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摘要藉经史典籍散落的碎片,加以文献的梳理和考辨,追溯唐太清宫当年的建筑设计风貌,试图重构出唐太清宫的建筑结构和建筑布局,管窥大唐王朝的艺术工程的运作机制。
关键词:太清宫 建筑艺术 考述
中图分类号:TU-86 文献标识码:A
太清宫位于鹿邑县太清宫镇即古之“苦县历乡曲仁里”,也就是老子的诞生地。自东汉桓帝延喜八年(公元165年),“遗中常待左官之苦县祠老子”,开始在此立祠建庙祭祀老子。盛唐时,老子庙易名玄元庙。唐尊老子李聃为祖,从唐高宗乾封元年起,老子被册封为玄元皇帝,到了玄宗时期,老子的地位更加特殊和尊崇。其中西京长安的玄元皇帝庙—太上玄元皇帝庙—太上玄元皇帝宫—太清宫,地位和作用非同一般,是唐玄宗天宝年之后的精神圣地和信仰中心。太清宫的建筑设计及其宫中的雕塑和绘画,是唐代道教美术研究的重要课题。
一 太清宫的建造动机
长安太清宫的前身是玄元皇帝庙—太上玄元皇帝庙,从文献记载看,当时习惯省称为玄元庙。从开元二十九年正月起,唐玄宗突然开始特别尊崇老子。由此开展了一系列的机构设置、人员配置、经典诠释、应试改革、歌舞创作以及造像活动,其中太清宫的建筑设计及其配套的雕塑、绘画、歌舞创作,具有特殊的政治意义和宗教的美学规范。
开元末,玄宗地位稳固,事隔二十多年后旧事重提,不完全在于强调皇权旁落的政治教训,而是着重强调和特别感谢太上老君对唐王朝、唐玄宗的有力庇护,他要将祖先崇拜和宗教信仰合而为一。唐玄宗与司马承祯、叶善法、张果和李含光等著名的道教领袖和道教名流交往密切,他要将刀光剑影中得来的政治经验、隐秘修炼的身心体验与老子研究的心得体会,整合为新的国家治理模式。
开元二十七年十一月五日,玄宗准备出巡渭北。玄宗梦见玄元皇帝,“是夜梦玄元皇帝曰:‘明日子欲游乎?北神不在,此事 止,五更当自有应。且子之享国多年矣,何必此日?’陛下二更便停,敕至,五更果烈风大起,际暮方定。”隐秘的个人梦境、梦通是牛仙客等人从太子处得知后,到朝廷上贺表张扬出来,个人的隐秘之事,演化为人人皆知的公共事件,是玄宗授意所为?这是玄宗开元二十八年五月下令兴建东西两京玄元庙的近因?
如果说唐玄宗之前的太上老君显圣事件,直接或间接地与皇权传承有关的话,那么唐玄宗时期的太上老君显圣事件,更多的是来自唐玄宗的个人宗教体验——时不时地与太上老君交流沟通,兴建玄元庙—太清宫是他与太上老君沟通的专门场所。唐玄宗与其它太上老君显圣事件的见证者不同的是,他的宗教经验主要来自梦境,而不是像其它目击者那样,直接地眼见耳闻。
二 太清宫的开工时间
修建玄元皇帝庙,是唐朝尊祖崇老的重要场所,并且在玄元庙内设立专门机构,从唐睿宗李旦到唐玄宗李隆基,前后五次下诏修建。玄元皇帝庙始建于唐睿宗景云二年四月,“甲辰,作玄元皇帝庙”。唐睿宗在何地修建玄元庙,没有明确记载,是否建成,更是没有下文。
既然玄元庙的修建是唐朝政府的重大工程项目,从开元十年正月、开元十三年、二十八年五月、二十九年正月到天宝元年正月,在长达二十年的时间内,为何唐玄宗曾经四次下诏、一次专门谈话,一再要求在两京和各州修建玄元皇帝庙?是两京官员和州官可能因为财政原因故意拖延,还是遇到其它什么困难和阻力使得工程进展缓慢?有时皇权至上是一种政治幻觉,在实际的政治运作和工程运作中,即使皇帝,也并非能够事事如意,有时还不得不妥协和忍让。
到了开元二十九年正月和天宝元年正月,唐玄宗还在不断下达诏书,催促两京和外地玄元庙的工程进度。奇怪的是,仅仅过去一年之后和一个月之后的天宝元年二月,“辛卯,享玄元皇帝于新庙”,玄元庙立刻正式投入使用。即是说,玄元皇帝新庙从开工到竣工,一种是仅仅用了一年时间建成,一种是仅仅用了一个月时间建成。丁煌先生沿用陈说,认为“始建于开元二十九年正月间,迄天宝元年二月毕役”。至于一年时间能否建成一所大型道观,未作质疑。
根据建筑进度和工程常识推测,一个月之内能够完成多大面积、多少平米的建筑物和工程量?即使建筑进度再神速,过去近二十年都没有顺利完成的工程,突然可以一年或者一个月时间完成这样重要的政府工程项目,有无可能?应该搞清楚的是,玄元庙是单体的小建筑物,还是建筑体量极大的建筑群?
