型古朴。钟楼门口旁有一对石柱横放一块白石，上刻“天竺钟梵”。“天竺钟梵”是安海八景之一。
明黄伯善《天竺梵钟》诗：
天竺迢迢佛祖来，何年卓锡龙山隈。
空留千眼观尘界，谁抚孤松向劫灰。
信有维摩参法喜，更无支遁觅宗雷。
折花载酒寻春到，麦陇风和鸠唤媒。 崇福晨钟
崇福寺钟楼内悬铜钟一口，高2米，直径1.2米，重800公斤，钟身铸《心经》并有“明洪武二十年七月吉日绍兴府平阳县黄宗起，陈显六造”的铭文。钟声宏亮，可传至洛阳桥。“崇福晨钟”为泉州八景之一。清光绪间泉州进士林骚《冬日崇福寺观大钟》诗云：
崇福寺钟大莫纪，视诸蓝刹樽罍耳。
朝夕一百又八敲，唤起顽疾北浇水。
钟始有明万历年，架以深上楼上悬。
星霜兵燹寺興废，历劫不劫钟铿然。
酒热天寒菊花晚，东望城隅村落宛。
松湾径僻少行人，联袂高歌恣往返。
禅门幽寂阇黎迎，问鼎湮没草已平。
中有一僧卧一杵，天地无声叩有声。
阴阳为炭洪炉铸，铜驼仙真朝露。
我生遇佛不求佛，此钟琅琅智慧具。
晋江陈埭海光堂铜钟
海光堂，俗称观音庵，始建于元末，现存为清代建筑。堂中有一口清代铜钟，底径0.8米。顶有铜铸青龙钮，外铸十八罗汉环绕全钟，钟面为八卦及其他装饰图案。铭文：
海光堂佛祖
風调雨顺，国泰民安
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切性心知。
道光岁次丙午孟夏蒲月建造，泉郡南观外二十七者雁江境众弟子喜捐敬奉
同治岁次庚午年桂月吉日众洋药帮丁姓弟子重建铸，今将各名字开列于左：
略
浙江甬江顺得官厂铸造
鸦片最早作为药品输入福建，数量很少。鸦片战争前，西方殖民主义者以走私方式大量偷运鸦片，换取白银。鸦片战争后，外国鸦片贩子在不平等条约的庇护下，鸦片大量输入福建，利用宗族势力进行鸦片走私贸易，“以泉州言之，衙口施姓，深沪陈姓，陈埭丁姓，素皆鸦片为生业。夷船一到彼，则盈千累万，交水师哨船代为交易。其运送各处销售，或由惠安洛阳、陈三坝、长口河市等处，送至仙游地面发卖；或由南安埔头、小罗溪等处，送至永春、尤溪交界地面，再用大船，载至延、建地方销卖。建溪船户，多系南安人，搬运既便、行贩尤多。风闻泉州烟土每块值银五六圆，建宁则每块值银十六七圆，小民贪利，暋不畏死，获得愈多，趋之愈众。”（26）陈埭海光堂铜钟是陈埭丁姓宗族从事鸦片贸易的历史见证。钟上铭文记载丁姓从事鸦片贸易的商家有合源号、墘源号、合茂号、应兴号等24家。
鸦片的输入严重摧残人民的身心健康，给社会经济带来严重危机。
百源庵铜钟
百源庵即铜佛寺，明末杨元锡建，乾隆十七年（1752年）施国宝等重修。原有一铜钟，相传僧众募铸时，有节妇以铜钱一文施舍，铸成后其钱不熔，粘在钟口，沿边伸下视之，历历分明，钟未知在何处？曾逎题诗云：
体重千钧叩即鸣，百源庵里和经声。
青纯炉火铜无臭，白映冰壶玉倍清。
蛟篆螭文留迹象，金绳宝筏感真诚。
微痕妙有禅机在，雚茀千秋史待徵。（27）
布金院铜钟
布金院铜钟铸于元至正二十四年（1364年），。通高1.8米，口径1.3米。钟钮作双螭相背拱伏各伸一脚抢珠于背上。钟身分三部分：中部有梵文及佛名号各七字；下部作五方框，以二框阳刻《摩诃般若婆罗密多心经》；又二框阳刻释大圭撰的铭文。另一面阳刻偈语四句。
永春介福双髻庵铁钟，宋淳熟十一年（1184年）十一月铸。
永春吴殊福安亭铁钟，元至正二年（1342年）铸。
永春留安塔基出土铜钟，明代铸，刻梵文19字和铭文29字。
德化光照堂古钟，铸有铭文“光照堂谨化十方资款铸钟一口，入于本堂，永充供奉，入缘男女乞求平安。淳熙十年正月住堂德任谨题
德化上地古钟，铭文：“历历三十八年十二月，缘首林十一缘新道钟一完，祈保全乡长命富贵者。” （28）
（二）铜磬
1964年6月在泉州开元寺开元儿童教养院出土，通高0.305米，口径0.175米，重4.7公斤。钟顶铸有双螭龙，龙首朝下，龙尾向上结为钟按扣。镌刻阴文：“时唐中和三年十二月八日，弟子王竟造铜磬一口，永光供养，同募缘僧鸣璀。
（三）朝天炉
朝天炉，原立于承天寺天王殿前，1990年代移至弥勒殿前。炉为辉绿岩，通高177厘米，须弥座雕八卦纹，炉身通体雕莲瓣纹，炉盖置狮纽，炉上铭文云：
泉城孙府前保信士蒲力目，偕室李二娘仔，与十方檀信，同发诚心，共成佛果。喜舍朝天炉入于灵应禅寺，永充供养，祈求现世康安，预布来生福果者。时大元至正丁未年四月吉日。化主实祐、住山实和敬题。
朝天炉系元至正二十七年（1367年）蒲力目与李二娘仔为“祈求现世康安，预布来生福果者”而捐于灵应禅寺。
蒲力目应系蕃客或土生蕃客，或许是居住在泉州的阿拉伯海商蒲寿庚家族，应信奉伊斯兰教。他娶信奉佛教的李二娘仔为妻，夫妻捐朝天炉于灵应禅寺。
泉州附近灵应禅寺有二，一在南安，一在惠安。
南安灵应寺；在六都仁宅乡（今洪梅镇）。唐李真人化佛地，泰定二年（1325年）始建寺，名紫帽岩，或云始建于五代后唐，宋仁宗皇祐年间（1049-1054年）文愈大师挂锡，坐化于吊藤上，乡人建道场奉为“灵应祖师”，祀文愈大师，称灵应岩。（李辉良：《南安寺观》）
惠安灵应寺，在洛阳镇。宋开禧间（1205-1207年）僧道询建，各白沙贞阳庵，不文改名头陀寺，复改灵应寺。元《一百大寺经记》泉州路有白沙灵应寺。白沙灵应寺在元代地位相当重要。
蒲力目捐朝天炉入于灵应寺系惠安白沙灵应寺。至于朝天炉如何流入承天寺颇难稽考。
泉州是世界宗教博物馆，各种宗教和平相处。蒲力目与妻李二娘仔捐朝天炉入于灵应寺，就是伊斯兰教与佛教并不互相排斥的生动例证。 （四）開元寺铁香炉
开元寺大雄宝殿铁香炉，兽首三足，冲耳高耸，明崇祯十年（1637年）郑芝龙重修开元寺大殿，“殿柱悉易以石”，并铸造五口铁香炉敬奉，现仅存一口。其铭文曰：
钦差潮漳都督，见题
加前军都督府
右都督使郑芝龙
捐俸铸造供器
壹副五件重叁千
余觔，在于
开元寺永远奉祀
督造官蔡奎，施福
崇祯十年吉旦立。
参考文献：
【1】方立天：《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社1988年版第345—346页。
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【4】方立天：《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社1988年第353—356页。
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【6】陈泗东：《紫帽山南麓访右十记》，《幸园笔耕录》鹭江出版社2003年第420—422页。
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【8】宗译：《神奇“百心”蕴玄机》，蔡联译主编：《紫帽凌霄》。
【9】惠洪：《禅林僧宝传·文益传》。
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【16】孙艺灵：《浅谈宗教与德化瓷器》，《德化陶瓷研究论文集》2002年第53页。
【17】李陃：《水路堂记》，《丰州集稿》卷9。
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【20】王耀华、刘春曙：《福建南音初探》，福建人民出版社1989年版。
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【23】《永春县志》卷28《社仪民俗》。
【24】转引自叶明生《福建傀儡戏史论》，中国戏剧出版社2004年版茅745-746页。
【25】何绵山：《闽文化述论》延边大学出版社2001年版第197页。
【26】道光朝《筹办事务始末》第一册第253页。
【27】曾逎：《桐阴旧迹诗纪》，《泉州文史》第6、7期（1982年6月。
【28】《泉州市志》，中国社会科学出版社2000年版第3001页。
（作者单位：泉州学研究所）
