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孔子是春秋时期的著名思想家、教育家，也是儒家的创始人。他是中国历史文化的集大成者，不仅推动了中国历史文化的发展进程，更是新传统文化的开创者。《论语》记载了孔子的生平言行，《春秋左氏传》详载了其有关政治活动的事迹，还有《孟子》《公羊传》《谷梁传》等先秦诸书都可见其他有关孔子言行和家世的记载。到了西汉，司马迁以之前的记载为基础，编纂成《孔子世家》，它成为第一篇完整记载孔子生平的传记。
阅读司马迁的《史记·孔子世家》，笔者深受教育、启迪和熏陶，感触颇多。笔者认为，司马迁对孔子形象的独特解读，大致可以归纳为四个部分。其一，从孔子的一生发展轨迹上看，孔子一生筚路蓝缕，奔走列国。其二，孔子好学不厌，敏而好古，不耻下问。其三，从孔子对弟子的教育观上看，孔子对弟子循循善诱、诲人不倦。其四，从孔子取得的成就上看，孔子虽出身布衣，却被誉为“至圣”。
一、一生筚路蓝缕，奔走列国
春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，孔子满怀救世之志，奔走列国，求天下安定之道。一生可谓颠沛流离，随历经挫折却毫不退却。周游列国期间，孔子最开始寻求在鲁国出仕，他不愿意同流合污，去鲁十四年而返。尽管四处碰壁，但孔子始终不放弃，带着弟子们积极寻求有道明君，以施展其政治抱负，希望能够用“仁爱”来影响诸国历史进程。对于这段周游史，司马迁在《孔子世家》中用了相当多的笔墨介绍，详细记载了孔子经历的挫折，塑造了孔子的伟大形象，并彰显其不朽的人格与精神。
二、好学不厌，敏而好古，不耻下问，学无常师
34岁那年，孔子去周都洛邑学习周礼和古文献。这是孔子很重要的一段学习经历。当时，孔子家境贫穷，而从曲阜去洛邑，路途遥远。他的弟子——贵族南宫敬叔请求鲁君支持，赐给孔子车马与随从，并亲自陪同孔子前往，孔子得以完成这一艰辛旅程，并且获益匪浅。司马迁说的“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉”，大概反映的就是这一历史事实。
孔子曾从山东跑到山西，向晋国著名音乐家师襄子学琴。同一首曲子，他前后学了十几天。师襄子对孔子说：“可以益矣。”孔子却说：“丘已习其曲矣，未得其数也。”过了一段时间，师襄子又说：“已习其数，可以益矣。”孔子说：“丘未得其志也。”过了些时日，师襄子说：“已习其志，可以益矣。”孔子却说：“丘未得其为人也。”又等了数日，孔子抬头仰望，若有所思地说：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子站起来连连作揖说：“师盖云文王操也。”
传说也许有点夸大其词，但由此可以看到孔子认真学琴的态度。他喜欢弹琴，也很喜欢唱歌，每每和别人一起唱歌时，如果对方唱得好，孔子一定会请他再唱一遍，然后去和他同歌。孔子对音乐的鉴赏能力很强，喜欢与人探讨音乐知识。在齐国，当听了《韶》乐后，他几乎达到“三月不知肉味”的入迷程度。可见，孔子学礼、学乐是废寝忘食的。他正是以“食不求饱，居无求安”的求学精神，勤学好问，全面、熟练地学习和掌握六艺，并且系统地融会贯通六艺的实际内容和精神。子曰：“三十而立。”也就是说，孔子从十五岁立志于学，到了三十岁，已打下坚实的基础。尔后，在学习和成长的过程中，人们可以达到“四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩”等的不同境界。这点是值得人们认真学习和实践的。
三、对弟子循循善诱，诲人不倦
《史记·孔子世家》阐明了孔子的诸多教育思想，如循循善诱、笃信好学、韦编三绝等，其中记载了不少孔子与弟子的言行，是对孔子真实而鲜活的写照，阐述了师道这一永恒的主题。下面以孔子与弟子被困陈蔡为例进行说明。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜禮，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”（《史记·孔子世家》）
