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摘要：传承民族民间文化艺术是发展群众文化的重要途径；在传承中创新是发展群众文化的内在动因。在科技高度发展的今天，我们很有必要对如何加强民族民间文化建设，做好传承与发展工作，提高乡村文化品位进行一番探讨。
关键词：民族民间文化；传承人；设想
禄丰县高峰乡拥有丰富的民族民间文化资源。以“花公鸡帽”为代表的彝族服饰就有独树一帜的特色；以“大刀舞”、“左脚舞”、“酒歌”为主的民族歌舞享誉省内外；彝族“向天坟”文物古迹，见证了彝族文化发展的历史；独特的民族习俗和饮食文化以及龙马河、三月三山、仙人桥等各种优美的自然景观，展现了高峰彝族人与自然和谐发展的美丽篇章；以彝族刺绣、剪花、酿酒，石刻为主的民族工艺艺术性较强，是研究民族发展历史、研究民族文化不可缺少的重要内容；以“二月八”、“三月三”、“火把节”等为主要代表的独特的民族节日，体现了高峰彝族原始崇拜祭祀文化，是彝族“傩文化”的典型代表。
近年来，党中央国务院高度重视文化工作，在新的发展机遇面前，作为一名基层文化站干部，立足本职，经过一段时间的调查和思考，对如何做好民族民间文化工作， 谈谈自己的看法。
一、基本情况
云南省禄丰县高峰乡地处禄丰县西北部，东连一平浪镇，南邻广通镇，西接妥安乡、黑井镇，北与元谋县花桐乡接壤，辖区总面积156.8平方公里。境内居住着汉、彝、苗、白四种民族，是楚雄州40个少数民族聚居乡之一。全乡森林覆盖率为73.72%，山川秀丽，气候怡人，东有雄伟壮观的“三月三”山麓——紫云峰；南有文物古迹、象征彝族“十月太阳历”的天文观测台——向天坟；西有黑井古镇盐文化的延伸——黑井至昆明以及元永井至牟定、姚安的古盐运驿道遗痕；北有母亲河——龙马河。龙马河流域属典型的喀斯特地貌，水流在奇峰异石间穿梭，形成了数道水帘瀑布，两岸是郁郁葱葱的树木以及悬崖峭壁，形成了能容纳数百人的“大石房子”溶洞及灶王岩、葫芦岩、老君岩、仙人桥等壮观的山水美景，素有“香格里拉”的美誉。
二、高峰乡民族民间传统文化简介
（一）绚丽多姿的节日文化
春节是各民族的重大节日，具有浓厚傩文化底蕴的高峰彝族地区，春节更少不了各种祭祀活动。大年初一早上，人们早早起床，大人挑桶，小孩拿茶壶等装水器具，点着香去水井里打水“接龙”，如起得太迟则认为“龙”已被别人抢走，预视今年可能不顺。
农历二月初八，高峰乡境内外的彝族同胞聚集到清峰寺赶会，进行物资交流，这天将有信仰佛教的群众前往清峰寺烧香拜佛，故称二月八“庙会”。
农历三月十三日，高峰、舍资及附近元谋、武定两县的彝族群众近万人聚集“三月三”梁子赶会，时逢马樱花、杜鹃花盛开的季节，赶会之处满山是花，因此又称之为“花会”。
农历五月十三祭荞子神也是高峰彝族生产祭祀活动之一。这天，人们在荞子地里栽一棵木桩，将一土锅反罩在上面，杀鸡祭祀，以此防止冰雹灾害，获得荞子丰收。
农历六月初六正是谷子攒包、抽穗之时，高峰彝族则在田头杀鸡祭谷王，在田里插白秧标树枝，意寓谷子长得像白秧标树一样高，获得好收成。
火把节是高峰彝族最隆重的祭祀活动，充满着原始的元素，祭祀方式最为原始、最古朴，祭祀程序最严谨、最独特，祭祀活动保存较完整。每年六月二十四日开始的高峰彝族火祭祀活动，被中外文化界称为是“最原始、最正宗的彝族火把节”。
七月半是各民族共同的祭祖节。高峰彝族从七月十四日开始祭祖，十五日晚则进行送祖，将所有贡品送出门，将冥衣焚烧，念一些祷告语后，整个祭祖才算结束。七月十五日这天，高峰的各族群众还聚会举行斗牛活动。