佛教的建筑、雕塑、绘画和佛教经典在汉代传入中国。魏晋南北朝时期，佛教艺术继承汉代艺术的传统，同时吸收印度佛教的风格。唐朝，佛教艺术把宗教和现实相结合，将它融入中国的传统艺术，产生辉煌灿烂的佛教艺术。唐以后，佛教艺术由盛专衰。①
佛教艺术包括佛教建筑、雕塑、绘画、音乐、戏曲、舞蹈、语言、文学、楹联等。
一、佛教建筑
佛教寺院是供奉佛、菩萨的地方，也是僧侣居住、生活和修持的地方，是佛教活动中心。中国早期佛教建筑以佛塔为中心，至隋唐以后形成为佛殿为中心。佛教建筑包括佛殿、佛塔和经幢。
（一）佛殿
佛教殿堂的配置，一般把主要建筑安放在南北中轴线上，附属设施安放在东西两翼。中轴线建筑主要有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁，两翼有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等及僧众生活区，但因地制宜，不尽相同。现以泉州四大丛林开元寺、承天寺、崇福寺、少林寺为例。
开元寺
开元寺中轴线建筑依次为：紫云屏，在西街南侧，是堵照墙，明万历四年（1576年）建。“紫云屏”三字系明朝书法家陈于王书。
山门殿为开元寺正门，面宽五间，进深四间。单檐硬山，内供奉密集金刚和梵王。密集金刚为护法天神，密宗本尊名。梵王婆罗门教、印度教创造之神，佛教诞生后，被吸收为护法神，为释迦摩尼右胁侍、持白佛。
拜亭在天王殿后，为卷棚歇山式四角形。古代泉州地方官员朝贺帝王圣诞和国家大典的地方。
大雄宝殿与拜亭之间的庭院称拜庭，古代各级官吏列队朝圣祈拜的地方，正中置神帛炉。系青石雕，上刻莲花。两侧有宋绍兴十五年（1145年）柳三娘造宝筐印经塔等塔和经幢。
拜亭东西两侧为长廊。
大殿前为月台，束腰部分嵌着72方辉绿岩浮雕狮身人面像，系从倾圯的印度教寺院移来。
大雄宝殿面宽、进深均为九间的重檐歇山顶，又称百柱殿。因安奉佛像，采用偷糟减柱的方法，实际上只有86根柱子。后廊两根十六角形辉绿岩石柱，亦系从印度教废寺中移来，雕刻24幅印度教故事。大殿供奉五尊佛，中为唐玄宗御赐佛像，其他四尊佛为迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、弥陀佛和阿难迦叶菩萨卫神。五尊佛的胁侍有文殊、普贤、观音、势至、关羽、神将、梵王、帝释等。五尊佛的前两排石柱和桁梁的接合处有24尊迦陵频伽（妙音鸟），傍有双翼，手持琵琶、洞箫、唢呐、笙、竽、弦琴、拍板等乐器，有的捧文翰宝卷和供品，姿态各异，形像秀丽。
大殿后亭，五尊佛的北面正中供密宗六观音之首的圣观音，头戴化佛冠，神态恬静慈祥，圣观音左为善财，右龙女。背光雕三条飞腾的龙，圣观音两翼供奉十八罗汉。
戒坛在大殿之后，面宽三间，进深四间加回廊的四八角赞尖顶建筑，是佛教受戒的地方。北宋天禧三年（1019年）年建，现存为清康熙五年（1666年）重建，内部藻井采用无梁结构，如意斗拱奇巧，如蜘蛛结网。戒坛上的柱斗拱和四面铺作桁梁之上有24尊木雕飞天乐伎，吹奏不同乐器。
戒坛中部為坛台，坛分5级，最高一层供卢舍那佛，下边按照层级环立金刚春、金刚索、金刚爱、金刚语四菩萨。还有释迦牟尼、阿弥陀佛、千手观音、寒山、拾得、神将、力士等27尊神像。环绕坛座的束腰部分有“护三皈”、“护五戒”神王牌位64个。
藏经阁前身为法堂。几经兴废，到1929年改为重檐四角攒尖两层楼阁式水泥建筑，收藏佛经3700多卷。
中轴线东翼有檀越祠，为硬山式砖石瓦頂建筑，原为元至元年间（1264—1294年）建的伽兰祠，明万历年间（1573—1619年）建檀越祠，奉祀献地建开元寺的黄守恭。
准提禅林，俗称小开元，供奉准提佛。天台宗把准提观音尊崇为准提佛。清康熙元年（1662年）释维深在泉州提倡天台案，仿照开元寺建准提禅林。现存的大殿、戒坛仍保留清朝建筑的原状。
西翼五观堂在藏经阁西侧后。
功德堂，供奉开元寺创建人匡护大师和印度僧人袒膊和尚及历代祖师。
水陆寺，原为奉祀阿弥陀佛的极乐院，明嘉靖三十七年（1558年）改为水陆寺。殿中主祀释迦牟尼及胁侍迦叶、阿难，前面供三世佛，两旁有护法神将。
桑莲古迹，在大殿旁西廊北端，传为唐黄守恭当年桑园的桑树，距今1300多年，枝叶依然茂盛。
东西塔，在拜庭东西两侧，相距约200米，东塔名镇国塔，西塔名仁寿塔，为开元寺的重要文物。
承天寺
承天寺中轴建筑山门、天王殿、弥勒殿、钟鼓楼、放生池、法堂、文殊殿等。
山门，坐东朝西，三开间两进深，单檐歇山顶建筑，山门即原来的月台，门上悬横“月台”匾额，仿明永宁卫张寿所书重刻，笔法遒劲。步入山门为一条长约百米花岗岩铺的甬道，右侧有7座南宋僧祖派施造的石塔。
天王殿，甬道尽头，坐北朝南，三开间三进深，单檐歇山顶，殿中是“敕封月台承天禅寺”匾，左右奉泥塑四大天王，即东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。天王殿照墙嵌1991年重刻明张瑞图“泉南佛国”石刻。殿后有石路，两旁分立两对宋明石经幢、石塔。
弥勒殿，三开间三进深重檐歇山顶，抬梁穿斗式砖木石混合结构。殿内供奉弥勒佛，背面为护法神韦驮，左右分立哼哈二将。殿前两侧为重檐四角攒尖顶的钟鼓楼。
大雄宝殿，五开间七进深重檐歇山顶。檐下坐姿悬挂云果法师所书“闽南甲刹”匾。殿内奉三世尊佛，中释迦牟尼，左弥勒，右药师。释迦牟尼两旁侍立迦叶，阿难。背龛塑观音、普贤、文殊，两侧立护法神韦陀、关羽。殿的左右回廊塑十八罗汉相向而坐，还有地藏王、菩萨、义存和尚。大雄宝殿前石庭筑放生池，池畔有护栏。大雄宝殿东侧有留从效南园故址，后舍为南禅寺，现凿有水池，池上建亭。池南面建碑廊，嵌宋王十朋撰、明张瑞图书承天寺《十奇诗》石刻等13方。 法堂，在大雄宝殿后，五开间五进深重檐歇山顶，传为康熙三十年（1691年）施琅将军建，供奉从该处挖掘出土的阿弥陀佛像，现在建筑1986年重建。
文殊殿，三开间进深三间单檐歇山顶。殿内供奉文殊菩萨。
鹦山暮云，在文殊殿后小山岗山顶有一天然花岗岩石，状若鹦鹉，故名。
自弥勒殿起至法堂，殿堂两侧建长廊围护，形成中轴线建筑群。
东翼
圆常院，三开间二进深歇山顶。始建于宋代，1999年重建。第一殿，三开间二进深，第二殿中厅供释迦及普贤、文殊菩萨，中有拜亭相连，东西各有厢房，后楼作楼阁式。
广钦图书馆，为纪念广钦法师对泉台佛教的贡献，1992年广钦法师在台弟子传梅、传斌捐建，两层楼阁式重檐歇山顶。二楼门斗上悬挂赵朴初题写的“广钦佛教图书馆”横匾。该馆藏有《大藏经》9套5万多卷及其他书籍一万多册，报纸期刊200余种，为全国首家佛寺设立并对外开放的佛教图书馆。
僧舍二。一为水泥仿古两层楼房；一为两层石头建筑楼房。
客堂，五开间一进深硬山式仿古建筑。
五观堂，三开间二进深硬山式砖木建筑。
龙王祠，三开间三进深硬山式砖木建筑，供奉伽蓝，外为院落，中有龙王井。
大悲殿，八角攒尖顶三重檐歇山顶。南面供奉铜铸千手千眼十一面观音，北面供奉铜铸十一面四十八手观音，东西两侧供奉如意观音、凈水观音。
会泉、宏船纪念馆，七开间六进深八角攒尖顶四重歇山式三层楼阁建筑。一层为“宏船和尚纪念馆”，堂内供奉宏船和尚坐像，陈列宏船和尚年谱，传略等资料。二层为“会泉塔院”，中奉印月公佛像，壁间嵌“会泉法师事略碑”。
法堂，面宽五间硬山式建筑。堂内悬挂朱熹书“一尘不到”等匾。正面佛龛供阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨西方三圣，北面供地藏菩萨，为本寺僧众僧定修持之所。
涅盘堂，单室砖木结构，为即将圆寂僧人养息之所。
祖堂，五开间三进深硬山式砖木结构。堂中悬挂历代祖师法像和牌位。
讲经堂，在鹦山东侧前，为四层建筑，二、三层为僧舍，底层为厨房。
慈心堂，在讲经堂东侧，面宽进深各三间，单层钢筋水泥结构。堂内前部为会客厅，后部为方丈卧室。
西翼
月台别院，在山门内甬道北侧，亦称“弘一法师赠书处”，一进院落，三开间硬山式砖木结构，1930年、1938年，弘一法师曾住月台别院演讲和写字结缘。
