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摘要：本文简要概括了艺术人类学及其发展历史、每个阶段的不同特征，并主要运用了艺术人类学的田野考察、艺术学以及跨学科的研究方法研究了拉萨居住文化，抛砖引玉以期对我们生活的周边环境有一个系统的了解。
关键词：艺术人类学；拉萨；居住文化
一、艺术人类学的性质以及发展概况
（一）艺术人类学的性质
艺术人类学是一门跨学科的研究，其研究对象和内容是艺术学的，研究的方法和视角是人类学的，较多的吸取了人类学的田野工作方式，总言之，艺术人类学就是以人类学的方法研究艺术。艺术人类学较之于传统的艺术学研究更关注的是艺术的全球性和全人类性、社会性与文化性。艺术人类学包括了对人的研究视野，对从事艺术创作的艺术家、艺人们以及各种艺术群体的研究。艺术人类学注重人类学的田野工作、艺术学以及跨学科的研究方法。
（二）艺术人类学的发展历史
艺术人类学发展分為三个阶段：古典主义时期，十九世纪末至一战前，这时期研究主要关注地域风格和图样的起源、进化与传播等问题；现代主义时期，一战至二战之间；后现代主义时期，二战之后，从19世纪晚期到20世纪早期，人类学和艺术学的关系经历了从相容到排斥的转变，成规模的艺术人类学研究是从二十世纪六七十年代开始出现的。古典主义时期的艺术人类学主要包括古典进化论学派及传播学派，这一时期的艺术人类学试图论述人类艺术的起源及想象中的人类早期的艺术发展史和演变史，人类学家的共同特点就是他们大多依靠文献和旅行者们的游记来推测人类过去的历史。现代主义时期阶段的人类学领域出现了文化相对主义与功能主义、结构主义等学术流派，这一时期人类学家的任务是从其他的文化中获得第一手经验，提倡进入田野。人类学家常常将艺术看成是文化的附属品，认为艺术是社会结构的一种展现方式或是生理的自然需求，当时的现代艺术也追求对科学规律的寻求。后现代主义时期是对所有“现代”认识的批判，在这一时代人类学越来越关注文化中的艺术现象，艺术学也越来越需要人类学的思考方式。20世纪80年代以后艺术人类学开始有了自己的独特视角并自成体系。[1]
二、拉萨城关区塔玛小区居住文化
笔者在拉萨已将近一年，并定居于塔玛小区附近，每外出游览时观察拉萨民居建筑发觉塔玛小区具有一定的代表性，正值修完艺术人类学这门课程，生发学以致用的想法以对笔者生活环境进行研究，借此抛砖引玉期望得到更多专家学者的意见，我便开始了我的田野考察。
塔玛小区位于拉萨市城关区纳金乡西藏大学新校区斜对面，这一天遇见一位穿藏装的老者，说明了我的来历后，老者热情地告诉我“塔玛”是红旗的意思，这里曾经名为冲拉村，特别穷困，从上世纪80年代开始， “冲拉亚岁”非法活动死灰复燃。（我查了一下“冲拉亚岁” 就是为分裂主义总头子十四世达赖庆贺生日、祈祷、祝福的非法活动。）这期间打架、斗殴、交通事故多次发生，导致民众生活受到极大的恶劣影响，1999年政府取缔了“冲拉亚岁”非法活动，并带领全村人民集中精力搞经济建设，创建了小区、旅馆、农家乐、花卉市场等村办企业。并且村民们一致要求要将不光彩的“冲拉村”改名为“塔玛村”。说着老者脸上泛起了笑容，还不忘夸两句共产党好，让他们家有了富足的生活。
