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【摘要】 李颀作为《河岳英灵集》选诗中的一位重要诗人，能从他的选诗中窥看殷璠的思想倾向，因此诗集中所选的十四首诗能作为打开《河岳英灵集》研究的角度，本文希望通过对诗作内容的解读，建立对李颀和殷璠的基本认识。
【关键词】 《河岳英灵集》;李颀;意象;玄理
【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）38-0004-03
李颀在唐代诗人中颇有名气，多将他和王昌龄等划为边塞诗人一类，但在新旧《唐书》中都未找到对李颀的相关记载，但在辛文房撰写的《唐才子传》中这样写道：“颀，东川人。开元二十三年贾季邻榜进士及第。调新乡县尉。性疏简，厌薄世务。慕神仙，服饵丹砂，期轻举之道，结好尘喧之外。一时名辈，莫不重之。工诗，发调既清，修词亦秀，杂歌咸善，玄理最长，多为放浪之语，足可震荡心神。惜其伟材，只到黄绶。故其论家，往往高于众作。有集今传。” ①由此可分析出李颀的三大特点：一是才华横溢，仕途不顺;二是淡泊名利，求仙问道;三是擅长诗歌，引人深思。在《唐人选唐诗》中《河岳英灵集》《国秀集》《才调集》中都选到了李颀的诗作，由此可看出李颀是明星璀璨的唐代诗人群中不可忽视的一位。
通过查阅资料可知，学术界对李颀作品及生平的关注和研究开始较早，但对于李颀的系统化研究展开时间较晚，大致开始于20世纪70年代，其中刘宝和、谭优学等学者对李颀的生平进行了详细的考证，对进行李颀诗作思想及内容研究奠定了良好基础。
在21世纪前后，李颀的价值逐渐受到学术圈的重视，研究李颀的论文和作品逐渐增多，还呈现出多角度、多方面的研究走向，具体表现为：一是对李颀诗作的各类版本进行修订和分析，如隋秀玲梳理了从唐代到清代《李颀诗集》的流传版本;邵颖涛指出了李颀诗作中由于版本所出现的理解偏差;二是从社会背景及风气入手，探讨作品思想的时代特点，如邵颖涛指出了佛、道思想在李颀诗歌中共存;罗琴分析了李颀诗作的“谈玄说禅”的特点;隋秀玲从道家色彩浓厚的“玄理诗”探讨李颀的观念倾向;三是从诗歌内容对诗作进行分类并分析特点，如刘怀荣等从《送陈章甫》等分析送别诗;廖春红、李维等从《古从军行》《古意》等分析边塞诗;陈祥伟等从《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》等分析咏乐诗;四是从整体诗作中共同特点来进行人物评价或风格分析，如陈桂华、胡蓉等。由此可看出，学术界对李颀的研究越来越深入，并呈现以文本为核心的分析式研究。
《河岳英灵集》为唐人殷璠选编，其中收录了李颀十四首诗，分别是《谒张果老先生》《送曁道士还玉清觀》《东郊寄万楚》《登首阳山谒夷齐庙》《题綦毋校书所居》《渔父歌》《古意》《送康洽入京进乐府歌》《送陈章甫》《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》《缓歌行》《鲛人歌》《送卢逸人》《野老曝背》。在选诗前，殷璠是这样评价李颀：“颀诗发调既新，修辞亦秀，杂歌咸善，玄理最长。至如《送曁道士》云：‘大道本无我，青春长与君。’又《听弹胡笳声》云：‘幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦，迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。’足可唏嘘欷，震荡心神惜。其伟才只到黄绶，故论其论家，往往高于众作。”由此可看出李颀诗的特点在于立意新，修饰灵巧，擅长多种诗歌类型，其中玄理诗最为突出，也是殷璠最为推崇的部分。