从常理推测,即使玄元庙是皇帝私人朝谒的家庙,作为供养人的玄宗,绝无可能只是造间普通的小庙,既不符合皇帝身份,也不符合供养目的。况且,玄元庙的建设,是在玄宗整个尊崇老子计划中的重要一步,绝不可能随便造间小庙。丁煌先生说:“咸通中庞勋之乱,亳州士庶避难太清宫者千余家,以是推寻,两京玄宫体制宏大,或不逊之,以其宫中并置学馆,设其占地狭隘自难兼纳也。”既然如此,这样大的建筑体量,无论是改建项目还是新建项目,若能在一年甚至于一个月之内完工,显然有悖于工程常识。
文献记载中的“置”庙、“立”庙,该如何理解“置”与“立”的意思?“长安重建太清宫,琢玉石为玄元皇帝真像,雕镌之丽,不类人工。”“重建”的意思有两种可能,一是原地重建,二是择地新建。“重建”肯定不是旧庙修缮和翻新,应该是新建项目。从唐书记载的太清宫开工到竣工时间看,即使旧庙修缮,可能也不只一个月时间能够完成;若是择地另建,那更是不可能之事。可见,唐书记载的太清宫的开工与竣工时间,应该存疑。
太清宫竣工投入使用时间可定为天宝元年二月,那么何时开工的呢?比较合理的解释是,按照政府工程的进度要求和质量要求,“二十八年五月,帝谓宰臣曰:朕在藩邸,有宅在积善里东南隅,宜于此地,置玄元皇帝庙及崇玄学。”从开元二十八年五月开工,到天宝元年二月启用,接近两年时间,难度也大,但是政府工程一般不会不切实际地不顾工期和质量,当然也不允许无期限地拖延工期,比较用时太长,比如始建于开元十年正月,和用时太短,比如开元二十九年正月和天宝元年正月的记载,定于开元二十八年五月比较合理。
三 太清宫的建筑布局考
太清宫的建筑布局,文献记载和表述上有出入,为还原太清宫的建筑布局带来一些难度。通过文献梳理和适当推演,重构太清宫的建筑设计和建筑布局:
太清宫的大门,因表述不同而略有差异。第一种说法是:“东西及南面各开一门,东方曰九云门,南方曰琼华门,西方曰三清门。”第二种说法是:“南开三门,两重;东西各开三门,一重。”第三种说法是:“其宫正门曰琼华,东门曰九灵,西门曰三清。”
根据现实生活中隐约可见的古代遗制,可以推测王泾、谢守灏所说只是侧重点的不同:现实生活中,只要一个单位、一个机构稍具规模,其大门设计即为三门制—搏克中间的大门为机动车和重要人物来访时开放,平时行人和非机动车使用的是左右侧门。谢守灏所说的太清宫南大门—搏克琼华门,是由一个正大门和两个侧门组成,太清宫东大门—搏克九灵门、西大门—搏克三清门同样是由一个正大门和两个侧门组成,所以正门和侧门总数当然是九个门,与宋敏求所说三个大门并不矛盾。
该大门形制是古代宫廷大门的基本形制,太清宫既是道观,同时又并非完全是道观,因为供奉的主神是太上玄元皇帝和玄宗等皇帝御容,建筑形制与仪卫形制上,与皇宫相同。王、谢、宋文献互参,正好补充完整太清宫的大门形制与名称,而非相互矛盾之说。
按常规,没有重大祭祀活动,太清宫的正门琼华门是不会打开的,一般情况下只能从东门的九灵门或者西门的三清门进出。