光孝寺，在大雄宝殿西侧，承天寺别院之一。后屡有兴废，2009年方丈向愿法师重建。二进深五开间歇山顶抬梁穿斗式砖木结构。
开闽三王祠，始建于五代末，因泉州刺史王延彬献地千倾给承天寺，僧人建祠奉祀。主祠二进三开间悬山顶穿斗式砖木结构。厅堂中龛奉王潮、三审邽、王审知塑像。
崇福寺
山门，坐东朝西。
牌坊，建于崇福寺外六七十米处的通衢大街中，石构四柱三间歇山顶。坊上匾额上“崇福禅寺”。
天王殿、大雄宝殿、观音殿为崇福寺的中轴线建筑群。
天王殿，面闊五间重檐歇山顶，上有匾额“兜率天宫”，殿内供奉弥勒佛和四大天王，殿后有护法韦陀。
钟鼓楼，在天王殿后庭左右侧。钟楼善庆楼，鼓楼福承阁，为三层歇山顶。钟楼内悬挂一口明洪武二年（1369年）所造的铜钟。
大雄宝殿，五开间六进深，重檐歇山顶，抬梁穿斗木结构，部分保留宋代形制。殿前有4根明代八角形石雕龙柱。殿内供奉释迦、药师和弥陀，中心间上方悬挂明代书法家张瑞图书的匾额“法界藏身”。
观音殿，供奉千手千眼观音，两旁分列十八罗汉。
东翼
应庚塔，在大雄宝殿北面，宋熙宁元年（1068年）建。
法堂，在大雄宝殿东，五开间双层楼阁式建筑。
功德堂，在观音殿东。
西翼
客堂，在大雄宝殿西，五开间双层楼阁式建筑，内厅中挂近代重兴崇福寺的妙月和尚像，两旁为太虚和尚撰书的对联“双拳铁罗汉，十庙老农禅”。
祖师堂，在观音庙西，供奉少林寺僧仰华大师的莲位。
少林寺
泉州少林寺1992年奠基复建，现已初具规模，主要建筑（包括拟建建筑）主要有：
中轴线山门，天王殿，殿内供奉弥勒、韦陀和四大天王。天王殿两侧为钟鼓楼。大雄宝殿，供奉释迦牟尼，阿弥陀佛，药师佛，合成三世佛，两侧分列十八罗汉，后殿供奉阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，合称西方三圣。观音阁，供奉荷瓶观音，系采用非洲菠萝格红木雕成，乃全国最大红木雕。观音脚踏荷花，手持净瓶。“荷”“瓶”与“和平”谐音，因此又称“和平观音”。观音阁西侧为方丈楼。观音阁后面为文殊阁，普贤阁、藏经楼。
东翼，延寿堂，春萌山房、五观堂、僧寮、报恩堂、放生池、弘法楼、罗汉堂、石牌坊，正面前额刻“少林胜迹”，正门镌联：“沧海遗珠域东现旧灯史，青山挂剑天下争传南少林”副门镌联：“道起南天嵩岳兴禅承教运，心传少室温陵衍武辅宗风”。石坊上嵌着浮雕“智空入闽”、“十三棍僧救唐王”、“千僧抗元”、“少林反清复明”、“火烧少林寺”、“泉南处处少林风”等石刻。
西侧山门外为演武堂、传习楼、药师殿、地藏殿、上客堂、灵宝殿、执事楼、万佛塔、达摩楼、禅堂等。
（二）佛塔
塔起源于印度，原指坟，梵文为Stupa，音译为窣堵波或浮图，用以藏舍利、经卷、宝物等。平面以方形、八角形为多，层数一般为单数，单数为阳数，含有吉祥的意思。用木、石、砖等材料建成。塔的造型是参照印度佛塔的造型，结合中国的亭台楼阁传统建筑形式创造具有中国特色的阁楼式、密檐式、瓶形式（喇嘛塔），金刚宝座式等。
佛塔的结构有地宫，用砖石砌成不同的地穴，主要用来埋藏佛舍利、佛经、珍宝及其他器物。 塔基，在地宫之上，是塔的基础。
塔身，塔的主体，有实心和中空两种。
塔刹是塔的最高部分，有尖形、圆形、有的为砖石砌的，有的金属制作的。
塔竿，直立到顶串连诸物的一根直竿，代表佛寺幡竿立于塔顶刹座之上。
相轮，刹上的圆盘状物，由刹杆串联。
圆光，刹上竖立的圆盘或叶状物，代表放自佛，菩萨的圆轮光明。
仰月，刹上的新月形物，代表密宗“金刚界”的月轮。
宝盖，象征佛座上的七座华盖。
宝瓶即军持，佛教徒用以灌顶、浴佛等。
宝珠即摩尼宝珠，据说佛涅槃后留下碎身舍利，后变为摩尼宝珠，能产生一切宝贝、衣食、用品。
中国早期的塔建于佛寺之中，为佛寺的主要建筑，如北魏熙平元年（556年）胡灵太后建的永宁寺和永宁寺木塔。唐代出现殿塔并齐，宋代以后，佛殿成为寺院的主体建筑，塔为附属建筑，出现塔脱离佛寺而独处的格局。
泉州现存古塔48座：宋朝17座、元朝15座、明朝10座、清朝6座。按其建筑材料分类：石构44座、石混1座、砖构2座、砖石混1座。建塔的动机和塔的功能主要有：附属寺院建筑塔、航标塔、纪念塔、风水塔、镇风、镇妖塔等。
寺院附属塔
东西塔。镇国塔，俗称东塔；仁寿塔，俗称西塔，位于泉州开元寺两侧。东塔，唐咸通元年（860年）僧文偁募建，为五层木塔，北宋天禧间（1017-1021年）改建为十三层木塔，南宋绍兴二十五年（1155年）被火焚烧。淳熙十三年（1186年）僧了性重建，宝庆三年（1227年）再遭火灾，僧守淳改为七层砖塔。嘉熙二年（1238年）僧本洪易砖为石，经僧法权、天锡继造，至淳祐十年（1250年）告成，历时十年。西塔，五代梁贞明二年（916年），王审知梦一僧人劝其造塔，从福州泛海运来木材造七层木塔，名无量寿塔，北宋政和四年（1114年）赐名仁寿塔。南宋绍兴二十五年火灾，淳熙十三年僧了性重修，宝庆三年又遭火灾，僧守淳改为砖塔，绍定元年至嘉熙元年（1228-1237年）僧自证易砖为石。
东西塔为五层八角仿宋楼阁式建筑，东塔高48.2米，西塔高45.06米。塔由须弥座、塔身、塔盖和塔刹构成。
须弥座为石构八角，东塔座高1米，周长60米，对角18米，上枭下枭雕刻一排平行联贯式莲花叶纹饰，圭角和底边刻卷草花叶纹，束腰嵌40方辉绿岩浮雕佛本生，佛本行故事的佛传图。座的东西南北四边正中各有五级踏道，以便上下。西塔座高1.2米，周长60.80米，对角22米，上下枭刻莲花叶瓣，束腰嵌48方辉绿岩佛雕的凤鸟狮龙花卉图案，座东西南北四边正中设七级踏道。两塔须弥座转角上置8尊负塔侏儒。
塔身由120块花岗巖构成，立柱、栌头、跳头、楣坊、栏额、飞昂、雀辇等枋木构件1984件。塔身分为外壁、外走廊、内回廊、塔心柱。塔内为石砌八角形塔心柱，外为回廊。塔心以横梁、斗拱与塔的外墙相连。每层外壁正面设4门4龛逐层互换，外檐有护栏。东塔外壁依照佛教修行的五种境界浮雕：第一层人天乘，刻天王神将、金刚力士；第二层声闻乘，刻罗汉；第三层缘觉乘，刻高僧；第四层菩萨乘，刻诸菩萨；第五层佛乘，刻释迦牟尼等佛。西塔规制和东塔同，雕刻工艺较简朴。它每一层交错刻菩萨、高僧、罗汉、帝王、太子、命官、居士、护法金刚神将和佛教故事人物等。
塔刹由刹座、复盆、火珠、仰莲钵盂、宝盖、相轮、圆光、銮金铜葫芦串联起来，自刹顶至上层翘角系大铁链八条。
应庚塔，在崇福寺大雄宝殿东侧，八角七层实心花岗岩楼阁式建筑，高11.2米，宋初建，每三层设有佛龛，底层雕海棠纹、云纹，塔身雕直棂窗，略有倾斜，传说能“应利欹斜”，斜向某方，主兆五谷丰登，六畜兴旺，故称“应庚”。
航标塔
宋元时期，泉州海外交通发达，为了交通的安全，在沿海和沿江交通要道修造石塔，起到航标的作用，如万寿塔、六胜塔、圭峰塔、溜石塔等，
萬寿塔，又名关锁塔，俗称姑嫂塔，位于石狮市宝盖山顶，南宋绍兴间（1131-1162年）僧介殊建。石构空心，八角枋木楼阁式，外五层内四层，通高22.86米。塔无须弥座，建环廊环之，廊墙外挑檐拱一道，上盖扇形石板为盖，八角雕螺尾翘脊，上雕坐佛8尊。塔门前方建仿木石构单檐歇山顶门亭一座。每层设拱门，墙腹中有旋梯可绕上。底层廊壁作佛龛7个，各置坐佛1尊。二层门额有“万寿宝塔”题刻。三层内壁作佛龛，置立佛3尊，塔门上刻“奄、哑、吽”三字，门亭内有清乾隆四十三年（1778年）修塔碑记1方。
六胜塔，俗称石湖塔，在石狮市蚶江镇石湖村金钗山上。北宋政和三年（1113年）僧祖慧、宗什建。宋末部分建筑毁于兵火，元至元二年（1336年）里人凌恢甫重建，塔为石构八角五层空心仿宋楼阁式，通高36.06米。每层设四门、四龛，龛外两旁雕金刚，立佛16尊。须弥座的转角雕力士承祀，塔心八角形，中空，可垂直上下。各层转角处的石柱上置圆形仰莲式栌斗浮雕雀替，八角作吻首翘脊；各雕坐佛1尊。
纪念塔
佛岩塔，在南安丰州九日山西峰无等岩，现存塔刹、塔身与底座不同，似为后人改筑。该塔为纪念唐无等禅师而建。宋吴拭题佛岩塔诗云：
洒落岩题宴寂高，旋展香火挂青袍。
霜头不惧九侯剑，雪臂应悬二祖刀。
月照瓦棺服虎兕，风吹石室啸猿猴。
檐前旧雨天花处，循想眉间两白毫。