（二）民俗民间文化
高峰彝族服饰文化：高峰彝族服饰以做工精细、设计独特和绚丽多彩的花纹结构在彝族服饰中独树一帜。整套服饰包括帽子、衣服、围腰、首饰、花鞋等几个部份。
高峰彝族舞蹈文化：左脚舞是高峰彝族具有本民族艺术特征的民族舞蹈，境内其它民族几乎都会跳。它以弦子、二胡、笛子、树叶为伴奏，随调子变化而前后移脚和出脚，边唱边跳，跳时手、脚、腰并动，有直出脚、对脚、跺脚等舞蹈动作。
高峰彝族歌文化：高峰彝族跳脚有左脚调，喝酒有酒歌，谈情说爱有情歌，姑娘出嫁有哭嫁歌，劳作之余对山歌，悼念亲人有哭丧调。在旋律上，山歌、情歌的曲调亲切优雅，以表达事物的真、善、美以及人与人之间的真挚感情。
高峰彝族婚姻文化：高峰彝族结婚有说媒、订婚、通信、过礼、迎亲、送亲、认大小、谢厨、回门等程序，以及抹黑脸、背新娘、摔“烂土锅”、抢坐枕头、耍“憨儿戏”、爬油杆等习俗。
高峰彝族丧葬文化：高峰彝族丧事有接气、喂含口钱、报丧、打罗火、哭丧、指路、找祖灵竹、送葬、喂祖灵饭、献满月饭、脱孝等习俗，其中的很多祭祀活动淋漓尽致地体现了彝族的祖先崇拜。
高峰彝族傩文化：高峰彝族傩文化起源于彝族对原始生态及祖宗灵魂的崇拜，集中表现于彝族对天、地、火、树等的自然崇拜；对龙、虎、凤等的图腾崇拜以及对祖宗灵魂等的祖先崇拜；以祭祖、开光、祭天、祭火、扫邪驱魔、送火等为主要仪式的彝族火祭祀活动，是目前全省乃至全国彝族地区保存最为完整的崇拜祭祀活动。
高峰彝族饮食文化：不论是何种祭祀活动，都少不了酒、米、鸡或牛羊等祭物。在各种祭祀活动中，都要先将祭物用于祭献，由此而形成了彝族人看鸡头、看羊板以及打神卦占卜凶吉的习俗，创造了悠久的酿酒工艺（酒文化）以及吃生肝、羊汤锅、喝祭酒等饮食文化。
三、高峰乡民族民间传统文化现状
高峰民族民间传统文化历史较为悠久，活动原始而古朴，内容极为丰富，普及范围广泛，并完整传承至今，已深深烙印于全乡各族群众之中，具有广泛的群众基础和较强的艺术性、观赏性，在全省乃至全国都有较大的影响力，尤其是大刀舞，享誉国内外。近几年来，乡党委、政府较为重视民族民间文化的传承与发展，积极筹集资金举办节日，开展群众性民族民间文化活动。但随着经济社会的不断发展，高峰民族民间文化也不可避免的受到了现代文化的冲击，群众自发传承的积极性有所减弱，民族民间文化遗产的抢救和保护已远远跟不上形势的急剧变化，现存的民族民间艺人多已年逾古稀，或相继去世；不少青年对民族传统文化和民间艺术知之甚少，导致民间文化后继乏人，大量民间工艺逐渐失传，许多传统礼仪习俗濒临绝迹。如不积极的采取措施加以抢救与保护，高峰各种民族传统文化将面临逐渐失传，并有消亡的可能。 四、造成民族民间传统文化传承难的主要原因
1.市场经济的冲击：随着经济社会的向前发展，交通、通讯等基础条件的不断改善，高峰各民族群众与外界的联系与交流正逐步加深，思想上、文化上都受到了汉文化的有力冲击，加快了文化融合的进程。体现民族重要特征的语言、服饰、生活习俗及各种民族传统文化被汉化的现象与日俱增，群众自发组织节日活动，传承民族民间文化的积极性逐渐减弱，热心民族文化的群众越来越少。如：火把节毕摩传承人较少，彝族大刀舞的部分套路已失传，现存的一些套路也仅为少数人所掌握；很多风俗濒临灭绝，民族工艺面临失传，后继乏人。