笔者观察发现塔玛小区多为四层的独门独院，一排排的民居排列整齐，主楼是楼房、两面为一层平方、一面是隔墙这样四面相围、中间是庭院。土石结构的外墙是白色的，而窗框和窗台则为黑色，房屋多为平顶并且屋顶的女儿墙外围也会刷一条红色的装饰纹带并绘有白色的金刚结纹样，这些颜色装饰多与宗教有关，红色在藏族的宗教色彩观里象征火、白色表示白云，以此表达吉祥的愿望。院里面还有水井。在这个小区里，一二楼多为私人开的旅馆，这些商人来自四川、青海、甘肃，以四川居多。三四楼是居民居住的。笔者有幸去一位藏族妇女家里参观，住在三楼，所以这里主要讲藏族即三四层的居室陈设与装饰。她家居室分为了五间房，分别作为卧室、客厅、经堂、厨房和贮藏室，其中经堂是重要的组成部分，以供奉神佛。在客厅靠窗的位置沿墙摆放藏式沙发，沙发上整整齐齐铺放着卡垫，在沙发的中心有一张称为“觉孜”的藏式矮桌，大概齐膝高度，三面镶板一面为两扇门，桌腿造型很别致，形似狗腿，藏桌表面绘有花卉式的吉祥图案。正对着沙发的就是藏柜了，女主人告诉我藏柜分为“比岗”、“恰岗”等[2]，“比岗”一米多高，上部对开门内镶玻璃，大多放在居室的一角。“恰岗”为“双柜”的意思，即要成对摆放，大多放在居室的正面，并且佛龛可摆放于“恰岗”之上，由此可判断女主人家的藏柜便是“恰岗”了，除了靠墙的那一面外其他三面均画有八祥徽、仙鹤等吉祥图案，因她家有专门的经堂，“恰岗”上就没有摆放佛龛，摆放的是液晶电视，大概看了一眼经堂供奉的是“师徒三尊”塑像，塑像前还摆放了三排铜制净水碗，每排7个。厨房是单独的房间，火灶是有烟道的连体灶台设在与门相对的墙的正中位置，靠近灶台的墙壁上挂放有铜制水瓢等器具。主人告诉我她家的陈设是大多家庭的基本陈设，是大家沿袭下来的習惯。
这里也不得不讲一下最有特色的大门，大门由门框、门楣、斗拱组成，门楣连着斗拱，斗拱用蓝、红、绿三色彩绘，门楣上也烫着金符咒，上方有一个凸字形状，是为了可以作为供奉主人崇奉的神佛或圣物的佛龛，最顶上还安放一对牦牛角或白石，以示辟邪，门框边的墙体用黑漆涂烩，上宽下窄。每家院墙上都会整整齐齐的堆放柴火，因拉萨供电历史不久，堆放柴火是传统烧木柴习俗的延续。在这些民居院子前排的屋顶四角挂有称为“塔觉”的五色经幡，上至下分别为蓝、白、红、黄、绿五色，象征着蓝天、白云、红火、黄土、绿水，还印有经文。
三、结语
艺术人类学从地理空间上艺术人类学提醒人们除了人类以往文明的中心地的艺术以外还有其他地区的土著民族的文化和艺术；从时间上将以往的世界艺术史从古埃及艺术、美索不达米亚艺术、古希腊艺术、古罗马艺术开始提前到从旧石器的狩猎艺术和采集艺术开始；从社会分层来看不仅以欧洲、上层的文化艺术精英为中心，更以下层艺术为中心；从社会文化看艺术人类学不仅以全球性的眼光来平等的看待人类不同历史时期以及不同民族地区、不同社会阶层中的各种艺术，同时也把艺术作为一个与社会各部分相互联系的整体来看待。运用艺术人类学的方法进行研究的过程中，笔者发现塔玛小区已有汉化的迹象，像客厅放电视、床是席梦思等，从一个侧面说明西藏经济的发展，但大体上保有藏族传统特色，如藏式家具、家具上的装饰图案、房屋的装饰等都带有藏族工艺美术的特征。由于笔者自身知识水平所限，对拉萨居住文化研究深度不够，还请专家指正。
【参考文献】
[1]芳李莉.艺术人类学的本土视野[M].北京：中国文联出版社，2014.