塔兜石塔，位于德化县南埕乡塔兜村。塔石砌实心，二层六角形，顶有葫芦，通高2.5米。传为宋代当地胡姓纪念塔。
风水塔
无尾塔，在晋江市金井镇福全村。石构实心三层，残高8.6米，与遥遥相对的印石被视为福全额风水“一剑一印”。
镇风塔、镇妖塔
星塔，位于晋江市安海镇星塔村南，建于明代，砖构实心四方五层楼阁式砖塔，通高16.6米。层层缩小，置瓦出檐，四面作假门。三层西面有明崇祯十六年（1643年）郑芝鹏书“重建星塔小记”碑。四层嵌“星塔之塔”石刻，塔刹为葫芦形。据《安海志》载：崇祯二年，太师郑香君筑圃于其处，衣服常蛀烂。识者谓之巽芳稍旷，因造砖以镇之。 仙境塔，在泉港区南埔仙境村，一式三座，建于宋，石构三层，通高4.5米。第一、二层方形，第三层随圆形，东西开一拱门，内置一石貌貔貅，俗称虎爷，以镇来自岩山的水蛇。
为求子孙平安造塔
瑞光塔，又名文明塔，俗称西塔，在晋江市安海镇安平桥入口处，南宋绍兴二十二年（1152年）曾生、李五娘祈求子孙安宁建。塔为六角五层空心砖构楼阁式建筑。高22.55米。塔基由圭脚至地袱为石构，六角浮雕力士承托。塔基以上为砖构塔身，不作须弥座，层層留拱门。塔内筑六角塔心柱，上竖大木以托塔盖，每层以青砖叠涩出墙，上置瓦为盖。塔心柱与塔壁之间有台阶可环绕而上。整座塔身用石灰粉刷，故称白塔。塔刹葫芦中安放铜观音、金达摩、琥珀戒子，镀金瑞像等14件镇塔宝物。明清时期，安海中科举者均在塔上点灯，以象征瑞光耀彩，文明启运，故称文明塔。
以塔为寺名
五塔岩，位于南安市官桥镇竹口村。五塔岩有寺名灵水岩，又称龙泉寺，因寺建五座塔而称五塔岩。塔建于宋，共5座，形制相同，每塔相距2米，塔高6米。塔为堵婆式石构，塔座四方形，塔身三层；一层为六角形；上刻文字；二层鼓形；三层鼓形；浮雕佛像。塔刹为葫芦状。
沙滩中发现的塔
浮山塔，在惠安县张坂镇浮山岛荷石村，1985年在沙滩中发现5座石塔，2座建于元大德七年（1301年），石构圆形，高3米，须弥座呈六角形，塔身辉绿岩，雕仰莲托覆莲座，分层叠以瓜棱形和鼓形构成，上置单檐八角攒尖顶及相轮塔刹。3座建于大德八年，石构方形，残高2.17米，塔身作须弥座形，仅余二层。五塔均雕刻佛像花纹等。
（三）经幢
经幢，梵文Dnvaia，音译驮缚若的音译。在佛像前立竿为柱，顶安宝珠，上面用丝帛装饰表示佛统率众生制服魔众之意，亦称“金幢”、“宝幢”。密宗将其变为石柱形，立于殿外，上刻《佛顶尊胜陀罗尼经》。也有刻佛名或六字真言。它的形状是：底部有须弥座形，每面刻经文，，立于莲花台上。幢身分节，各节之间安放华盖。上面有盖，盖上有宝珠。
《佛顶尊胜陀罗尼经》是一部密教经典。相传唐高宗仪风元年（676年）西域高僧陀波利在五台山遇见一位老人。老人问：“汉地众生多造罪业，出家之辈亦多犯戒律。唯有《佛顶尊胜陀罗尼经》能灭除罪业，未知法师颇将此经来不？”佛陀波利回答说未带此经，老人嘱其回西国取《佛顶尊胜陀罗尼经》，至永淳三年（683年）回至西京，奉诏翻译此经。
《佛顶尊胜陀罗尼经》的最早译本为仪风四年杜行凯译，而以永淳二年佛陀波利译本最为流行，其他译本还有景龙四年（710年）义净译本，不空译《佛顶尊胜陀罗尼经》等。
佛教信仰者认为，“禳罪集福，净一切恶道，莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》。”“若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业，皆悉消灭。”广树经幢成为一时风尚，统治阶级竭力提倡该经，唐大历十一年（776年）代宗敕令“天下僧尼诵佛顶尊胜陀罗尼，限一月日诵令精熟。仍限每日诵二十遍。每年正月一日，遣贺正使其诵遍数进来。”②
《佛顶尊胜陀罗尼经》的基本内容是：三十三天（?利天）中有一位善住天子，得知自己将于七日后命终。命终后受七返畜生身，受地狱苦，因此大惊怖。善住速疾往天帝释所。天帝释为他想办法，到誓多林给孤独园去向释迦牟尼求救。佛告天帝释，只要念诵《佛顶尊胜陀罗尼经》即可解脱一切厄运。天帝释听授该陀罗尼经之后，回天宫向善住传授，使善住解脱。
佛顶尊胜，是密宗“五佛顶”之一，指的是密宗的释迦牟尼佛像上现出一尊“轮王”像。其形象是：释迦牟尼本尊结跏趺坐，现说法相顶上显现另一“轮王”状之佛：白色，头戴五佛宝冠，手执金刚钩。项光和身光都是圆光，合成一个车轮状大圆光，晖曜赫奕，号称“除障佛顶轮王”。此像在五佛顶中最为崇高，故又称“尊胜佛顶”。他一出现，就能除一切烦恼业障。陀罗尼，是梵文dnayaai的音譯，意为咒语。真言。密宗以之为根本经咒之一，特刻石住幢之上，以示尊显。③
除了密宗之外，佛教的其他宗派和佛教信徒出于不同目的也建造经幢；
1.见佛闻法，神生净土
河南洛阳龙门石窟研究院收藏的《信如造尊胜陀罗尼幢》云：“敬造尊胜陀罗尼幢，伏愿一切功德，见佛闻法，神生净土。”建造经幢与造像一样，其目的都是向往佛教的最高境界，神生西方净土。
2.建幢纪德
龙门石窟开元十三年（725年）《大唐中岳东闲居寺故大德珪和尚纪德幢》，幢末刻《尊胜陀罗尼经》，云：“祗奉敬于河南万安山北香城招提之所，立龛图真，以构灵庙，建幢纪德。”此处是为元珪和尚建纪德幢。
3.立幢追福
《尊胜陀罗尼》利于幽冥。宋李裁守严州时，每夕焚《尊胜陀罗尼》以施鬼神。
在坟地立幢，利济幽冥。龙门石窟《唐东都圣善寺志行僧怀则于龙门废天竺寺东原创修茔一所，敬造尊胜陀罗尼幢塔并记》云：“有则上人先修茔内，立尊胜幢，开镌陀罗尼，利济幽冥，益沾法界。”龙门石窟《东京大圣善寺苾刍造幢记》云：“东京大圣善寺苾刍，虑心奉为亡考故孝廉贾府君，亡妣姚夫人追福，敬造此幢。乃为赞曰：爰有僧宝，深入佛智。追孝前代，树幢兹地。度苦良缘，修心正义。龙山之足，福子无既。”
泉州的佛顶尊胜陀罗尼经幢，据文献记载和实地调查，泉州开元寺、承天寺、晋江池店、新店、陈埭龙湖、石狮蚶江、南安丰州、惠安埔塘等地有唐宋时期经幢。（见附表）
该幢1935年发现于泉州西方外，1953年移到开元寺水陆寺保存，后移至开元寺大雄宝殿前东侧。经幢八面，花岗岩石，高1.8米，刻《佛顶尊胜陀罗尼经》。捐资造幢者达270多人，有名可考者88人，其中女性16人，僧侣2人，而且有许多地方官吏，包括朝散大夫，使持节，泉州诸军事守泉州刺史上柱国薛凝，都押牙将仕郎太常寺奉利郎骁骑都尉谢愻，押牙吴口、陈元度，押牙兼虞侯林弘、□□，团练管斡许庄，长口县令丘口。他们捐钱2000文、1500文、500文、300文、200文、50文不等。地方官吏参与建幢等佛事活动，推动泉州佛教的发展。 观世音菩萨高肉髻，椭圆脸，容貌端庄慈祥，耳垂有花饰，右手下垂提宝瓶，左手抵胸作弹指状。胸前饰璎珞宝珠，衣缀花纹，雕刻精美。
大势至菩萨，左手指下垂，右手作说法印。
护法神，披甲顶盔，孔武有力。
三像皆立于仰莲座上，莲座下都有莲枝纹和水波纹。
南天寺石佛
位于晋江市东石镇许西坑村西的袋峰上。据清康熙三十八年（1699年）福建水师提督吴英撰的《重兴南天禅寺碑》云：“宋嘉定丙子，一奄净师过此，夜见峭壁灿光三道。是山萃众岳之灵，遂募镌弥陀、观音、势至三尊，建造殿宇，因就石佛为号。”石佛为南宋嘉定九年（1216年）僧守净募镌。
主尊阿弥陀佛，结跏趺坐于三层仰遵座上，莲座下部刻莲枝纹和水波纹。佛像通高7米，头为高肉髻，正中刻髻珠。面相丰满，双耳垂肩，身着双领下垂袈裟，右肩搭敷袈裟一角。胸前刻“卍”字法轮。
左尊观音菩萨，头戴花冠，右手持净瓶，左手上弯手掌向外。右尊大势至菩萨，头戴出缘云片花冠，左手持经卷，右手上弯手掌向外。二菩萨通高6.5米。
三尊造像相隔1米。阿彌陀佛两侧浮雕一对蟠龙石柱，龙首在上，龙尾在下，一伸向东侧，一伸向西侧。龙首雕出斗拱，承托檐盖，构成佛龛状。
南天寺造像气魄雄伟，神态威严慈祥，形象逼真。
铁灶山摩崖造像
位于晋江市紫帽镇铁灶山，山上三块独立的花岗岩巨石佛龛中分别雕刻三尊像。阿弥陀佛高2.1米，头作螺髻，身披袈裟，赤足立于莲台上，左手当胸，右手作与愿印。另二尊为观世音菩萨和普贤菩萨。周围石上有康熙四十八年（1709年）黄志章题《旃檀瑞像》，《普贤菩萨十大愿王》《三观圆修，万行庄严》《佛教四宏愿》《大方广华严经》句等石刻。