何为“玄理”？具体来说就是道家哲学思想的阐释和体现。“玄”最早可见《老子》一书中，“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“有”和“无”共同诞生于“道”，它们共同的部分被称为“玄”，即是指世间无穷奥妙的变化，正是不可捉摸的变化规律带来了万物的生与灭，所以“玄”被赋予了不可捉摸的色彩。到魏晋时期，老庄思想备受推崇，出现了显极一时的玄学，对《老子》《庄子》《周易》思想进行阐述，影响深远，此时玄理是指用精简的话语传达深奥的道理。直到唐代，统治阶层再一次提升了老庄思想的地位。以唐玄宗时期为例，睿宗景云元年，将老子称为“玄元皇帝，朕之始祖”，此后玄宗沿用，还称老子为“大圣祖玄元皇帝”“大圣祖大道玄元皇帝”;开元十年，玄宗“两京及诸州各置玄元皇帝庙一所”，此后，还令学徒研习《道德经》并多次举行殿讲;开元二十年，玄宗令士庶家藏一本《道德经》，“每须三省以识”;开元二十三年，玄宗“亲注老子并修疏义”等，由此可看出，道家思想在当时的盛行以及普及的程度，连带着道徒地位也被提高。在这举国崇道的影响下，李颀也不能幸免，诗作也印上了时代的烙印，受到老庄思想的影响，不流于世俗，并在诗作中透露出宗教思想。
《河岳英灵集》中李颀的诗歌具体呈现以下五大特点：
一、虽壮志难酬，但洒脱自由
出世入仕，报效国家一直都是读书人的最高理想，李颀也是如此。在选诗中，可以清晰地看到他思想的一个转变，初是满怀抱负，渴望建功立业，一个意气风发的读书人形象，后是壮志未酬，远离世俗，寄情生活，乐于生活的隐居者。诗歌的内容虽难掩心中幽怨，但诗歌却不落阴霾之中，更有空谷幽兰的脱俗。
在《东郊寄万楚》中，开篇一句“濩落久无用，隠身甘采薇”，直接点出自己仕途失意，“仍闻薄宦者，还事田家衣”，听闻您（万楚）因鄙视做官而隐居，流露出无奈的幽怨之情，但“春山不可望，黄鸟东南飞”，以“黄鸟”代指隐居生活的自由自在之感，“濯足岂长往，一樽聊可依”，“濯足”出《孟子·离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足”，以此表示清除世尘，保持高洁，“了然潭上月，适我胸中机”，“机”指心中抱负，表明对着明月消除对仕途的追求，“优游白虎殿，偃息青琐闱”，以“白虎殿”“青琐闱”指代朝堂，“且有荐君表，当看携手归”，依然可见仍心怀希望，一展抱负。 在《题綦毋潜书所居》一诗，以叙述綦毋事迹的口吻表达自己的心迹，回忆过往，畅想未来，情感跌宕起伏。“常称挂冠吏，昨日归沧洲”，綦毋潜远离仕途，归隐田园，“岂伊得天命，但欲为山游”，指世间的命运规律说不尽，唯有赏山水美景，“万物我何有，白云空自幽”，暗指人不能拥有世间万物，特别是功名利禄，唯有自然美景永存，“生事本鱼鸟，赏心随去留”，捕鱼赏鸟，自是一番随心所欲的快乐事，“惜哉旷微月，欲济无轻舟”，只是可惜了那月亮，想要渡河却没有轻舟，“倐忽令人老，相思河水流”，感叹时光流逝，包含怀念之情。
二、超脱世俗，寄情山水的隐者
在十四首选诗中，李颀都或多或少地对隐逸生活表达了向往之情，体现他超脱的情怀，诗歌中不乏自然的描绘，展现了自由的心胸，但诗歌整体气质却不空洞虚浮，而是流露出生命的热情，富有生活的情趣。