2.现代教育的影响：文化普查中还发现，随着“普九”工作的开展，高峰彝族青少年的受教育程度不断加深，加之外出务工人员的增加，致使在彝族群众中普及率较高的左脚舞，也没能在青少年中较好的传承，年轻一代的“左脚舞盲”逐渐增多，使彝族人“能说话就会唱歌（左脚调）”、“能走路就会跳舞（左脚舞）”成为了历史，二十岁左右的男青年会民族乐器（月琴、二胡、笛子等）和女青年会绣花（刺绣）的人更是寥寥无几。很多农村除了办喜事外，已经很难见自发组织活动的情况了，穿着民族服装者也仅为少数的中年人了。
3.民族民间文化传承人待遇低、社会地位低：民族民间传统文化的传承延续大都口传身授，因而艺人工匠的个人生存条件，是这些民间技艺存在的前提。在现实生活中，现存的大多数民间文化形式，如大刀舞、左脚舞、民间祭祀、唱山歌、剪火纸等都不能带来好的经济效益，就连一些知名度较高的彝族毕摩也只能勉强维持生计，更别说授徒传艺发扬光大了；艰难的生存环境使得年轻一代望而怯步，因为后继无人，随着老艺人工匠的过世，用不了多久，各种优秀的民族民间传统文化都将从我们的身边消失。
五、加强高峰乡民族民间传统文化保护与发展的设想
以传统彝族文化为代表的高峰乡民族民间文化，历史悠久，原始而古朴，具有十分重要的历史价值和文化价值，抢救、保护并传承民族民间传统文化是我们这一代人责无旁贷的历史责任。因此，结合上述实际情况，设想用以下六条措施加以传承保护和开发：
一是建立保护机构。由乡人民政府成立民族民间文化保护与民族文化生态旅游开发领导小组，落实人员及办公经费，由文化部门牵头，相关单位积极配合，对民族民间文化进行挖掘、整理和抢救、保护。在民间成立民族民间文化研究协会、民族民间文化遗产保护开发协会、民族民间业余文艺演出队等组织，依靠群众组织抢救保护和发展民族民间文化。
二是积极向上级文化部门申报“彝族傩文化之乡”、“彝族大刀舞之乡”以及各类民间艺人和民族民间文化传承人。在目前部分项目以列入州、县保护名录的基础上，争取列入省级保护名录加以保护。对重点项目、重点人员加以重点的保护，对“左脚舞”、 “彝族乐器演奏”、 “彝族刺绣”等一些项目还可以考虑在中小学学生中进行教育普及和传承。
三是以每年举办彝族火把节为契机，大力弘扬民族民间文化。加强对外宣传，提高高峰民族民间文化的知名度，吸引更多的客商及民间组织参与民族民间文化遗产的抢救保护与开发，解决政府资金投入不足的困难。要争取把高峰彝族火把节例为楚雄彝族火把节的分会场，把高峰打造成以“火把节发祥地、彝族风情乐园”为主打品牌的彝族文化生态旅游乡。
四是以政府适当补助，进行招商引资，发动群众积极参与的方式，修复和完善大花箐土主庙、天神庙，火把节主会场等火把节祭祀活动场所设施；修复高栗哨至火把山近3公里的古盐运驿道，加大对彝族“向天坟”的保护力度；加快交通、通讯、食宿，彝族手工艺品，农家乐，组建民族民间文艺演出团队等基础设施建设和旅游产品的开发，为开展民族文化生态旅游打好基础。
五是建立彝族文化展览馆和彝族文化传习馆，收集与彝族文化有关的实物在展览馆展出，组织专家学者对彝族文化进行深入研究，进一步提升高峰乡民族民间文化的品牌和品位。
六、结论
综上所述，在文化市场充分发育和发展的情况下，民族民间传统文化非但不能消亡。我们当前的基本职责和主要任务，就是努力为当地群众提供正常的丰富多彩的公共文化服务，成为当地群众公共文化活动的中心，不断满足公众日益增长的多方面的文化服务需要，通过进一步抢救、保护和传承好民族民间文化，把民族民间文化资源转化为旅游资源、经济资源，以达到加强民族民间传统文化保护，促进民族地区的经济发展和社会进步的目的。
参考文献：
[1]《高峰乡民族民间传统文化基本情况调查报告》（高峰乡文化普查材料）
[2]《高峰乡彝族“傩文化之乡”调查报告》（高峰乡文化普查材料）