福全造像
位于晋江市金井镇福全村。佛像高0.95米，宽0.70米，头为螺髻，身披佛衣，胸前有“卍”字，结跏趺坐于莲台上，造型古朴。
開元寺唐代如来佛像
泉州佛教博物馆收藏。佛像为辉绿岩，高0.73米，肩宽0.31米，座宽0.41米。佛像慈目低垂，双耳垂肩，有胡须，手指已损坏，结跏趺坐于复瓣仰莲座上。
开元寺唐代阿弥陀佛像
泉州佛教博物馆收藏。佛像为辉绿岩，高0.77米，肩宽0.34米。佛像慈目低垂，长耳及肩，面庞慈祥，有胡须，右手缺失，左手手指已损坏，结跏趺坐于仰覆莲座上。
开元寺观音像
泉州佛教博物馆收藏。辉绿岩，高0.68米，座宽0.33米。观音作男相，有胡须。脸颊丰满，长耳及肩，有耳饰。头戴宝冠，冠上有化佛。观音的正面和背面，雕有成串花朵，璎珞和结带。
开元寺五代观音像
泉州市佛教博物馆收藏。1964年10月，在泉州市法石赤山水库发现，雕像被凿为五段，上半身尚完好，背面有“开平三年十月十三日”铭文。像高1.70米，肩宽0.5米。赤脚站于莲台上，容貌端庄慈祥，双手叠于胸前。头部及腰部残留灰泥，为后人用灰泥加以重塑。
（二）木雕
佛教题材的木雕像主要有释迦牟尼、如来佛、药师佛、弥勒佛、泗洲佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、迦叶、达摩、清水祖师、伏虎罗汉、降狮罗汉等。
安海龙山寺千手千眼观世音菩萨
千手千眼观世音，据菩提流支译《千手千眼观世音菩萨陀罗尼身经》云：“面有三眼，臀有千手，于千手掌各有一眼。首戴宝冠，冠有化佛。其正大手有十八臂，先以二手当心合掌，一手把宝轮，一手把开敷莲花，一手把羂索，一手把杨枝，一手把数珠，一手把澡罐，一手施出甘露，一手施出种种宝雨，施之无畏，又以二手当脐右押左仰掌，其余九百八十二手，各执种种器仗等印。”
安海龙山寺千手千眼观世音，通高4.2米，宽2.5米，身高2.95米。头戴花冠，中由化佛，周围又雕诸多戴花冠的小佛，层层相叠作帽状。身披莲服，立于莲台上。面相庄严慈祥，额中有一眼竖于两眉之间。主手合十，两侧向上或向前旁生1008支手，每掌中均雕一眼，千眼排列宛如团扇，或空手，或拿经卷、钟、鼓、珠宝、花果、乐器等法器，是泉州民间木雕观音的佳作。
泉州知名的雕佛铺有：西来意、西明国、西藏国、西方国、西天国、芦山国等，所雕佛像行销闽南各地、台湾和东南亚。著明的雕刻家王弼、许陃、马堂棣、洪却、黄友泽、姚松林、詹鸣皋、蔡尚、鲍虞、景光、九定、鲁振辉、静远等。
西藏国创立于清光绪二十一年（1895年），第一代詹鸣皋，字鹤，他家先辈有的是工匠，从事雕刻佛像。至他时，技艺已失传，他立志拜师学习雕刻佛像。17-18岁满师后，在泉州城内南街头施将军坊处（现奎章巷口）开西藏国妆佛店。1951年迁至南岳宫对面。第二代詹振辉、第三代詹方环、詹宁宁，第四代詹顺章、詹虹年。詹振辉的作品主要有：江苏如皋定慧寺大雄宝殿的毗卢舍那大佛像等；杭州灵隐寺的释迦牟尼佛；宁波天童寺、育王寺的弥勒佛，四大天王、十八罗汉等；普陀山普济禅寺天王殿的四大金刚、大圆通殿的观世音；泉州承天寺大雄宝殿的释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛等。⒀
安海芦山国，清雍正元年（1723年）创办，邱教贤因科举不第，弃儒学雕，初授业于泉州西街文锦铺，又参考明代雕刻家王文忠《文雕谈薮》技法，创造出新的技法，把不同人物的脸型归纳为36种类型。其传人以依次邱教贤、邱志长、邱朝凤、邱家和、邱振亭、邱怡万、邱清池等。邱清池所雕各种佛像，技艺精湛，有“金粉玉色”之誉。⒁
王弼，小名盛世，工诗文，书画尤善。塑土写真及诸仙佛像，独造其微。⒂
在泉州雕刻题记中也有僧侣刻工。九日山余襄题记为住山仁端刻，清源山瑞像岩题刻有主持僧圆晖镌等。
（三）瓷塑
瓷器是中国人民的伟大发明，通过陆海丝绸之路运输到世界各地，对中外经济文化交流和世界文化做出了卓越的贡献。 瓷器的发明改善、丰富、美化人民的生活，也丰富了人民的精神生活。瓷器与宗教关系密切，烧制了许多宗教题材的神像，在装饰图案中也采用宗教内容。
德化瓷器中佛教题材以人物居多，有如来、弥勒、达摩、观音、文殊、普贤、罗汉等。观音雕像有坐式与立式两大类。坐式多表现庄严肃穆稳重；立式多表现潇洒超凡脱俗之态。坐式观音有坐莲、坐岩、坐地、坐几、坐蒲团、坐狮、坐麒麟、蹲坐持卷、坐岩抑子、坐岩童子拜观音等。立式有立岩、立石、立云、立鱼、立鳌、立龙等。还有渡海、观潮、送子、提篮、施露、璎珞、戴冠、善才观音、十八手观音、千手观音等70多种。
德化青花瓷器装饰图案有佛教的八宝：轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠，也有以佛教的梵文作装饰图案。⒃
德化碗坪仑和屈斗宫窑出土的宋元粉盒有以“卍”、“般”为装饰。
“卍”是释迦牟尼身上“三十二相”中的一相，《大方广佛华严经·如来十身相海品》第三十四云：“尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言，佛子，今当为汝演说，如来所有相海。佛子，如来顶上有三十二宝庄严大人相。……众宝摩尼‘卍’字相轮，以为莊严，放诸光明，普照世界，于中曾现一切佛身，周流十方，开悟众生。”又云：“如来胸臆有大人相，形如‘卍’字，名‘吉祥海云’，摩尼宝华以为庄严，放一切宝色，种种光焰轮，充满法界，普令清净，复出妙音，宣扬法海。”“卍”字象征吉祥，象征释迦牟尼，等于佛教的简化标志。
“般”字是般若波罗密的省写，佛教名词。梵文Prajnaparamita的音译，意译“智度”、“明度”等，谓通过智慧达到涅槃之彼岸。《大智度论》卷一百：“般若波罗密是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是判若波罗密。”
用佛教术语作为瓷器装饰，这是元代德化窑产品的一个特色。
德化瓷塑名家有明何朝宗、张寿山、林朝景、陈伟；清何朝春、邓想、许容；清末民初游长子、苏如善、苏学金、许友义、许友观、许友甄三兄弟等。他们的作品大多是宗教类题材。
渡海观音
渡海观音，明何朝宗塑，泉州海外交通史博物馆收藏。通高46厘米，头顶盘成髻，中间贯一如意，顶披软巾。面庞呈椭圆形，慈祥俊美，神态自若，额缀一珠，胸前饰串珠，衣褶作打结状。双手藏于袖内，作左拱状，赤足立于莲花上，右足没于波涛滚滚海浪中。背后有篆文“何朝宗印”方形印章。
何朝宗，又名何来，德化县后所村人，曾一度寓居泉州。早年他跟随父辈为宫庙制作各种神仙佛像，经过长期的艺术实践，渐成自己的艺术风格。明代嘉靖、万历之际，其瓷塑艺术达到巅峰，渡海观音就是这一时期的作品。他塑的观音“除非观音离南海，何来丈士现真身”，故有何来观音之称。
仙游县龙纪寺瓷塑五百罗汉像
五百罗汉，常随释迦听法传道的五百比丘。另外一说指参加第一次结集或第四次结集的五百比丘。《十诵律》云：“尔的世尊，与五百罗汉，入首波城。”《法华经》卷4《五百弟子授记品·第八》云：“尔时千二百阿罗汉心自在者作是念，我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎，佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记，于此众中，我大弟子僑陈如北丘。”
在中国，供奉罗汉之风大盛，各地名山大刹多建有五百罗汉堂，现存者有北京碧云寺、新都宝光寺、上海龙华寺、苏州西园寺、汉阳归元寺、昆明笻竹寺、仙游龙纪寺等。
五百罗汉依据南宋高道素所录江阴军《乾院五百罗汉名号碑》（见《金石续编》卷71）。但实际上这是宋人附会的作品，碑已无存，碑文收在《嘉兴续藏》卷43函中，为近代五百罗汉塑像的依据。
仙游县龙纪寺瓷塑五百罗汉，1930年德化艺人许友义创作。
