【摘 要】
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孔子的正名思想保存在《论语》一书中,但并没有给出正名的细节,引发后世儒者持久的争论.宋儒与阳明的“正名”之争,呈现出两种路径.以“卫辄让国”为基点,宋儒的路径是“废辄立郢”,理由是“无父之不可以有国”;阳明的路径是“致国于父”,理由是“无父之不可以为人”.实际上,宋儒的“正名”是“正世子之名”,关心的是“谁能有国”的政治客观性问题;阳明的“正名”是“正人子之名”,关心的是“如何为人”的道德完满性问题.二者的差异与他们所处的政治环境有关.在传统政治模式下,二者的争论无法和解,必须走向第三种“正名”,即厘清政
【机 构】
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贵州省委党校,贵州 贵阳 550007;福建省委党校福建行政学院,福建 福州 350001
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孔子的正名思想保存在《论语》一书中,但并没有给出正名的细节,引发后世儒者持久的争论.宋儒与阳明的“正名”之争,呈现出两种路径.以“卫辄让国”为基点,宋儒的路径是“废辄立郢”,理由是“无父之不可以有国”;阳明的路径是“致国于父”,理由是“无父之不可以为人”.实际上,宋儒的“正名”是“正世子之名”,关心的是“谁能有国”的政治客观性问题;阳明的“正名”是“正人子之名”,关心的是“如何为人”的道德完满性问题.二者的差异与他们所处的政治环境有关.在传统政治模式下,二者的争论无法和解,必须走向第三种“正名”,即厘清政治与道德的边界.对这一论题的反思,具有思想史和政治史上的双重价值.
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