（作者简介：普万春（1973-），男，云南楚雄人，大专，乡镇文化站文化助理馆员，高峰乡文化广播电视服务中心，研究方向：民族文化研究。）
关键词：民族民间文化；传承人；设想
禄丰县高峰乡拥有丰富的民族民间文化资源。以“花公鸡帽”为代表的彝族服饰就有独树一帜的特色；以“大刀舞”、“左脚舞”、“酒歌”为主的民族歌舞享誉省内外；彝族“向天坟”文物古迹，见证了彝族文化发展的历史；独特的民族习俗和饮食文化以及龙马河、三月三山、仙人桥等各种优美的自然景观，展现了高峰彝族人与自然和谐发展的美丽篇章；以彝族刺绣、剪花、酿酒，石刻为主的民族工艺艺术性较强，是研究民族发展历史、研究民族文化不可缺少的重要内容；以“二月八”、“三月三”、“火把节”等为主要代表的独特的民族节日，体现了高峰彝族原始崇拜祭祀文化，是彝族“傩文化”的典型代表。
近年来，党中央国务院高度重视文化工作，在新的发展机遇面前，作为一名基层文化站干部，立足本职，经过一段时间的调查和思考，对如何做好民族民间文化工作， 谈谈自己的看法。
一、基本情况
云南省禄丰县高峰乡地处禄丰县西北部，东连一平浪镇，南邻广通镇，西接妥安乡、黑井镇，北与元谋县花桐乡接壤，辖区总面积156.8平方公里。境内居住着汉、彝、苗、白四种民族，是楚雄州40个少数民族聚居乡之一。全乡森林覆盖率为73.72%，山川秀丽，气候怡人，东有雄伟壮观的“三月三”山麓——紫云峰；南有文物古迹、象征彝族“十月太阳历”的天文观测台——向天坟；西有黑井古镇盐文化的延伸——黑井至昆明以及元永井至牟定、姚安的古盐运驿道遗痕；北有母亲河——龙马河。龙马河流域属典型的喀斯特地貌，水流在奇峰异石间穿梭，形成了数道水帘瀑布，两岸是郁郁葱葱的树木以及悬崖峭壁，形成了能容纳数百人的“大石房子”溶洞及灶王岩、葫芦岩、老君岩、仙人桥等壮观的山水美景，素有“香格里拉”的美誉。
二、高峰乡民族民间传统文化简介
（一）绚丽多姿的节日文化
春节是各民族的重大节日，具有浓厚傩文化底蕴的高峰彝族地区，春节更少不了各种祭祀活动。大年初一早上，人们早早起床，大人挑桶，小孩拿茶壶等装水器具，点着香去水井里打水“接龙”，如起得太迟则认为“龙”已被别人抢走，预视今年可能不顺。
农历二月初八，高峰乡境内外的彝族同胞聚集到清峰寺赶会，进行物资交流，这天将有信仰佛教的群众前往清峰寺烧香拜佛，故称二月八“庙会”。
农历三月十三日，高峰、舍资及附近元谋、武定两县的彝族群众近万人聚集“三月三”梁子赶会，时逢马樱花、杜鹃花盛开的季节，赶会之处满山是花，因此又称之为“花会”。
农历五月十三祭荞子神也是高峰彝族生产祭祀活动之一。这天，人们在荞子地里栽一棵木桩，将一土锅反罩在上面，杀鸡祭祀，以此防止冰雹灾害，获得荞子丰收。
农历六月初六正是谷子攒包、抽穗之时，高峰彝族则在田头杀鸡祭谷王，在田里插白秧标树枝，意寓谷子长得像白秧标树一样高，获得好收成。
火把节是高峰彝族最隆重的祭祀活动，充满着原始的元素，祭祀方式最为原始、最古朴，祭祀程序最严谨、最独特，祭祀活动保存较完整。每年六月二十四日开始的高峰彝族火祭祀活动，被中外文化界称为是“最原始、最正宗的彝族火把节”。
七月半是各民族共同的祭祖节。高峰彝族从七月十四日开始祭祖，十五日晚则进行送祖，将所有贡品送出门，将冥衣焚烧，念一些祷告语后，整个祭祖才算结束。七月十五日这天，高峰的各族群众还聚会举行斗牛活动。
（二）民俗民间文化
高峰彝族服饰文化：高峰彝族服饰以做工精细、设计独特和绚丽多彩的花纹结构在彝族服饰中独树一帜。整套服饰包括帽子、衣服、围腰、首饰、花鞋等几个部份。