许友义，名进勇，号云麟，德化县浔中丁溪村人。生长在雕塑世家，15岁从父兄学习雕塑，勤奋好学，尽得家传技艺。又师从雕塑大师苏学金，经他刻苦钻研，熔泥塑，木雕、瓷塑技法于一炉，创造出活动瓷键，捏塑珠患等新技法，称为德化瓷塑艺术的新流派。
民国十九年（1903年），许友义为仙游龙纪寺烧制瓷塑五百罗汉。罗汉形态各异，妙趣横生，有坐姿，也有立姿；有静态，也有动态；有弯腰驼背者，有敞胸露肚者；有拄杖持珠者，有举手吆喝者；有骑仙禽灵兽者，有弓身读卷轴者等，它继承和发扬德化瓷塑“传神写意”的优良传统技艺，表现罗汉不同性格特征，达到形神兼备的神韵。
三、 绘画
佛教绘画缘于护卫寺院，宣传佛教教义，供奉佛，菩萨的动机。绘画的主题有佛像、菩萨像、明王像（佛、菩萨忿恕像）、罗汉像，呵护佛教的天龙八部像和高僧像。图有佛传图、本生图、经变图水陆图、轮回图、地狱相等。
寺院绘画是释迦牟尼的旨意，天竺早期的佛寺就有绘画寺壁的传统。《释氏要览》引《毗荼耶》云：
给孤长者造寺后作念：“若不彩画，便不端严。”即白佛。佛言：“随意”。未知画何物。佛言：于门两颊，应画执杖药叉；次傍一画，画大神变；次一面，画五趣生死轮；檐下画本生事；佛殿两颊，画持鬘药叉；讲堂画说者；食堂画持饼药叉；库门画持宝药叉；水堂画龙王持瓶；浴室、火堂画天使者；经法堂画菩萨并地狱相；瞻病堂画佛躬看病比丘相；大小行处画死尸相；僧堂画白骨相。
中国寺院绘画起源于印度，与中国以先贤形象为典范，“图之屋壁”垂训将来相结合。关于“图之屋壁”，唐裴孝源《贞观公私画史序》云：“及吴魏晋宋，世多奇人，皆心目相授，斯道始兴。其于忠臣孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来。或想功烈于千秋，聆英威于百代，乃心存懿迹，默匠壹形。其余风化幽微，感而遂至，飞淤腾窜，验之目前，皆可图画。”
泉州寺院的佛教绘画有僧人、文人画的佛像、菩萨像、罗汉像、水陆画、民俗画等。
（一）水陆画
水陆法会是佛教法会的一种，它将超度亡灵，孝养父母，凈土往生和现世利合而为一。主要内容是诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵，供品以饮食为主。 泉州水陆会，宋代以南安九日山延福寺通远王祠水陆会为最盛。每年商贾于南海暨夷蕃者，到九日山通远祠祈风，祈求船舶顺风平安。有时求农之水旱，人之疾病，舉行盛大的祈谢盛会。“车马之迹盈其庭，水陆之物充其俎，戕物命不知其几百焉，”“已而散胙饮福，觞豆朵进，喧哗狼藉。”南宋绍兴四年（1134年）慧邃禅师住持延福寺，“设坛场为大施会，受成，以五戒如其法之仪。自是凡祈谢于此者，其牲饔牢饩，解槁之费写为水陆会。”“救物命不知几千万。不作罪业作福业，神不享福报而享净报，其利益不既大吴乎！”⒄
慧邃禅师在通远王祠之左建水陆堂，“为屋若干，楹环其外，中设十六位。堂宇靓严，绘事焕列，又劝而事集，不智而功成。”“绘事焕列”即在法堂挂“水陆画”。⒅
（二）僧人绘画
在中国艺术史上，僧人善绘画者很多，其中有善繪佛、菩萨、罗汉等像。
五代泉州开元寺僧从允善画佛像，临死时“取笔写伽陀像而殁。”“伽陀”，梵语，意为颂。《法华玄赞》云：“梵云伽陀，此翻为颂。颂者美也，歌也，讹略云偈。”伽陀像即像颂。
明释正森善画梅，大鹏正鲲善画竹。明末清初，开元寺僧木庵擅诗、书、画。善画松竹梅。“布袋、兰、水仙。”日本万福寺藏木庵画的《兰竹图》，题诗云：
兰有幽人致，竹彰君子风。清高尘不染，为友乐无穷。
木庵书画遗墨成为日本“黄檗文化”的珍品。
永春普济寺有壁画多幅，均出自明代高僧文峰之手。
（三）文人佛画
泉州文人擅佛画者很多，如明代张瑞图。崇祯六年（1633年），张瑞图与泉州画家王建章合作画《十八罗汉图》。张瑞图为避“逆案”，匿诏安沈灿家画“十八罗汉图”册。
明王弼，工诗文，书画尤善，塑土，写真及诸仙佛像，独造其微。
王兴善画浮屠（佛）像及大士。
德化龙峰岩，保存清同治年间（1862—1874年）3幅韦陀，坚牢等像。同治癸酉年（1873年）艺人许其扬绘制的释迦、文殊、普贤和十八罗汉像6幅。德化康山岩正殿，四壁尚存清代民间艺人许崇的绘制的壁画18幅。
（四）寺院的民俗画
寺院绘画的题材除与佛教有关的内容外，也画一些吉祥物，如龙、凤、龙、虎等民俗题材。
永春县桃城镇留安村慈恩院墙画有9幅清代彩色壁画。每面墙3幅，中间为主图，长1.7米，宽1.5米，两旁的小幅图，长1.4米，宽0.9米。左墙主图反映社会欣欣向荣；右墙主画反映民俗节日喜庆。小幅图题榜“观远叟晚达仙女”、“龙飞凤舞”、“和合如意”、“祈求吉庆”和龙虎图等。落款，岁在己亥孟春清竹莗。
《永春县志·方技》：刘图，字清德，永春留湾（今留安村）人，所绘人物栩栩如生。画中“清竹”可能是清德。⒆
四、 音乐戏曲及舞蹈
佛教音乐伴随佛教从印度经西域传入中国。佛曲和中国的语言及音乐传统不相适应，为解决这个矛盾，就采用民间乐曲或宫廷乐曲改编传入的佛曲，南音中就有与佛教有关的曲牌。
（一）南音
南音吸收佛曲丰富自己，参与佛教有关的纪念活动。每逢农历二月十九日、六月十九日、九月十九日观音菩萨生辰日、成道日、涅槃日，南音都要参加庙会活动。在佛堂前，先演奏《南海赞》，再接唱佛家咒语：“南无水月轮菩萨摩诃萨，南无观自在菩萨摩诃萨，南无救苦难菩萨摩诃萨。”然后起奏《梅花操》首节，以《四时景》中的“冬景”尾端结束。⒇
南音曲目《赞南海观世音》是对大慈大悲观世音的赞美。套名《南海赞》，曲名《南海普陀寺》《南无水月轮》，滚门曲牌《兜勒声》，根据《法华经》等佛教经典及民间传说敷演而成。《兜勒声》的唱词：
南海普陀一座，巍巍百宝百宝高峰。足踏莲花碧波中，（南无）碧波中，水晶宫，水晶宫内端严坐，（南无）端严坐定坐定金容。金容体挂玉玲珑，（南无）玉玲珑，珠翠珑。紫金妙相难描画，（南无）难描难画，难画无穷，无穷无尽度众生，（南无）度众生，出樊笼。观音大士大慈悲，（南无）观世音，度众生。观音大士大慈悲，（南无）观世音，度众生。南无水月轮菩萨摩诃萨，南无观自在菩萨摩诃萨。
南音曲牌《兜勒声》与东汉张骞从西域带回的《摩诃兜勒》关系密切。《摩诃兜勒》是流行于古印度和吐火罗的一种与佛教有关的宗教乐曲。南音中的与《兜勒声》的唱词，曲调风格、情趣、演唱场合、演唱处理等，都与佛教经典、佛经唱念、观音行事日期有关。
《目莲救母》，是根据《佛说盂兰盆经》，敷演而成德故事。青提在丈夫死后焚经毁佛，滥杀生灵，被打入地狱。其子目连笃孝，诚感西天如来。得到如来帮助后，目连从地狱救出母亲。
南音《目连救母》与宋杂剧《目连救母》，元杂剧《行孝道目连救母》等有关。
《唐三藏西天取经》，故事源于元朝吴昌龄作的杂剧《唐三藏西天取经》。南音有《蒙我佛》《叫师父》两首散曲。
（二）打城戏
打城戏，因泉州地区每年七月做普度时，请道士、和尚念经礼忏，以超度亡魂。一种由和尚表演地藏王菩萨打开鬼门关，放出阴间冤鬼的故事，俗称“打地下城”；一种由道士表演芭蕉大王巡视枉死城，释放出屈死鬼魂的故事，俗称“打天堂城”，故名打城戏，又名法事戏、和尚戏、道士戏。（21）发端于清咸丰年间（1851—1861年），流行于闽南及金门等地，它是融合佛道两教之法事活动而形成的一种宗教戏剧。（22）
泉州开元寿自唐宋以来，每年中元节筑坛设醀，超度亡魂，寺僧表演一些短小的佛经故事等，以招观者。清咸丰十年（1860年），晋江县兴源里创建打城戏，俗称师公戏。光绪十七年（1891年），泉州开元寺和尚超尘、圆明延请打城戏艺人，组织大开元寺戏班。
打城戏的表演以罗汉科舞为主，兼有提线木偶的一些表演特色。音乐主要为道情和佛曲，如《南海赞》《普庵咒》《大真言》《鬼掺沙》《反海》《大迓鼓》等，吸引提线木偶的傀儡调，具有独特的韵味。 （三）傀儡戏
傀儡戏，古称是丝傀儡，今称提线木偶戏，源于秦汉，晋唐时随中原士族南迁传入闽，唐末五代已在泉州流行，经宋、元、明、清、民国至今，从未间断。
泉州傀儡戏与宗教活动有密切的关系。中元节之盂兰盆会演傀儡目连戏。《永春县志》载：
七月七夕乞巧。是月也，奇观多作盂兰盆会以荐亡，广施楮钱，谓之普度。