[2]陈立明，曹晓燕.西藏民俗文化[M].北京：中国藏学出版社，2010.
作者简介：包淳，西藏大学艺术学院在读研究生。
关键词：艺术人类学；拉萨；居住文化
一、艺术人类学的性质以及发展概况
（一）艺术人类学的性质
艺术人类学是一门跨学科的研究，其研究对象和内容是艺术学的，研究的方法和视角是人类学的，较多的吸取了人类学的田野工作方式，总言之，艺术人类学就是以人类学的方法研究艺术。艺术人类学较之于传统的艺术学研究更关注的是艺术的全球性和全人类性、社会性与文化性。艺术人类学包括了对人的研究视野，对从事艺术创作的艺术家、艺人们以及各种艺术群体的研究。艺术人类学注重人类学的田野工作、艺术学以及跨学科的研究方法。
（二）艺术人类学的发展历史
艺术人类学发展分為三个阶段：古典主义时期，十九世纪末至一战前，这时期研究主要关注地域风格和图样的起源、进化与传播等问题；现代主义时期，一战至二战之间；后现代主义时期，二战之后，从19世纪晚期到20世纪早期，人类学和艺术学的关系经历了从相容到排斥的转变，成规模的艺术人类学研究是从二十世纪六七十年代开始出现的。古典主义时期的艺术人类学主要包括古典进化论学派及传播学派，这一时期的艺术人类学试图论述人类艺术的起源及想象中的人类早期的艺术发展史和演变史，人类学家的共同特点就是他们大多依靠文献和旅行者们的游记来推测人类过去的历史。现代主义时期阶段的人类学领域出现了文化相对主义与功能主义、结构主义等学术流派，这一时期人类学家的任务是从其他的文化中获得第一手经验，提倡进入田野。人类学家常常将艺术看成是文化的附属品，认为艺术是社会结构的一种展现方式或是生理的自然需求，当时的现代艺术也追求对科学规律的寻求。后现代主义时期是对所有“现代”认识的批判，在这一时代人类学越来越关注文化中的艺术现象，艺术学也越来越需要人类学的思考方式。20世纪80年代以后艺术人类学开始有了自己的独特视角并自成体系。[1]
二、拉萨城关区塔玛小区居住文化
笔者在拉萨已将近一年，并定居于塔玛小区附近，每外出游览时观察拉萨民居建筑发觉塔玛小区具有一定的代表性，正值修完艺术人类学这门课程，生发学以致用的想法以对笔者生活环境进行研究，借此抛砖引玉期望得到更多专家学者的意见，我便开始了我的田野考察。
塔玛小区位于拉萨市城关区纳金乡西藏大学新校区斜对面，这一天遇见一位穿藏装的老者，说明了我的来历后，老者热情地告诉我“塔玛”是红旗的意思，这里曾经名为冲拉村，特别穷困，从上世纪80年代开始， “冲拉亚岁”非法活动死灰复燃。（我查了一下“冲拉亚岁” 就是为分裂主义总头子十四世达赖庆贺生日、祈祷、祝福的非法活动。）这期间打架、斗殴、交通事故多次发生，导致民众生活受到极大的恶劣影响，1999年政府取缔了“冲拉亚岁”非法活动，并带领全村人民集中精力搞经济建设，创建了小区、旅馆、农家乐、花卉市场等村办企业。并且村民们一致要求要将不光彩的“冲拉村”改名为“塔玛村”。说着老者脸上泛起了笑容，还不忘夸两句共产党好，让他们家有了富足的生活。