在《渔父歌》中，李颀勾画了一位隐逸的老人在江水边垂钓的画面，“白头何老人，蓑笠蔽其身”，头发雪白的老人身穿蓑笠的形象，“避世长不仕，钓鱼清江濵”，避世不出，在江边垂钓，“浦沙明濯足，山月静垂纶”，流水洗涤污秽，山中明月正好垂钓，“寓宿湍与濑，行歌秋复春”，与流水为伴，在岁月中且行且歌，“持桡湘岸竹，爇火芦洲薪”，鱼竿是水边竹子所作，烧水用的是芦洲的木材，“绿水饭香稻，青荷包紫鳞”，形容饮食简单自然，“于中还自乐，所欲全吾真”，生活随心所欲，苦中作乐，“而笑独醒者，临流多苦辛”，“独醒”是指独自清醒的人，这里应是指世俗之人，随波逐流，追求名利是很辛苦的，以自嘲的口吻表达态度。李颀借老渔父来展现了隐逸生活，富有情趣和生机。
在《野老曝背》中，李颀描写了一位悠闲的田野老人，“百岁老翁不种田，惟知曝背乐残年”，老人不种地，只是晒太阳消磨时间，“有时扪虱独搔首，目送归鸿篱下眠”，更是展现了老人不拘于世俗的自由之态。虽是写野老，但是李颀通过此诗表达了渴望自由、荒诞、散漫的逍遥生活。
三、豪放的侠者之气
侠，最早可见于司马迁著《游侠列传》，他集中刻画了一批重言行、重承诺、仗义疏财、扶贫济困之类的侠者，并将这些侠者所具备的良好品质概括成侠者精神，后成为一种社会品德的体现，但在文人阶层中，侠的出现往往与文人抑郁不平相结合。在唐代，统一的封建王朝出现，北方游牧民族尚武豪放的习气被吸纳到社会中，加之经济繁荣，社会流通性大，强调个人价值和自由，张扬独立人格和个性，又有边塞战事影响，种种原因带来了游侠精神的生根发芽，并成为盛唐的一种风气。
李颀在《缓歌行》中写道：“小来托身攀贵游，倾财破产无所忧。暮拟经过石渠署，朝将出入铜龙楼……早知今日读书是，悔作从前狂侠儿。”倾财破产、出入石渠署和铜龙楼等都可见李硕的轻财仗义，结交甚广，充满乐观与向往的态度，后虽因“轻薄子”的背信弃义而感受人情的冷暖，但骨子里的渴望依然存在，男儿当自强，通过自己的努力位列朝堂。
所以说，李颀也有渴望征战沙场、建功立业的情怀，但从李颀的经历来看，他似乎是没有亲临战场，但他却写下了很多的边塞诗，他以一种想象来审视战争。在《古意》中，他写道：“男儿事长征，少小幽燕客。赌胜马蹄下，由来轻七尺。杀人莫敢前， 鬓如猬毛磔。”一位栩栩如生的幽燕侠客形象浮现眼前，少侠在凄恻的战场上，为挣功业拿命相搏，展现出英勇无畏的精神。“黄云陇底白雪飞，未得报恩不得归。辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。”侧面描写战争的无奈以及士兵心中的“恨”，岁月蹉跎，但不知立功之日是何时。
四、道家色彩元素
道家色彩是李颀诗歌的一大特色，他与道士们交往，游览道观，拜访道士，谈玄论道，创作了多首玄理诗，如“大道本无我，青春常与君”（《送暨道士还玉清观》），可看出李颀对大道的探索，祈求长寿的美好愿望。在《河岳英灵集》选诗中，道家色彩越见浓厚。在《谒张果老先生》中，李颀直接以张果老为叙述的主角。张果老是唐玄宗时期著名方士，传说他有长寿的秘术，玄宗称其为“莫知甲子之数，且谓羲皇上人”，授位“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”，所以张果老与“求仙问道”的主题相结合，直接奠定了诗的色彩。此外，诗中“谷神”“希夷”“应物”“二仪”“六合”“彭聃”“玄老”等用词都可看出化用老庄思想，而“受箓”“仙袂”“鼎成”等直接沿用了道家特殊用词。在《渔父歌》中，“避世长不仕”的渔父，选择“还自乐”， 他追求的理想是“全吾真”，“真”是道家的人生追求，返璞归真，即是返归自然之中，具有道家精神。在《送陈章甫》中，“东门沽酒饮我曹，心轻万事如鸿毛”一句中，也体现了道家远离世俗的人生态度。