太清宫南、东、西三个方向的大门内,设计出一段由低到高的通往正殿的台阶,让朝谒者在台阶的向上攀升中逐渐生起崇敬感,而且赋予特定名称和意义。卯阶是东大门—搏克九灵门内指向正殿的东台阶,午阶是南大门—搏克琼华门内指向正殿的南台阶,酉阶是西大门—搏克三清门内指向正殿的西台阶。从台阶组成的角度说,“南开三门,两重;东西各开三门,一重”是指,南大门—搏克琼华门内的台阶是两组台阶组成,东大门—搏克九灵门、西大门—搏克三清门内的台阶是一组台阶组成,与王泾所说“前后面各有两阶,东西侧阶各一”和宋敏求所说“前后各两阶,东西各侧阶一”意思相同,只是表述不同而已。“前后”是指正殿的前后,即正殿的南北方向,正殿的“前”即是南大门—搏克琼华门,正殿的“后”即是没有明确记载的太清宫北大门。从台阶设计看,应该是按子午卯酉四个时辰、北东南西四个方位设计,为何子位—搏克北大门、子阶—搏克北台阶却没有提及呢?
南大门设计的两组台阶,并非连续台阶,而是指朝谒者从太清宫的南大门—搏克琼华门进入太清宫后,沿中轴线两侧的道路迈上午阶—搏克南台阶第一段,进入正殿前面的一组配殿,暂称之为南配殿,朝谒完毕后,出南配殿进入正殿前面的中庭广场,而东大门的卯阶—搏克东台阶和西大门的酉阶—搏克西台阶与南大门的南台阶第二段,即在正殿前的中庭广场上相会,所以东大门和西大门的台阶只设计了“一重”。广场的北端,即是南大门的南台阶第二段的起始点,由此向上攀升,迈向太清宫的中心—搏克正殿。
从台阶的不同设计和仪制的隆重程度看,东、西、南三个大门比较而言,南大门—搏克琼华门应该是太清宫的正门。台阶的刻意设计,是根据祭祀对象、祭祀内容、祭祀时间和祭祀者身份的不同,选择从不同的大门进入太清宫的正殿内。
由南大门、东大门、西大门三个方向来的朝谒者会聚于正殿前的中庭广场后,继续向北,沿着南大门的第二重台阶,向上攀升到太清宫的正殿门前。太清宫的正殿是整个建筑群的中心点和核心区,里面供奉着太上老君和玄宗皇帝等雕像,在当时被称为圣祖殿。
太清宫圣祖殿周边的建筑布局,是由“正殿前后八间”组成的建筑空间。不过,由于古人惜墨如金,“正殿前后八间”是指正殿前后各八间,还是正殿前后共八间?据王泾记载的太清宫十一间大殿和宋敏求记载十二间大殿考虑,谢守灏所说“前后四间”,是指圣祖殿前面—搏克南面有一组四座配殿,拟称之为南配殿,圣祖殿后面—搏克北面还有一组四座配殿,拟称之为北配殿,共同组合成以圣祖殿为中心的太清宫核心区。
圣祖殿是一座四柱大殿,圣祖殿左右有没有其它建筑?“次又以玉石雕成玄宗、肃宗二圣真容于殿之东室。”从这条记载看,在圣祖殿旁边,还有建筑体量比南北配殿体量小的单体建筑物,称之为东室,从左右平衡的传统美学观点和设计习惯看,有可能还有西室。据此可以推测王泾所说太清宫大殿十一间的组合情况:以圣祖殿为中心,圣祖殿左右两侧的东室西室为两翼,圣祖殿前后的南北配殿夹侍于外,形成太清宫的中心点和核心区。
太清宫的东西两侧是斋院,是太清宫的附属建筑群。宋敏求说“御斋院在宫之东,公卿斋院在宫之西。道士杂居其间”;王泾认为“其御斋院在宫之东,从朝献公卿以下斋院在宫之西,道士杂居其间”;而谢守灏说得更为具体:“置皇帝、斋官、公卿及行事官斋宇、御厨、斋厨及官吏公宇焉。”
四 结语