召七子班或木头戏演《目连救母》及《玄奘取经》故事以娱神。十五为中元节，民家祭其先祖多用此日。（23）
中元节盂兰盆会请木头戏即傀儡戏演《目连救母》等剧。民国《厦门招南》云：
又有泉州傀儡一种（四美班，亦泉州人所营业，因常住厦门，故别此为泉州傀儡），技手及场面人数，均此四美班加倍，木头人多至百余个，擅《目连救母》《西游记》等剧，故又称目连傀儡。全部戏恒演至匝目，缩简者亦须七天。七天戏金二三百，并须供给膳宿，唱白与掌上班同，尤善诙谐，俗不伤雅。此种戏专供丧家及超度鬼魂之用。（24）
泉州傀儡目连戏在二月十九日观音诞生日，六月十九日观音成道日，九月十九日观音出家日，佛寺举行水陆醮时进行演出。演出的戏目除《目连救母》外，还有《李世民游地府》《玄奘取经》等与佛教相关的故事剧。
（四）舞蹈
与佛教有关的舞蹈《尼姑下山》，流行于南安官轿。在官轿附近的寺庙和庵中，曾使说过追求爱情的故事，后和尚尼姑一起還俗，尼姑虽爱过和尚，却不敢冲破佛门束缚，二人只好各奔东西。舞蹈表现了一对相爱的尼姑和尚欲冲佛门又缺乏信息的矛盾心理的过程。舞蹈以塌腰、撅臀、双手合十等风趣幽默动作，扯脚、撇脚等风格独特的舞步，表现了二人相恋又不敢恋的复杂神情。（25）
五、 楹联
楹联是中华民族传统文化的一朶奇葩，是一种融文学、书法和语言于一体的艺术形式，深受广大人民所喜爱。
楹联滥觞于桃符，五代后蜀主孟昶在寝门桃符上题“新年纳余庆，佳节号长春”，被认为是最早的楹联。
泉州佛教兴盛发达，素有“泉南佛国”之誉，寺院林立。寺院中有许多楹联，反映寺院史迹；宣传佛教教义；歌颂祖国锦绣河山；赞美历史人物风范；反映历史故事、佛门故事等。
（一）寺院史迹
晋江龙山寺对联：
东汉初兴光佛刹，
南朝重建迓神庥。
龙山寺，相传东汉时僧人一粒沙雕一尊千手千眼覌音菩萨，隋皇泰间（618～619年）建寺奉祀，南朝重建，其后历代均有修葺。
崇福寺对联：
未有此府，先有此寺，寺与府相为终始，而殿建覌音，合郡邑士民无遄不济；
既有此寺，即有此府，府与寺共垂悠久，而刹名崇福，极岗陵山阜以莫不增。
崇福寺，故在城外，宋节度使陈洪进有女为尼，以松湾地建寺，拓罗城包之，名千佛庵，元祐六年（1091年）改名崇福。对联云“未有此府，先有此寺”。泉州建置沿革，唐睿宗景云二年（711年）改武荣州置泉州，州治在今泉州市区。历史上泉州曾设武荣州、清源郡、泉州、清源军、泉州路总督府，明洪武二年（1369年）设泉州府，故云“未有此府，先有此寺”。
南安雪峰寺对联：
李唐诞圣，赵宋开岩，名山史迹千年古；
梵刹恢宏，农禅克绍，盛世风光万象新。
禅宗名僧义存，南安雪峰寺所在地杨梅人，诞生于唐朝。宋代和尚为纪念义存而在其父母坟地附近建雪峰寺。寺宇恢宏，发扬佛教农禅并重的优良传统。
（二）宣传佛教众生平等、行善积德、慈悲的思想。
佛教主张众生平等，人人皆可成佛。
南安罗东镇大和佛堂弘一法师对联：
能于众生施无畏，
普使世间得大明。
晋江灵源寺弘一法师对联：
皆得妙法究凭竟清净，
广度一切犹如桥梁。
鲤城区宿燕寺张文莲对联：
永使苍生离苦海，
常教赤子有慈航，
佛教以慈善为怀，救苦救难，扶危济困，以利养众生行事，提倡布施。
开元寺对联：
愿力洪深随方救苦，
悲心广大历劫度生。
南安水头镇朴里村一亨寺对联：
救苦渡生皆普照，
扶危济困尽悲悲。
晋江东石龙江寺瑞今撰对联：
大慈大悲随类现身，普渡众生登彼岸；
救苦救难应机说法，倒驾宝筏入娑婆。
泉州开元寺对联：
名区不减曹溪，兰若洞开乞地；
佛国独推晋水，桑园首倡好施。
泉州开元寺在西街原为黄守恭桑园，施舍僧人建寺。
承天寺对联：
唐侯博施田千顷，
宋守增题寺十奇。
五代王审邽、王延彬父子献田地千倾给承天寺。故曰唐侯博施田千顷。宋泉州太守王十朋把承天寺的景物概括为十奇并撰《题承天寺十奇诗》十首以志之。明天启六年（1626年）书法家张瑞国书并刻于4块石碑上。
佛教宣扬因果報应，认为行善积德，可使人超脱轮回，往生极乐世界。行恶积恶者，軽者贵贱移位，重者损阴寿命，下地狱受苦。
永春普济寺萧奕硕撰对联：
劝君亏心莫作，
愿汝行善自安。
又林汝静撰对联：
贪恶作恶，意识嗔贪是地狱；
想善行善，身心安泰邵天堂。
南安英都宝湖岩寺对联：
积德招百福，
扬善扫千灾。
永春普济寺清林以仁撰对联：
劝世人当作多多善事，
斯佛祖俯垂惓惓慈悲。 （三）歌颂祖国锦绣河山
寺院多建在风景优美的地方，许多楹联抒发对祖国河山的赞美。
丰泽区海印寺对联
江中舟楫频来往，
海上云山半有無。
海印寺在东海法石宝觉山上，依山而建俯视晋江中舟楫往来的海天景色。
南安雪峰寺对联：
曲径、缓步、灵泉、洗心，到此地妄缘顿息；
石台、雨花、崇阁、映月，登斯堂真觉现前。
雪峰寺在群山环抱之中，有“四景八趣”等胜景，是饮誉海内外的旅游名胜。
晋江灵源寺有一副郑成功撰书，后被毁。清代庄俊元重书对联：
洞口春深烟雨，
海门夜半渔灯。
写出了暮春烟雨的景色和夜半时分海上渔火闪烁的奇观。
（四）历史故事、佛门故事
惠安圆智庵北宋宰相韩琦撰联云：
圆顶由来空色相，
智珠看处放光明。
北宋韩国华任泉州太守时，与婢女连理生下韩琦，因忍受不了主母虐待出家为尼。她原名智珠，出家后法名圆顶。韩琦发愤攻读，髙中状元后与母亲相认，母亲不愿还俗而创建圆智庵以居并撰此联。
泉港区涂岭虎岩寺传南史隐撰对联：
忠惠当年此读书，驾碧海之青龙，文章经济；
养公昔日留诸偈，伏苍岩之白虎，佛法禅心。
北宋大中祥符年间（1008-1016年）僧道养在山中隐居，他精禅史，能伏虎，每每早出暮归，虎伏山下等待，故名虎岩寺。宋泉州郡守蔡襄，仙游人，曾在此山中读书，且在山门书刻“伏虎胜景”四字。
崇福寺梁披云先生题联：
虎山听梵，法雨重沾，灵机入证；
鹿苑闻经，天花乱坠，顽石点头。
下联鹿苑闻经，鹿苑，属中印度波罗奈国，传为释迦牟尼成道后最初说法的地方。天花乱坠，梁髙僧讲经于天龙寺中，天雨宝花，缤纷而下。顽石点头，梁竺道生讲经于虎丘寺，人无信者。乃聚石为徒，坐而说法，石皆点头。
（五）赞美历史人物风范
泉州崇福寺赞美妙月和尚对联：
老农禅，兴崇福，结众缘，德布人间留古迹；
铁罗汉，擅歧黄，传后学，名垂海外震宗风。
赞美妙月和尚以农禅自给，苦练成铁沙手。亲赴菲律宾募捐，修复崇福寺，他擅医术，施医赠药，有拯救扶危的精神。
清源山弥陀岩弘一法师墓塔，中国佛教协会会长赵朴初题联：
千古江山留胜迹，
一林风月伴髙僧。
表述对一代宗师弘一法师的崇敬。
泉州承天寺吕文俊撰联：
宏开佛法印月以来，鼎新普觉两方丈；
船系禅心施侯而后，重复承天一大师。
表彰宏船法师重复承天寺的功绩。
南安石井杨子山大慈林陈珍珍题联：
性相无我，一苇凌波，传灯异域，泽被炎州，为慕乘公古志而来，看招提璀璨，好向慈林参偈俉；
愿心岂有涯，千江印月，垂教乡园，恩同山岳，欣揽地钟扬子之胜，正法运重兴，还从清水悟圆音。
1950年，菲律宾华藏寺性愿法师捐资兴建大慈林。1962年在菲律宾圆寂，大慈林寺后建有舍利塔，纪念他的功绩。
丰泽区福清寺佰圆撰对联：
常怀度世当乘愿，
凯赋莲塘上品春
联以纪念泉州僧人新加坡佛教会原会长常凯法师。
鲤城区宿燕寺吴捷秋撰联：
广承衣钵，施医济药丕祖庭于宿燕；
仁布海天，卓钖波菲建梵宇以飞鸿。
赞颂菲律宾广仁尼师募资扩建宿燕寺，又于寺中设文莲赠药处，施医济药的善举。
（六）其他
晋江池店朶莲寺对联：
阅世休歉眼孔飞，
灾人须放肚皮宽，
永春湖洋镇蓬莱村清泉岩对联：
大肚能容天下事，
慈眉笑开古今愁。
劝人为人处世要大度，笑口常开，副有哲理。
茶叶与佛教关系密切，僧人种茶、焙茶、饮茶，對茶叶生产的发展做出了贡献。许多寺院楹联记载了这一事实。
安溪阁苑岩对联：
白茶特产推无价，
石笋孤峰别有天。
安溪清水岩石中才撰对联：
岩碧水清景秀，
地灵人杰茶香。
南安丰州莲花峰石亭寺对联：
紫雾开莲影，
白云绕茶香。
又康熙时南安县丞陈家英撰书对联：
茶绿峰青，开放几经今古；
亭髙莲傲，醉醒一样乾坤。
六、 其他
（一）钟