五、留白式的技巧
留白，是中国绘画上的一个重要技巧，看似什么都没有，但整体来看，其中充满意味。在李颀的诗歌中便有很多这种留白技巧的体现，具体表现为用 “无”或“空”来形容意象，如《谒张果老先生》中的“应物云无心，逢时舟不系”，《送曁道士还玉清观》中的“空山何窈窕，三秀日氛氲”，《登首阳山谒夷齐庙》中的“寂寞首阳山，白云空复多”，《题綦毋潜书所居》中的“万物我何有，白云空自幽”，《送陈章甫》中的“醉卧不知白日暮，有时空望孤云髙”，《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》中的“空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴”，《鲛人歌》中的“鸟没空山谁复望，一望云涛堪白首”，李颀通过这些诗句表达他远离尘世，追求幽静的生活。
综上所述，《河岳英灵集》中的李颀选诗内容广泛，可以从诗作中看出思想的转变和发展。殷璠对李颀的玄理诗较为青睐，这可能是他们经历的相似性，都难以在仕途上一展宏图，从《叙》中：“璠不揆，窃尝好事，愿删略群才，赞圣朝之美，爰因退迹，得遂宿心”，可窺见一二，高才者却无贵仕。李颀没有因仕途失意而颓废，却从低谷中生出奋力向上的力量，一种生命的张力在诗作中流淌，以昂扬向上的姿态面对理想和现实之间的落差，使读者深受鼓舞，这正是殷璠所说的“震荡心神”。
注释：①（元）辛文房撰、徐明霞校点：《唐才子传》，辽宁教育出版社1998年版，第21页。
参考文献：
[1]傅璇宗.唐人选唐诗[M].北京：中华书局，2014.
[2]老子.老子[M].北京：中华书局，2007.
[3]罗琴.论李颀诗的玄理和禅理[J].重庆社会科学，2007，（3）：46-49.
[4]隋秀玲.李颀的道家思想与玄理诗探析[J].郑州航空工业管理学院学报，2009，28（5）：18-21.
[5]刘怀荣，苑秀丽.“破体为文”与别情诗的新突破——以李颀《送陈章甫为例》[J].中南民族大学学报，
2015，35（3）：108-111.
[6]李维.李颀边塞诗的胡乐意象与任侠情结[J].哈尔滨工业大学学报，2006，8（5）：140-143.
【关键词】 《河岳英灵集》;李颀;意象;玄理
【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）38-0004-03
李颀在唐代诗人中颇有名气，多将他和王昌龄等划为边塞诗人一类，但在新旧《唐书》中都未找到对李颀的相关记载，但在辛文房撰写的《唐才子传》中这样写道：“颀，东川人。开元二十三年贾季邻榜进士及第。调新乡县尉。性疏简，厌薄世务。慕神仙，服饵丹砂，期轻举之道，结好尘喧之外。一时名辈，莫不重之。工诗，发调既清，修词亦秀，杂歌咸善，玄理最长，多为放浪之语，足可震荡心神。惜其伟材，只到黄绶。故其论家，往往高于众作。有集今传。” ①由此可分析出李颀的三大特点：一是才华横溢，仕途不顺;二是淡泊名利，求仙问道;三是擅长诗歌，引人深思。在《唐人选唐诗》中《河岳英灵集》《国秀集》《才调集》中都选到了李颀的诗作，由此可看出李颀是明星璀璨的唐代诗人群中不可忽视的一位。
通过查阅资料可知，学术界对李颀作品及生平的关注和研究开始较早，但对于李颀的系统化研究展开时间较晚，大致开始于20世纪70年代，其中刘宝和、谭优学等学者对李颀的生平进行了详细的考证，对进行李颀诗作思想及内容研究奠定了良好基础。
