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摘要：本文运用符号学和图像学的研究方法，对石门山第8窟的造型处理和艺术表达的方法进行系统而深入的分析，在历史语境中，准确地把握其所承载的文化结构和人文精神。运用语义、语构与语用挖掘出孔雀明王窟艺术创作手法，探究在创造符号过程中，当时创作的思维及隐藏的规律，提取艺术符号，找寻出最具有代表性的纹样与现代设计符号之间的关联性，从而启发现代符号的创作。
关键词：第8窟;孔雀明王;符号
到目前为止，关于大足石刻石门山石刻的研究越来越多，无论从艺术学、考古学、历史等方面都开始有了各种见解，使我们了解到很多历史背景、人文思想、宗教信仰等知识，但从符号学的崭新视角综合研究大足石刻的还很少见。由于石门山第8窟研究内容丰富，运用符号学理论为重点方法论，把内容与形式结合起来进行探究，不仅了解第8窟所选择的崇拜对象与不同民族产生信仰在生成语境方面有其共性又各有特点，还能从能指与所指挖掘出孔雀明王窟艺术创作手法，探究在创造符号过程中，当时创作的思维及隐藏的规律。
1 石门山第8窟符号语义分类的表达
1.1 第8窟孔雀明王经变窟的能指解析
具体而言，巴蜀地区孔雀明王图像主要集中于大足石刻，除北山佛湾第155窟完成于北宋末年外，石门山第8窟、北山多宝塔第36龛、玉滩第2龛及宝顶山大佛湾第13龛皆为南宋时期作品。两宋时期，主尊孔雀明王出现新的四臂持物组合，附属背景图像流行比丘被蛇咬、天胜阿修罗两个情节性场面，又与观音、诃利帝母等组合，突出去毒息灾、求子安产的现实公益。
1.2 第8窟的洞窟附属图像
石门山第8窟龛口近方形，该窟无前壁，隔甬道与一巨石相对，巨石中雕有香炉及莲台，体现了南宋时期巴蜀地区古人对孔雀明王“祈福”仪式的看重。该窟后壁与左、右壁最上层为三尊像及十八罗汉，但十八罗汉不见于《孔雀明王经》，其他石窟中也未曾见此素材，而此窟却着重体现，其一因十八罗汉始于唐末，到宋代则十八罗汉开始盛行，其二意指为除去生活中一切烦恼，不再受轮回之苦，所以推测此窟刻有十八罗汉与当时南宋时期元军大举进川，战争变乱发生，人民生活痛苦，以求造福来世的民俗信仰及当时巴蜀地区流行题材有关。该窟后壁与左右侧第二层为龙、乘孔雀天女、五天人、神将与阿修罗斗战、天人及侍女等图像，重点在于表现神将大战阿修罗，形象生动的表现出阿修罗作败退状，天人战胜阿修罗虽常见于《佛经》当中，但《孔雀明王经》并无直接描述，而此场景作为此窟重点，推测与当时渴望战争胜利有密切关系。该窟附属图像下层为比丘被蛇咬，左右壁各一小屋，两小屋外侧龛窟门处各立一持芴板文官与一拱手礼敬武将，此图像与供养人为官员有关，亦或为祈求功德圆满，求官进职。
1.3 第8窟主尊造型
第8窟中心柱为孔雀明王，头一面四臂像，戴缠枝纹样宝冠，饰耳坠、臂钏及网状璎珞，背光链接窟顶。主尊体现出浓郁的密宗精神，注重自然界各种威力的形象象征体现，多臂的姿态造型，与附属图形成一个神秘及颇有趣味的符号。主尊左第一手执孔雀尾翎、右第一手执长茎莲蕾、左第二手持梵夹、右第二手持果实。这一持组物与巴蜀地区的流行题材相符，且与敦煌莫高窟孔雀明王壁画相近，以祈祷消除天灾、除病延命、安产安胎及求取功德，贴切当时的风俗信仰。
1.4 第8窟孔雀明王经变窟的所指解析
（1）宗教信仰。在中唐以后幾乎看不到密宗的传承，但在宋代巴蜀地区还在广泛流传，体现在大足石刻的佛教造像中。在中国博大精深的文化环境中，外来的佛教文化最终还是被彻底民族化、本土化，将自己的崇拜对象艺术地表现于石窟中，随意搭配，根据当时的需要任意添加，形成独具一格的艺术形态。
（2）经济背景。经济基础决定上层建筑，在以农业为主的两宋时期，商业也日渐浓厚，四川地区因地理条件优越，经济发展优裕。从宋代大足石刻人口占宋朝百分之二十，担负了全国军粮的三分之一来看，可见大足的经济实力不凡。在这样的经济条件下，拥有一定的资产才能够营建石窟，大足石刻大多龛窟大多都是由资产雄厚的单独官宦富家开龛造像，这就必然影响石窟的造像内容与特征，在第八窟主尊的选择及附属图像的设计都与供养人的审美爱好有关。