这段话没有直接对历史事件和人物作评论，而是首先描写了孔子与诸弟子被困于陈蔡的情况，然后通过对话展现了孔子与诸弟子面对困厄的态度。面对饥寒交迫的窘境，孔子通过对话循循善诱，引导弟子安贫乐道，坚守儒家理念，诲人不倦。司马迁用“寓褒贬于记事”的春秋笔法，还原最接近真人面貌的孔子，增添了文本的文学性和感染力。
四、虽出身布衣，却被誉为“至圣”
司马迁将孔子列入记载王侯贵族的“世家”，本身就给予孔子较高的地位。《孔子世家赞》是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞，寥寥数字胜过万语千言，显露了作者的胸襟与见识。开篇以总评揭出自己对孔子的无限景仰，“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之”，继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言自己对孔子的向往，结篇再以总评写自己对孔子的崇奉，无处不洋溢着作者对孔子的无限敬仰之情。孔子虽出身布衣，却被司马迁誉为“至圣”，这位文化巨人、精神领袖，个人的德行、坚守的理想、胸怀天下的思想，深藏于《孔子世家》的末尾，以“太史公曰”的口吻娓娓道来，司马迁突出了孔子学术思想对后世的影响。
五、结语
《史记·孔子世家》是司马迁写的关于孔子的传记，其中蕴藏深厚的人文思想，而阅读就是精神对话和心灵沟通的过程，那些有温度、有思想、有文采的文字，令笔者受益匪浅。司马迁近距离地刻画孔子，直白地表达了历史书写的政治职责和道德担当。读完《史记·孔子世家》，笔者的思想不断深化，心灵不断升华。时至今日，以孔子为代表的儒家思想已经构成中国传统文化的灵魂，孔子对中国文化发展产生了深刻的影响。孔子不仅是中国伟大的思想家和教育家，也是世界十大文化名人之一。孔子的思想和言行至今具有现实教育意义。笔者怀着谦恭的心态来品读《史记·孔子世家》，它不愧为中国人物史传的
一篇典范。
（华东师范大学）
阅读司马迁的《史记·孔子世家》，笔者深受教育、启迪和熏陶，感触颇多。笔者认为，司马迁对孔子形象的独特解读，大致可以归纳为四个部分。其一，从孔子的一生发展轨迹上看，孔子一生筚路蓝缕，奔走列国。其二，孔子好学不厌，敏而好古，不耻下问。其三，从孔子对弟子的教育观上看，孔子对弟子循循善诱、诲人不倦。其四，从孔子取得的成就上看，孔子虽出身布衣，却被誉为“至圣”。
一、一生筚路蓝缕，奔走列国
春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，孔子满怀救世之志，奔走列国，求天下安定之道。一生可谓颠沛流离，随历经挫折却毫不退却。周游列国期间，孔子最开始寻求在鲁国出仕，他不愿意同流合污，去鲁十四年而返。尽管四处碰壁，但孔子始终不放弃，带着弟子们积极寻求有道明君，以施展其政治抱负，希望能够用“仁爱”来影响诸国历史进程。对于这段周游史，司马迁在《孔子世家》中用了相当多的笔墨介绍，详细记载了孔子经历的挫折，塑造了孔子的伟大形象，并彰显其不朽的人格与精神。
二、好学不厌，敏而好古，不耻下问，学无常师
34岁那年，孔子去周都洛邑学习周礼和古文献。这是孔子很重要的一段学习经历。当时，孔子家境贫穷，而从曲阜去洛邑，路途遥远。他的弟子——贵族南宫敬叔请求鲁君支持，赐给孔子车马与随从，并亲自陪同孔子前往，孔子得以完成这一艰辛旅程，并且获益匪浅。司马迁说的“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉”，大概反映的就是这一历史事实。