在21世纪前后，李颀的价值逐渐受到学术圈的重视，研究李颀的论文和作品逐渐增多，还呈现出多角度、多方面的研究走向，具体表现为：一是对李颀诗作的各类版本进行修订和分析，如隋秀玲梳理了从唐代到清代《李颀诗集》的流传版本;邵颖涛指出了李颀诗作中由于版本所出现的理解偏差;二是从社会背景及风气入手，探讨作品思想的时代特点，如邵颖涛指出了佛、道思想在李颀诗歌中共存;罗琴分析了李颀诗作的“谈玄说禅”的特点;隋秀玲从道家色彩浓厚的“玄理诗”探讨李颀的观念倾向;三是从诗歌内容对诗作进行分类并分析特点，如刘怀荣等从《送陈章甫》等分析送别诗;廖春红、李维等从《古从军行》《古意》等分析边塞诗;陈祥伟等从《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》等分析咏乐诗;四是从整体诗作中共同特点来进行人物评价或风格分析，如陈桂华、胡蓉等。由此可看出，学术界对李颀的研究越来越深入，并呈现以文本为核心的分析式研究。
《河岳英灵集》为唐人殷璠选编，其中收录了李颀十四首诗，分别是《谒张果老先生》《送曁道士还玉清觀》《东郊寄万楚》《登首阳山谒夷齐庙》《题綦毋校书所居》《渔父歌》《古意》《送康洽入京进乐府歌》《送陈章甫》《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》《缓歌行》《鲛人歌》《送卢逸人》《野老曝背》。在选诗前，殷璠是这样评价李颀：“颀诗发调既新，修辞亦秀，杂歌咸善，玄理最长。至如《送曁道士》云：‘大道本无我，青春长与君。’又《听弹胡笳声》云：‘幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦，迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。’足可唏嘘欷，震荡心神惜。其伟才只到黄绶，故论其论家，往往高于众作。”由此可看出李颀诗的特点在于立意新，修饰灵巧，擅长多种诗歌类型，其中玄理诗最为突出，也是殷璠最为推崇的部分。
何为“玄理”？具体来说就是道家哲学思想的阐释和体现。“玄”最早可见《老子》一书中，“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“有”和“无”共同诞生于“道”，它们共同的部分被称为“玄”，即是指世间无穷奥妙的变化，正是不可捉摸的变化规律带来了万物的生与灭，所以“玄”被赋予了不可捉摸的色彩。到魏晋时期，老庄思想备受推崇，出现了显极一时的玄学，对《老子》《庄子》《周易》思想进行阐述，影响深远，此时玄理是指用精简的话语传达深奥的道理。直到唐代，统治阶层再一次提升了老庄思想的地位。以唐玄宗时期为例，睿宗景云元年，将老子称为“玄元皇帝，朕之始祖”，此后玄宗沿用，还称老子为“大圣祖玄元皇帝”“大圣祖大道玄元皇帝”;开元十年，玄宗“两京及诸州各置玄元皇帝庙一所”，此后，还令学徒研习《道德经》并多次举行殿讲;开元二十年，玄宗令士庶家藏一本《道德经》，“每须三省以识”;开元二十三年，玄宗“亲注老子并修疏义”等，由此可看出，道家思想在当时的盛行以及普及的程度，连带着道徒地位也被提高。在这举国崇道的影响下，李颀也不能幸免，诗作也印上了时代的烙印，受到老庄思想的影响，不流于世俗，并在诗作中透露出宗教思想。
《河岳英灵集》中李颀的诗歌具体呈现以下五大特点：
一、虽壮志难酬，但洒脱自由
出世入仕，报效国家一直都是读书人的最高理想，李颀也是如此。在选诗中，可以清晰地看到他思想的一个转变，初是满怀抱负，渴望建功立业，一个意气风发的读书人形象，后是壮志未酬，远离世俗，寄情生活，乐于生活的隐居者。诗歌的内容虽难掩心中幽怨，但诗歌却不落阴霾之中，更有空谷幽兰的脱俗。