2 石门山第8窟符号的语用途径
符号能够传达精神，它蕴含着某种象征语义，因而在造物设计中应充分考虑使用者的心理感受。在第8窟符号化使用的过程中，有着怎样的表现形式与使用者即远古先民们的某种习惯是分不开的，包括行为习惯和思维习惯，人们对神灵的崇拜无论是宗教形式还是现实功利，或者还兼有其他的功能，都具有各种不同的表现形式。人们通过建设石窟造像来祈求安康，供养人以求造福来世与子女。而使用者则希望通过祭拜孔雀明王而实现平安多福、安胎安产等愿望。
3 石门山第8窟的语构分析
在符号学中，语构学旨在研究不同语言符号之间的结构关系。在石窟当中形态、工艺、色彩、地理构建等是第8窟语构学符号的组成部分。在色彩上大都以孔雀绿作为基调，如三绿、三青等，在纹饰上大多用明度和纯度非常高的金、黄、白为辅助色，这些饱和度很高的辅助色相互碰撞所产生的视觉冲击，使得第8窟在色彩表现上独具特色。在工艺上，主体为圆雕，巧妙的运用孔雀明王作为龛窟的支撑，使得千年不损。附属图像为浮雕，采取对称与均衡的构图方式。在工艺上不仅有工程力学的研究还有光学的考虑，中心柱长期处于光线当中，附属图像形成一种层次丰富，阴阳结合的状况，体现出密宗的神秘庄严的气氛。
4 结语
符号不是一个物，而是一个事件。符号学的任务不是去教导接受者如何确定一个符号的意义，而是去引导读者突破符号本身，去寻找本身意义的形成过程。通过符号学的语义、语构与语用，引导更深地了解大足石刻艺术的原发视域，从而激活那些已经被人们忽视了的艺术语言，更好完善非物质文化遗产保护体系。
参考文献：
[1].大重庆出版社，大足石刻研究院.大足石刻全集.第五卷[M].重庆：重庆出版社，2019.
[2] 龙红.风俗的画卷—大足石刻艺术[M].重庆：重庆大学出版社，2009.
[3] 张宪荣.设计符号学[M].北京：化学工业出版社，2004.
[4] 徐恒醇.设计符号学[M].北京：清华大学出版社，2008.
（作者单位：重庆师范大学）
关键词：第8窟;孔雀明王;符号
到目前为止，关于大足石刻石门山石刻的研究越来越多，无论从艺术学、考古学、历史等方面都开始有了各种见解，使我们了解到很多历史背景、人文思想、宗教信仰等知识，但从符号学的崭新视角综合研究大足石刻的还很少见。由于石门山第8窟研究内容丰富，运用符号学理论为重点方法论，把内容与形式结合起来进行探究，不仅了解第8窟所选择的崇拜对象与不同民族产生信仰在生成语境方面有其共性又各有特点，还能从能指与所指挖掘出孔雀明王窟艺术创作手法，探究在创造符号过程中，当时创作的思维及隐藏的规律。
1 石门山第8窟符号语义分类的表达
1.1 第8窟孔雀明王经变窟的能指解析
具体而言，巴蜀地区孔雀明王图像主要集中于大足石刻，除北山佛湾第155窟完成于北宋末年外，石门山第8窟、北山多宝塔第36龛、玉滩第2龛及宝顶山大佛湾第13龛皆为南宋时期作品。两宋时期，主尊孔雀明王出现新的四臂持物组合，附属背景图像流行比丘被蛇咬、天胜阿修罗两个情节性场面，又与观音、诃利帝母等组合，突出去毒息灾、求子安产的现实公益。
1.2 第8窟的洞窟附属图像
石门山第8窟龛口近方形，该窟无前壁，隔甬道与一巨石相对，巨石中雕有香炉及莲台，体现了南宋时期巴蜀地区古人对孔雀明王“祈福”仪式的看重。该窟后壁与左、右壁最上层为三尊像及十八罗汉，但十八罗汉不见于《孔雀明王经》，其他石窟中也未曾见此素材，而此窟却着重体现，其一因十八罗汉始于唐末，到宋代则十八罗汉开始盛行，其二意指为除去生活中一切烦恼，不再受轮回之苦，所以推测此窟刻有十八罗汉与当时南宋时期元军大举进川，战争变乱发生，人民生活痛苦，以求造福来世的民俗信仰及当时巴蜀地区流行题材有关。该窟后壁与左右侧第二层为龙、乘孔雀天女、五天人、神将与阿修罗斗战、天人及侍女等图像，重点在于表现神将大战阿修罗，形象生动的表现出阿修罗作败退状，天人战胜阿修罗虽常见于《佛经》当中，但《孔雀明王经》并无直接描述，而此场景作为此窟重点，推测与当时渴望战争胜利有密切关系。该窟附属图像下层为比丘被蛇咬，左右壁各一小屋，两小屋外侧龛窟门处各立一持芴板文官与一拱手礼敬武将，此图像与供养人为官员有关，亦或为祈求功德圆满，求官进职。