孔子曾从山东跑到山西，向晋国著名音乐家师襄子学琴。同一首曲子，他前后学了十几天。师襄子对孔子说：“可以益矣。”孔子却说：“丘已习其曲矣，未得其数也。”过了一段时间，师襄子又说：“已习其数，可以益矣。”孔子说：“丘未得其志也。”过了些时日，师襄子说：“已习其志，可以益矣。”孔子却说：“丘未得其为人也。”又等了数日，孔子抬头仰望，若有所思地说：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子站起来连连作揖说：“师盖云文王操也。”
传说也许有点夸大其词，但由此可以看到孔子认真学琴的态度。他喜欢弹琴，也很喜欢唱歌，每每和别人一起唱歌时，如果对方唱得好，孔子一定会请他再唱一遍，然后去和他同歌。孔子对音乐的鉴赏能力很强，喜欢与人探讨音乐知识。在齐国，当听了《韶》乐后，他几乎达到“三月不知肉味”的入迷程度。可见，孔子学礼、学乐是废寝忘食的。他正是以“食不求饱，居无求安”的求学精神，勤学好问，全面、熟练地学习和掌握六艺，并且系统地融会贯通六艺的实际内容和精神。子曰：“三十而立。”也就是说，孔子从十五岁立志于学，到了三十岁，已打下坚实的基础。尔后，在学习和成长的过程中，人们可以达到“四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩”等的不同境界。这点是值得人们认真学习和实践的。
三、对弟子循循善诱，诲人不倦
《史记·孔子世家》阐明了孔子的诸多教育思想，如循循善诱、笃信好学、韦编三绝等，其中记载了不少孔子与弟子的言行，是对孔子真实而鲜活的写照，阐述了师道这一永恒的主题。下面以孔子与弟子被困陈蔡为例进行说明。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜禮，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”（《史记·孔子世家》）
这段话没有直接对历史事件和人物作评论，而是首先描写了孔子与诸弟子被困于陈蔡的情况，然后通过对话展现了孔子与诸弟子面对困厄的态度。面对饥寒交迫的窘境，孔子通过对话循循善诱，引导弟子安贫乐道，坚守儒家理念，诲人不倦。司马迁用“寓褒贬于记事”的春秋笔法，还原最接近真人面貌的孔子，增添了文本的文学性和感染力。
四、虽出身布衣，却被誉为“至圣”
司马迁将孔子列入记载王侯贵族的“世家”，本身就给予孔子较高的地位。《孔子世家赞》是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞，寥寥数字胜过万语千言，显露了作者的胸襟与见识。开篇以总评揭出自己对孔子的无限景仰，“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之”，继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言自己对孔子的向往，结篇再以总评写自己对孔子的崇奉，无处不洋溢着作者对孔子的无限敬仰之情。孔子虽出身布衣，却被司马迁誉为“至圣”，这位文化巨人、精神领袖，个人的德行、坚守的理想、胸怀天下的思想，深藏于《孔子世家》的末尾，以“太史公曰”的口吻娓娓道来，司马迁突出了孔子学术思想对后世的影响。
五、结语
《史记·孔子世家》是司马迁写的关于孔子的传记，其中蕴藏深厚的人文思想，而阅读就是精神对话和心灵沟通的过程，那些有温度、有思想、有文采的文字，令笔者受益匪浅。司马迁近距离地刻画孔子，直白地表达了历史书写的政治职责和道德担当。读完《史记·孔子世家》，笔者的思想不断深化，心灵不断升华。时至今日，以孔子为代表的儒家思想已经构成中国传统文化的灵魂，孔子对中国文化发展产生了深刻的影响。孔子不仅是中国伟大的思想家和教育家，也是世界十大文化名人之一。孔子的思想和言行至今具有现实教育意义。笔者怀着谦恭的心态来品读《史记·孔子世家》，它不愧为中国人物史传的
一篇典范。
（华东师范大学）