太清宫是唐朝地位极为尊崇、极为特殊的尊祖重道的大道观,同时也是当时道教的最高学府、道教的学术研究机构——崇玄学、崇玄馆的办公所在地,具体办公地点即在西斋院内。通过文献的梳理和考辨,试图重构出唐太清宫的建筑结构和建筑布局,表明:太清宫是三门三阶、以圣祖殿为中心附带东西侧室、南北配殿夹侍、东西两侧为斋院的坐北朝南的三进式宏大建筑群,规模之大和房间之多,正如王泾所说,“房院委曲,难可殚论”。在环境营造上,既模拟天上的神仙境界,“宫垣之内,连接松竹,以像 居”,同时融合皇宫的世间奢华与富贵。
参考文献:
[1] 《道藏》(第十七册),(宋)谢守灏编:《混元圣纪》(卷之八)。
[2] 《新唐书》本纪第五《睿宗玄宗》。
[3] 《旧唐书》本纪第九《玄宗下》。
[4] 丁煌:《唐代道教太清宫制度考》,《汉唐道教论集》,中华书局,2009年版。
[5] (唐)高彦休:《唐阙史》(卷下),《太清宫玉石像》。
[6] (宋)王钦若等撰:《册府元龟》(卷五十三),《尚黄老第一》。
[7] (唐)王泾:《大唐郊祀录》(卷九),《荐献太清宫》,《续修四库全书》。
[8] (宋)宋敏求撰:《长安志》(卷八),唐京城二《太清宫》。
作者简介:张晓雄,男,1965—,湖北黄梅人,硕士,讲师,研究方向:文艺学、艺术史以及字画品鉴,工作单位:广东技术师范学院。
关键词:太清宫 建筑艺术 考述
中图分类号:TU-86 文献标识码:A
太清宫位于鹿邑县太清宫镇即古之“苦县历乡曲仁里”,也就是老子的诞生地。自东汉桓帝延喜八年(公元165年),“遗中常待左官之苦县祠老子”,开始在此立祠建庙祭祀老子。盛唐时,老子庙易名玄元庙。唐尊老子李聃为祖,从唐高宗乾封元年起,老子被册封为玄元皇帝,到了玄宗时期,老子的地位更加特殊和尊崇。其中西京长安的玄元皇帝庙—太上玄元皇帝庙—太上玄元皇帝宫—太清宫,地位和作用非同一般,是唐玄宗天宝年之后的精神圣地和信仰中心。太清宫的建筑设计及其宫中的雕塑和绘画,是唐代道教美术研究的重要课题。
一 太清宫的建造动机
长安太清宫的前身是玄元皇帝庙—太上玄元皇帝庙,从文献记载看,当时习惯省称为玄元庙。从开元二十九年正月起,唐玄宗突然开始特别尊崇老子。由此开展了一系列的机构设置、人员配置、经典诠释、应试改革、歌舞创作以及造像活动,其中太清宫的建筑设计及其配套的雕塑、绘画、歌舞创作,具有特殊的政治意义和宗教的美学规范。
开元末,玄宗地位稳固,事隔二十多年后旧事重提,不完全在于强调皇权旁落的政治教训,而是着重强调和特别感谢太上老君对唐王朝、唐玄宗的有力庇护,他要将祖先崇拜和宗教信仰合而为一。唐玄宗与司马承祯、叶善法、张果和李含光等著名的道教领袖和道教名流交往密切,他要将刀光剑影中得来的政治经验、隐秘修炼的身心体验与老子研究的心得体会,整合为新的国家治理模式。
开元二十七年十一月五日,玄宗准备出巡渭北。玄宗梦见玄元皇帝,“是夜梦玄元皇帝曰:‘明日子欲游乎?北神不在,此事 止,五更当自有应。且子之享国多年矣,何必此日?’陛下二更便停,敕至,五更果烈风大起,际暮方定。”隐秘的个人梦境、梦通是牛仙客等人从太子处得知后,到朝廷上贺表张扬出来,个人的隐秘之事,演化为人人皆知的公共事件,是玄宗授意所为?这是玄宗开元二十八年五月下令兴建东西两京玄元庙的近因?