1.3 第8窟主尊造型
第8窟中心柱为孔雀明王，头一面四臂像，戴缠枝纹样宝冠，饰耳坠、臂钏及网状璎珞，背光链接窟顶。主尊体现出浓郁的密宗精神，注重自然界各种威力的形象象征体现，多臂的姿态造型，与附属图形成一个神秘及颇有趣味的符号。主尊左第一手执孔雀尾翎、右第一手执长茎莲蕾、左第二手持梵夹、右第二手持果实。这一持组物与巴蜀地区的流行题材相符，且与敦煌莫高窟孔雀明王壁画相近，以祈祷消除天灾、除病延命、安产安胎及求取功德，贴切当时的风俗信仰。
1.4 第8窟孔雀明王经变窟的所指解析
（1）宗教信仰。在中唐以后幾乎看不到密宗的传承，但在宋代巴蜀地区还在广泛流传，体现在大足石刻的佛教造像中。在中国博大精深的文化环境中，外来的佛教文化最终还是被彻底民族化、本土化，将自己的崇拜对象艺术地表现于石窟中，随意搭配，根据当时的需要任意添加，形成独具一格的艺术形态。
（2）经济背景。经济基础决定上层建筑，在以农业为主的两宋时期，商业也日渐浓厚，四川地区因地理条件优越，经济发展优裕。从宋代大足石刻人口占宋朝百分之二十，担负了全国军粮的三分之一来看，可见大足的经济实力不凡。在这样的经济条件下，拥有一定的资产才能够营建石窟，大足石刻大多龛窟大多都是由资产雄厚的单独官宦富家开龛造像，这就必然影响石窟的造像内容与特征，在第八窟主尊的选择及附属图像的设计都与供养人的审美爱好有关。
2 石门山第8窟符号的语用途径
符号能够传达精神，它蕴含着某种象征语义，因而在造物设计中应充分考虑使用者的心理感受。在第8窟符号化使用的过程中，有着怎样的表现形式与使用者即远古先民们的某种习惯是分不开的，包括行为习惯和思维习惯，人们对神灵的崇拜无论是宗教形式还是现实功利，或者还兼有其他的功能，都具有各种不同的表现形式。人们通过建设石窟造像来祈求安康，供养人以求造福来世与子女。而使用者则希望通过祭拜孔雀明王而实现平安多福、安胎安产等愿望。
3 石门山第8窟的语构分析
在符号学中，语构学旨在研究不同语言符号之间的结构关系。在石窟当中形态、工艺、色彩、地理构建等是第8窟语构学符号的组成部分。在色彩上大都以孔雀绿作为基调，如三绿、三青等，在纹饰上大多用明度和纯度非常高的金、黄、白为辅助色，这些饱和度很高的辅助色相互碰撞所产生的视觉冲击，使得第8窟在色彩表现上独具特色。在工艺上，主体为圆雕，巧妙的运用孔雀明王作为龛窟的支撑，使得千年不损。附属图像为浮雕，采取对称与均衡的构图方式。在工艺上不仅有工程力学的研究还有光学的考虑，中心柱长期处于光线当中，附属图像形成一种层次丰富，阴阳结合的状况，体现出密宗的神秘庄严的气氛。
4 结语
符号不是一个物，而是一个事件。符号学的任务不是去教导接受者如何确定一个符号的意义，而是去引导读者突破符号本身，去寻找本身意义的形成过程。通过符号学的语义、语构与语用，引导更深地了解大足石刻艺术的原发视域，从而激活那些已经被人们忽视了的艺术语言，更好完善非物质文化遗产保护体系。
参考文献：
[1].大重庆出版社，大足石刻研究院.大足石刻全集.第五卷[M].重庆：重庆出版社，2019.
[2] 龙红.风俗的画卷—大足石刻艺术[M].重庆：重庆大学出版社，2009.
[3] 张宪荣.设计符号学[M].北京：化学工业出版社，2004.
[4] 徐恒醇.设计符号学[M].北京：清华大学出版社，2008.
（作者单位：重庆师范大学）