钟是佛教法器，佛教徒作法事，击之召集僧众。《百丈清规.法器章》云：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则覚昏衢疏冥昧”。
按照佛教规制，寺院里左钟楼，右鼓楼，所谓“晨钟暮鼓”，即早晨先击钟，以鼓应之；晚上先击鼓，以钟应之。
泉州寺院中有许多著名的钟。
晋江安海龙山寺“天竺钟梵”。
龙山寺前庭院左边钟楼顶端，横架一根檀香木，是华侨从菲律宾运来的，直径口有13厘米，却能悬挂一个一千斤重的古钟，古钟造型古朴。钟楼门口旁有一对石柱横放一块白石，上刻“天竺钟梵”。“天竺钟梵”是安海八景之一。
明黄伯善《天竺梵钟》诗：
天竺迢迢佛祖来，何年卓锡龙山隈。
空留千眼观尘界，谁抚孤松向劫灰。
信有维摩参法喜，更无支遁觅宗雷。
折花载酒寻春到，麦陇风和鸠唤媒。 崇福晨钟
崇福寺钟楼内悬铜钟一口，高2米，直径1.2米，重800公斤，钟身铸《心经》并有“明洪武二十年七月吉日绍兴府平阳县黄宗起，陈显六造”的铭文。钟声宏亮，可传至洛阳桥。“崇福晨钟”为泉州八景之一。清光绪间泉州进士林骚《冬日崇福寺观大钟》诗云：
崇福寺钟大莫纪，视诸蓝刹樽罍耳。
朝夕一百又八敲，唤起顽疾北浇水。
钟始有明万历年，架以深上楼上悬。
星霜兵燹寺興废，历劫不劫钟铿然。
酒热天寒菊花晚，东望城隅村落宛。
松湾径僻少行人，联袂高歌恣往返。
禅门幽寂阇黎迎，问鼎湮没草已平。
中有一僧卧一杵，天地无声叩有声。
阴阳为炭洪炉铸，铜驼仙真朝露。
我生遇佛不求佛，此钟琅琅智慧具。
晋江陈埭海光堂铜钟
海光堂，俗称观音庵，始建于元末，现存为清代建筑。堂中有一口清代铜钟，底径0.8米。顶有铜铸青龙钮，外铸十八罗汉环绕全钟，钟面为八卦及其他装饰图案。铭文：
海光堂佛祖
風调雨顺，国泰民安
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切性心知。
道光岁次丙午孟夏蒲月建造，泉郡南观外二十七者雁江境众弟子喜捐敬奉
同治岁次庚午年桂月吉日众洋药帮丁姓弟子重建铸，今将各名字开列于左：
略
浙江甬江顺得官厂铸造
鸦片最早作为药品输入福建，数量很少。鸦片战争前，西方殖民主义者以走私方式大量偷运鸦片，换取白银。鸦片战争后，外国鸦片贩子在不平等条约的庇护下，鸦片大量输入福建，利用宗族势力进行鸦片走私贸易，“以泉州言之，衙口施姓，深沪陈姓，陈埭丁姓，素皆鸦片为生业。夷船一到彼，则盈千累万，交水师哨船代为交易。其运送各处销售，或由惠安洛阳、陈三坝、长口河市等处，送至仙游地面发卖；或由南安埔头、小罗溪等处，送至永春、尤溪交界地面，再用大船，载至延、建地方销卖。建溪船户，多系南安人，搬运既便、行贩尤多。风闻泉州烟土每块值银五六圆，建宁则每块值银十六七圆，小民贪利，暋不畏死，获得愈多，趋之愈众。”（26）陈埭海光堂铜钟是陈埭丁姓宗族从事鸦片贸易的历史见证。钟上铭文记载丁姓从事鸦片贸易的商家有合源号、墘源号、合茂号、应兴号等24家。
鸦片的输入严重摧残人民的身心健康，给社会经济带来严重危机。
百源庵铜钟
百源庵即铜佛寺，明末杨元锡建，乾隆十七年（1752年）施国宝等重修。原有一铜钟，相传僧众募铸时，有节妇以铜钱一文施舍，铸成后其钱不熔，粘在钟口，沿边伸下视之，历历分明，钟未知在何处？曾逎题诗云：
体重千钧叩即鸣，百源庵里和经声。
青纯炉火铜无臭，白映冰壶玉倍清。
蛟篆螭文留迹象，金绳宝筏感真诚。
微痕妙有禅机在，雚茀千秋史待徵。（27）
布金院铜钟
布金院铜钟铸于元至正二十四年（1364年），。通高1.8米，口径1.3米。钟钮作双螭相背拱伏各伸一脚抢珠于背上。钟身分三部分：中部有梵文及佛名号各七字；下部作五方框，以二框阳刻《摩诃般若婆罗密多心经》；又二框阳刻释大圭撰的铭文。另一面阳刻偈语四句。
永春介福双髻庵铁钟，宋淳熟十一年（1184年）十一月铸。
永春吴殊福安亭铁钟，元至正二年（1342年）铸。
永春留安塔基出土铜钟，明代铸，刻梵文19字和铭文29字。
德化光照堂古钟，铸有铭文“光照堂谨化十方资款铸钟一口，入于本堂，永充供奉，入缘男女乞求平安。淳熙十年正月住堂德任谨题
德化上地古钟，铭文：“历历三十八年十二月，缘首林十一缘新道钟一完，祈保全乡长命富贵者。” （28）
（二）铜磬
1964年6月在泉州开元寺开元儿童教养院出土，通高0.305米，口径0.175米，重4.7公斤。钟顶铸有双螭龙，龙首朝下，龙尾向上结为钟按扣。镌刻阴文：“时唐中和三年十二月八日，弟子王竟造铜磬一口，永光供养，同募缘僧鸣璀。
（三）朝天炉
朝天炉，原立于承天寺天王殿前，1990年代移至弥勒殿前。炉为辉绿岩，通高177厘米，须弥座雕八卦纹，炉身通体雕莲瓣纹，炉盖置狮纽，炉上铭文云：
泉城孙府前保信士蒲力目，偕室李二娘仔，与十方檀信，同发诚心，共成佛果。喜舍朝天炉入于灵应禅寺，永充供养，祈求现世康安，预布来生福果者。时大元至正丁未年四月吉日。化主实祐、住山实和敬题。
朝天炉系元至正二十七年（1367年）蒲力目与李二娘仔为“祈求现世康安，预布来生福果者”而捐于灵应禅寺。
蒲力目应系蕃客或土生蕃客，或许是居住在泉州的阿拉伯海商蒲寿庚家族，应信奉伊斯兰教。他娶信奉佛教的李二娘仔为妻，夫妻捐朝天炉于灵应禅寺。
泉州附近灵应禅寺有二，一在南安，一在惠安。
南安灵应寺；在六都仁宅乡（今洪梅镇）。唐李真人化佛地，泰定二年（1325年）始建寺，名紫帽岩，或云始建于五代后唐，宋仁宗皇祐年间（1049-1054年）文愈大师挂锡，坐化于吊藤上，乡人建道场奉为“灵应祖师”，祀文愈大师，称灵应岩。（李辉良：《南安寺观》）
惠安灵应寺，在洛阳镇。宋开禧间（1205-1207年）僧道询建，各白沙贞阳庵，不文改名头陀寺，复改灵应寺。元《一百大寺经记》泉州路有白沙灵应寺。白沙灵应寺在元代地位相当重要。
蒲力目捐朝天炉入于灵应寺系惠安白沙灵应寺。至于朝天炉如何流入承天寺颇难稽考。
泉州是世界宗教博物馆，各种宗教和平相处。蒲力目与妻李二娘仔捐朝天炉入于灵应寺，就是伊斯兰教与佛教并不互相排斥的生动例证。 （四）開元寺铁香炉
开元寺大雄宝殿铁香炉，兽首三足，冲耳高耸，明崇祯十年（1637年）郑芝龙重修开元寺大殿，“殿柱悉易以石”，并铸造五口铁香炉敬奉，现仅存一口。其铭文曰：
钦差潮漳都督，见题
加前军都督府
右都督使郑芝龙
捐俸铸造供器
壹副五件重叁千
余觔，在于
开元寺永远奉祀
督造官蔡奎，施福
崇祯十年吉旦立。
参考文献：
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【4】方立天：《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社1988年第353—356页。
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【6】陈泗东：《紫帽山南麓访右十记》，《幸园笔耕录》鹭江出版社2003年第420—422页。
【7】陈泗东：《紫帽山南麓访古十记》，《幸园笔耕录》鹭江出版社2003年第420—422页。
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【9】惠洪：《禅林僧宝传·文益传》。
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【17】李陃：《水路堂记》，《丰州集稿》卷9。
【18】李陃：《水路堂记》，《丰州集稿》卷9。
【19】《永春县桃城镇留安村慈恩源清代壁画》，《泉州晚报》2002年5月20日。
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【25】何绵山：《闽文化述论》延边大学出版社2001年版第197页。
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【27】曾逎：《桐阴旧迹诗纪》，《泉州文史》第6、7期（1982年6月。
【28】《泉州市志》，中国社会科学出版社2000年版第3001页。
（作者单位：泉州学研究所）