笔者观察发现塔玛小区多为四层的独门独院，一排排的民居排列整齐，主楼是楼房、两面为一层平方、一面是隔墙这样四面相围、中间是庭院。土石结构的外墙是白色的，而窗框和窗台则为黑色，房屋多为平顶并且屋顶的女儿墙外围也会刷一条红色的装饰纹带并绘有白色的金刚结纹样，这些颜色装饰多与宗教有关，红色在藏族的宗教色彩观里象征火、白色表示白云，以此表达吉祥的愿望。院里面还有水井。在这个小区里，一二楼多为私人开的旅馆，这些商人来自四川、青海、甘肃，以四川居多。三四楼是居民居住的。笔者有幸去一位藏族妇女家里参观，住在三楼，所以这里主要讲藏族即三四层的居室陈设与装饰。她家居室分为了五间房，分别作为卧室、客厅、经堂、厨房和贮藏室，其中经堂是重要的组成部分，以供奉神佛。在客厅靠窗的位置沿墙摆放藏式沙发，沙发上整整齐齐铺放着卡垫，在沙发的中心有一张称为“觉孜”的藏式矮桌，大概齐膝高度，三面镶板一面为两扇门，桌腿造型很别致，形似狗腿，藏桌表面绘有花卉式的吉祥图案。正对着沙发的就是藏柜了，女主人告诉我藏柜分为“比岗”、“恰岗”等[2]，“比岗”一米多高，上部对开门内镶玻璃，大多放在居室的一角。“恰岗”为“双柜”的意思，即要成对摆放，大多放在居室的正面，并且佛龛可摆放于“恰岗”之上，由此可判断女主人家的藏柜便是“恰岗”了，除了靠墙的那一面外其他三面均画有八祥徽、仙鹤等吉祥图案，因她家有专门的经堂，“恰岗”上就没有摆放佛龛，摆放的是液晶电视，大概看了一眼经堂供奉的是“师徒三尊”塑像，塑像前还摆放了三排铜制净水碗，每排7个。厨房是单独的房间，火灶是有烟道的连体灶台设在与门相对的墙的正中位置，靠近灶台的墙壁上挂放有铜制水瓢等器具。主人告诉我她家的陈设是大多家庭的基本陈设，是大家沿袭下来的習惯。
这里也不得不讲一下最有特色的大门，大门由门框、门楣、斗拱组成，门楣连着斗拱，斗拱用蓝、红、绿三色彩绘，门楣上也烫着金符咒，上方有一个凸字形状，是为了可以作为供奉主人崇奉的神佛或圣物的佛龛，最顶上还安放一对牦牛角或白石，以示辟邪，门框边的墙体用黑漆涂烩，上宽下窄。每家院墙上都会整整齐齐的堆放柴火，因拉萨供电历史不久，堆放柴火是传统烧木柴习俗的延续。在这些民居院子前排的屋顶四角挂有称为“塔觉”的五色经幡，上至下分别为蓝、白、红、黄、绿五色，象征着蓝天、白云、红火、黄土、绿水，还印有经文。
三、结语
艺术人类学从地理空间上艺术人类学提醒人们除了人类以往文明的中心地的艺术以外还有其他地区的土著民族的文化和艺术；从时间上将以往的世界艺术史从古埃及艺术、美索不达米亚艺术、古希腊艺术、古罗马艺术开始提前到从旧石器的狩猎艺术和采集艺术开始；从社会分层来看不仅以欧洲、上层的文化艺术精英为中心，更以下层艺术为中心；从社会文化看艺术人类学不仅以全球性的眼光来平等的看待人类不同历史时期以及不同民族地区、不同社会阶层中的各种艺术，同时也把艺术作为一个与社会各部分相互联系的整体来看待。运用艺术人类学的方法进行研究的过程中，笔者发现塔玛小区已有汉化的迹象，像客厅放电视、床是席梦思等，从一个侧面说明西藏经济的发展，但大体上保有藏族传统特色，如藏式家具、家具上的装饰图案、房屋的装饰等都带有藏族工艺美术的特征。由于笔者自身知识水平所限，对拉萨居住文化研究深度不够，还请专家指正。
【参考文献】
[1]芳李莉.艺术人类学的本土视野[M].北京：中国文联出版社，2014.
[2]陈立明，曹晓燕.西藏民俗文化[M].北京：中国藏学出版社，2010.
作者简介：包淳，西藏大学艺术学院在读研究生。