高峰彝族舞蹈文化：左脚舞是高峰彝族具有本民族艺术特征的民族舞蹈，境内其它民族几乎都会跳。它以弦子、二胡、笛子、树叶为伴奏，随调子变化而前后移脚和出脚，边唱边跳，跳时手、脚、腰并动，有直出脚、对脚、跺脚等舞蹈动作。
高峰彝族歌文化：高峰彝族跳脚有左脚调，喝酒有酒歌，谈情说爱有情歌，姑娘出嫁有哭嫁歌，劳作之余对山歌，悼念亲人有哭丧调。在旋律上，山歌、情歌的曲调亲切优雅，以表达事物的真、善、美以及人与人之间的真挚感情。
高峰彝族婚姻文化：高峰彝族结婚有说媒、订婚、通信、过礼、迎亲、送亲、认大小、谢厨、回门等程序，以及抹黑脸、背新娘、摔“烂土锅”、抢坐枕头、耍“憨儿戏”、爬油杆等习俗。
高峰彝族丧葬文化：高峰彝族丧事有接气、喂含口钱、报丧、打罗火、哭丧、指路、找祖灵竹、送葬、喂祖灵饭、献满月饭、脱孝等习俗，其中的很多祭祀活动淋漓尽致地体现了彝族的祖先崇拜。
高峰彝族傩文化：高峰彝族傩文化起源于彝族对原始生态及祖宗灵魂的崇拜，集中表现于彝族对天、地、火、树等的自然崇拜；对龙、虎、凤等的图腾崇拜以及对祖宗灵魂等的祖先崇拜；以祭祖、开光、祭天、祭火、扫邪驱魔、送火等为主要仪式的彝族火祭祀活动，是目前全省乃至全国彝族地区保存最为完整的崇拜祭祀活动。
高峰彝族饮食文化：不论是何种祭祀活动，都少不了酒、米、鸡或牛羊等祭物。在各种祭祀活动中，都要先将祭物用于祭献，由此而形成了彝族人看鸡头、看羊板以及打神卦占卜凶吉的习俗，创造了悠久的酿酒工艺（酒文化）以及吃生肝、羊汤锅、喝祭酒等饮食文化。
三、高峰乡民族民间传统文化现状
高峰民族民间传统文化历史较为悠久，活动原始而古朴，内容极为丰富，普及范围广泛，并完整传承至今，已深深烙印于全乡各族群众之中，具有广泛的群众基础和较强的艺术性、观赏性，在全省乃至全国都有较大的影响力，尤其是大刀舞，享誉国内外。近几年来，乡党委、政府较为重视民族民间文化的传承与发展，积极筹集资金举办节日，开展群众性民族民间文化活动。但随着经济社会的不断发展，高峰民族民间文化也不可避免的受到了现代文化的冲击，群众自发传承的积极性有所减弱，民族民间文化遗产的抢救和保护已远远跟不上形势的急剧变化，现存的民族民间艺人多已年逾古稀，或相继去世；不少青年对民族传统文化和民间艺术知之甚少，导致民间文化后继乏人，大量民间工艺逐渐失传，许多传统礼仪习俗濒临绝迹。如不积极的采取措施加以抢救与保护，高峰各种民族传统文化将面临逐渐失传，并有消亡的可能。 四、造成民族民间传统文化传承难的主要原因
1.市场经济的冲击：随着经济社会的向前发展，交通、通讯等基础条件的不断改善，高峰各民族群众与外界的联系与交流正逐步加深，思想上、文化上都受到了汉文化的有力冲击，加快了文化融合的进程。体现民族重要特征的语言、服饰、生活习俗及各种民族传统文化被汉化的现象与日俱增，群众自发组织节日活动，传承民族民间文化的积极性逐渐减弱，热心民族文化的群众越来越少。如：火把节毕摩传承人较少，彝族大刀舞的部分套路已失传，现存的一些套路也仅为少数人所掌握；很多风俗濒临灭绝，民族工艺面临失传，后继乏人。
2.现代教育的影响：文化普查中还发现，随着“普九”工作的开展，高峰彝族青少年的受教育程度不断加深，加之外出务工人员的增加，致使在彝族群众中普及率较高的左脚舞，也没能在青少年中较好的传承，年轻一代的“左脚舞盲”逐渐增多，使彝族人“能说话就会唱歌（左脚调）”、“能走路就会跳舞（左脚舞）”成为了历史，二十岁左右的男青年会民族乐器（月琴、二胡、笛子等）和女青年会绣花（刺绣）的人更是寥寥无几。很多农村除了办喜事外，已经很难见自发组织活动的情况了，穿着民族服装者也仅为少数的中年人了。