在《东郊寄万楚》中，开篇一句“濩落久无用，隠身甘采薇”，直接点出自己仕途失意，“仍闻薄宦者，还事田家衣”，听闻您（万楚）因鄙视做官而隐居，流露出无奈的幽怨之情，但“春山不可望，黄鸟东南飞”，以“黄鸟”代指隐居生活的自由自在之感，“濯足岂长往，一樽聊可依”，“濯足”出《孟子·离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足”，以此表示清除世尘，保持高洁，“了然潭上月，适我胸中机”，“机”指心中抱负，表明对着明月消除对仕途的追求，“优游白虎殿，偃息青琐闱”，以“白虎殿”“青琐闱”指代朝堂，“且有荐君表，当看携手归”，依然可见仍心怀希望，一展抱负。 在《题綦毋潜书所居》一诗，以叙述綦毋事迹的口吻表达自己的心迹，回忆过往，畅想未来，情感跌宕起伏。“常称挂冠吏，昨日归沧洲”，綦毋潜远离仕途，归隐田园，“岂伊得天命，但欲为山游”，指世间的命运规律说不尽，唯有赏山水美景，“万物我何有，白云空自幽”，暗指人不能拥有世间万物，特别是功名利禄，唯有自然美景永存，“生事本鱼鸟，赏心随去留”，捕鱼赏鸟，自是一番随心所欲的快乐事，“惜哉旷微月，欲济无轻舟”，只是可惜了那月亮，想要渡河却没有轻舟，“倐忽令人老，相思河水流”，感叹时光流逝，包含怀念之情。
二、超脱世俗，寄情山水的隐者
在十四首选诗中，李颀都或多或少地对隐逸生活表达了向往之情，体现他超脱的情怀，诗歌中不乏自然的描绘，展现了自由的心胸，但诗歌整体气质却不空洞虚浮，而是流露出生命的热情，富有生活的情趣。
在《渔父歌》中，李颀勾画了一位隐逸的老人在江水边垂钓的画面，“白头何老人，蓑笠蔽其身”，头发雪白的老人身穿蓑笠的形象，“避世长不仕，钓鱼清江濵”，避世不出，在江边垂钓，“浦沙明濯足，山月静垂纶”，流水洗涤污秽，山中明月正好垂钓，“寓宿湍与濑，行歌秋复春”，与流水为伴，在岁月中且行且歌，“持桡湘岸竹，爇火芦洲薪”，鱼竿是水边竹子所作，烧水用的是芦洲的木材，“绿水饭香稻，青荷包紫鳞”，形容饮食简单自然，“于中还自乐，所欲全吾真”，生活随心所欲，苦中作乐，“而笑独醒者，临流多苦辛”，“独醒”是指独自清醒的人，这里应是指世俗之人，随波逐流，追求名利是很辛苦的，以自嘲的口吻表达态度。李颀借老渔父来展现了隐逸生活，富有情趣和生机。
在《野老曝背》中，李颀描写了一位悠闲的田野老人，“百岁老翁不种田，惟知曝背乐残年”，老人不种地，只是晒太阳消磨时间，“有时扪虱独搔首，目送归鸿篱下眠”，更是展现了老人不拘于世俗的自由之态。虽是写野老，但是李颀通过此诗表达了渴望自由、荒诞、散漫的逍遥生活。
三、豪放的侠者之气
侠，最早可见于司马迁著《游侠列传》，他集中刻画了一批重言行、重承诺、仗义疏财、扶贫济困之类的侠者，并将这些侠者所具备的良好品质概括成侠者精神，后成为一种社会品德的体现，但在文人阶层中，侠的出现往往与文人抑郁不平相结合。在唐代，统一的封建王朝出现，北方游牧民族尚武豪放的习气被吸纳到社会中，加之经济繁荣，社会流通性大，强调个人价值和自由，张扬独立人格和个性，又有边塞战事影响，种种原因带来了游侠精神的生根发芽，并成为盛唐的一种风气。
李颀在《缓歌行》中写道：“小来托身攀贵游，倾财破产无所忧。暮拟经过石渠署，朝将出入铜龙楼……早知今日读书是，悔作从前狂侠儿。”倾财破产、出入石渠署和铜龙楼等都可见李硕的轻财仗义，结交甚广，充满乐观与向往的态度，后虽因“轻薄子”的背信弃义而感受人情的冷暖，但骨子里的渴望依然存在，男儿当自强，通过自己的努力位列朝堂。