3.民族民间文化传承人待遇低、社会地位低：民族民间传统文化的传承延续大都口传身授，因而艺人工匠的个人生存条件，是这些民间技艺存在的前提。在现实生活中，现存的大多数民间文化形式，如大刀舞、左脚舞、民间祭祀、唱山歌、剪火纸等都不能带来好的经济效益，就连一些知名度较高的彝族毕摩也只能勉强维持生计，更别说授徒传艺发扬光大了；艰难的生存环境使得年轻一代望而怯步，因为后继无人，随着老艺人工匠的过世，用不了多久，各种优秀的民族民间传统文化都将从我们的身边消失。
五、加强高峰乡民族民间传统文化保护与发展的设想
以传统彝族文化为代表的高峰乡民族民间文化，历史悠久，原始而古朴，具有十分重要的历史价值和文化价值，抢救、保护并传承民族民间传统文化是我们这一代人责无旁贷的历史责任。因此，结合上述实际情况，设想用以下六条措施加以传承保护和开发：
一是建立保护机构。由乡人民政府成立民族民间文化保护与民族文化生态旅游开发领导小组，落实人员及办公经费，由文化部门牵头，相关单位积极配合，对民族民间文化进行挖掘、整理和抢救、保护。在民间成立民族民间文化研究协会、民族民间文化遗产保护开发协会、民族民间业余文艺演出队等组织，依靠群众组织抢救保护和发展民族民间文化。
二是积极向上级文化部门申报“彝族傩文化之乡”、“彝族大刀舞之乡”以及各类民间艺人和民族民间文化传承人。在目前部分项目以列入州、县保护名录的基础上，争取列入省级保护名录加以保护。对重点项目、重点人员加以重点的保护，对“左脚舞”、 “彝族乐器演奏”、 “彝族刺绣”等一些项目还可以考虑在中小学学生中进行教育普及和传承。
三是以每年举办彝族火把节为契机，大力弘扬民族民间文化。加强对外宣传，提高高峰民族民间文化的知名度，吸引更多的客商及民间组织参与民族民间文化遗产的抢救保护与开发，解决政府资金投入不足的困难。要争取把高峰彝族火把节例为楚雄彝族火把节的分会场，把高峰打造成以“火把节发祥地、彝族风情乐园”为主打品牌的彝族文化生态旅游乡。
四是以政府适当补助，进行招商引资，发动群众积极参与的方式，修复和完善大花箐土主庙、天神庙，火把节主会场等火把节祭祀活动场所设施；修复高栗哨至火把山近3公里的古盐运驿道，加大对彝族“向天坟”的保护力度；加快交通、通讯、食宿，彝族手工艺品，农家乐，组建民族民间文艺演出团队等基础设施建设和旅游产品的开发，为开展民族文化生态旅游打好基础。
五是建立彝族文化展览馆和彝族文化传习馆，收集与彝族文化有关的实物在展览馆展出，组织专家学者对彝族文化进行深入研究，进一步提升高峰乡民族民间文化的品牌和品位。
六、结论
综上所述，在文化市场充分发育和发展的情况下，民族民间传统文化非但不能消亡。我们当前的基本职责和主要任务，就是努力为当地群众提供正常的丰富多彩的公共文化服务，成为当地群众公共文化活动的中心，不断满足公众日益增长的多方面的文化服务需要，通过进一步抢救、保护和传承好民族民间文化，把民族民间文化资源转化为旅游资源、经济资源，以达到加强民族民间传统文化保护，促进民族地区的经济发展和社会进步的目的。
参考文献：
[1]《高峰乡民族民间传统文化基本情况调查报告》（高峰乡文化普查材料）
[2]《高峰乡彝族“傩文化之乡”调查报告》（高峰乡文化普查材料）
（作者简介：普万春（1973-），男，云南楚雄人，大专，乡镇文化站文化助理馆员，高峰乡文化广播电视服务中心，研究方向：民族文化研究。）