所以说，李颀也有渴望征战沙场、建功立业的情怀，但从李颀的经历来看，他似乎是没有亲临战场，但他却写下了很多的边塞诗，他以一种想象来审视战争。在《古意》中，他写道：“男儿事长征，少小幽燕客。赌胜马蹄下，由来轻七尺。杀人莫敢前， 鬓如猬毛磔。”一位栩栩如生的幽燕侠客形象浮现眼前，少侠在凄恻的战场上，为挣功业拿命相搏，展现出英勇无畏的精神。“黄云陇底白雪飞，未得报恩不得归。辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。”侧面描写战争的无奈以及士兵心中的“恨”，岁月蹉跎，但不知立功之日是何时。
四、道家色彩元素
道家色彩是李颀诗歌的一大特色，他与道士们交往，游览道观，拜访道士，谈玄论道，创作了多首玄理诗，如“大道本无我，青春常与君”（《送暨道士还玉清观》），可看出李颀对大道的探索，祈求长寿的美好愿望。在《河岳英灵集》选诗中，道家色彩越见浓厚。在《谒张果老先生》中，李颀直接以张果老为叙述的主角。张果老是唐玄宗时期著名方士，传说他有长寿的秘术，玄宗称其为“莫知甲子之数，且谓羲皇上人”，授位“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”，所以张果老与“求仙问道”的主题相结合，直接奠定了诗的色彩。此外，诗中“谷神”“希夷”“应物”“二仪”“六合”“彭聃”“玄老”等用词都可看出化用老庄思想，而“受箓”“仙袂”“鼎成”等直接沿用了道家特殊用词。在《渔父歌》中，“避世长不仕”的渔父，选择“还自乐”， 他追求的理想是“全吾真”，“真”是道家的人生追求，返璞归真，即是返归自然之中，具有道家精神。在《送陈章甫》中，“东门沽酒饮我曹，心轻万事如鸿毛”一句中，也体现了道家远离世俗的人生态度。
五、留白式的技巧
留白，是中国绘画上的一个重要技巧，看似什么都没有，但整体来看，其中充满意味。在李颀的诗歌中便有很多这种留白技巧的体现，具体表现为用 “无”或“空”来形容意象，如《谒张果老先生》中的“应物云无心，逢时舟不系”，《送曁道士还玉清观》中的“空山何窈窕，三秀日氛氲”，《登首阳山谒夷齐庙》中的“寂寞首阳山，白云空复多”，《题綦毋潜书所居》中的“万物我何有，白云空自幽”，《送陈章甫》中的“醉卧不知白日暮，有时空望孤云髙”，《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》中的“空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴”，《鲛人歌》中的“鸟没空山谁复望，一望云涛堪白首”，李颀通过这些诗句表达他远离尘世，追求幽静的生活。
综上所述，《河岳英灵集》中的李颀选诗内容广泛，可以从诗作中看出思想的转变和发展。殷璠对李颀的玄理诗较为青睐，这可能是他们经历的相似性，都难以在仕途上一展宏图，从《叙》中：“璠不揆，窃尝好事，愿删略群才，赞圣朝之美，爰因退迹，得遂宿心”，可窺见一二，高才者却无贵仕。李颀没有因仕途失意而颓废，却从低谷中生出奋力向上的力量，一种生命的张力在诗作中流淌，以昂扬向上的姿态面对理想和现实之间的落差，使读者深受鼓舞，这正是殷璠所说的“震荡心神”。
注释：①（元）辛文房撰、徐明霞校点：《唐才子传》，辽宁教育出版社1998年版，第21页。
参考文献：
[1]傅璇宗.唐人选唐诗[M].北京：中华书局，2014.
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