如果说唐玄宗之前的太上老君显圣事件,直接或间接地与皇权传承有关的话,那么唐玄宗时期的太上老君显圣事件,更多的是来自唐玄宗的个人宗教体验——时不时地与太上老君交流沟通,兴建玄元庙—太清宫是他与太上老君沟通的专门场所。唐玄宗与其它太上老君显圣事件的见证者不同的是,他的宗教经验主要来自梦境,而不是像其它目击者那样,直接地眼见耳闻。
二 太清宫的开工时间
修建玄元皇帝庙,是唐朝尊祖崇老的重要场所,并且在玄元庙内设立专门机构,从唐睿宗李旦到唐玄宗李隆基,前后五次下诏修建。玄元皇帝庙始建于唐睿宗景云二年四月,“甲辰,作玄元皇帝庙”。唐睿宗在何地修建玄元庙,没有明确记载,是否建成,更是没有下文。
既然玄元庙的修建是唐朝政府的重大工程项目,从开元十年正月、开元十三年、二十八年五月、二十九年正月到天宝元年正月,在长达二十年的时间内,为何唐玄宗曾经四次下诏、一次专门谈话,一再要求在两京和各州修建玄元皇帝庙?是两京官员和州官可能因为财政原因故意拖延,还是遇到其它什么困难和阻力使得工程进展缓慢?有时皇权至上是一种政治幻觉,在实际的政治运作和工程运作中,即使皇帝,也并非能够事事如意,有时还不得不妥协和忍让。
到了开元二十九年正月和天宝元年正月,唐玄宗还在不断下达诏书,催促两京和外地玄元庙的工程进度。奇怪的是,仅仅过去一年之后和一个月之后的天宝元年二月,“辛卯,享玄元皇帝于新庙”,玄元庙立刻正式投入使用。即是说,玄元皇帝新庙从开工到竣工,一种是仅仅用了一年时间建成,一种是仅仅用了一个月时间建成。丁煌先生沿用陈说,认为“始建于开元二十九年正月间,迄天宝元年二月毕役”。至于一年时间能否建成一所大型道观,未作质疑。
根据建筑进度和工程常识推测,一个月之内能够完成多大面积、多少平米的建筑物和工程量?即使建筑进度再神速,过去近二十年都没有顺利完成的工程,突然可以一年或者一个月时间完成这样重要的政府工程项目,有无可能?应该搞清楚的是,玄元庙是单体的小建筑物,还是建筑体量极大的建筑群?
从常理推测,即使玄元庙是皇帝私人朝谒的家庙,作为供养人的玄宗,绝无可能只是造间普通的小庙,既不符合皇帝身份,也不符合供养目的。况且,玄元庙的建设,是在玄宗整个尊崇老子计划中的重要一步,绝不可能随便造间小庙。丁煌先生说:“咸通中庞勋之乱,亳州士庶避难太清宫者千余家,以是推寻,两京玄宫体制宏大,或不逊之,以其宫中并置学馆,设其占地狭隘自难兼纳也。”既然如此,这样大的建筑体量,无论是改建项目还是新建项目,若能在一年甚至于一个月之内完工,显然有悖于工程常识。
文献记载中的“置”庙、“立”庙,该如何理解“置”与“立”的意思?“长安重建太清宫,琢玉石为玄元皇帝真像,雕镌之丽,不类人工。”“重建”的意思有两种可能,一是原地重建,二是择地新建。“重建”肯定不是旧庙修缮和翻新,应该是新建项目。从唐书记载的太清宫开工到竣工时间看,即使旧庙修缮,可能也不只一个月时间能够完成;若是择地另建,那更是不可能之事。可见,唐书记载的太清宫的开工与竣工时间,应该存疑。
太清宫竣工投入使用时间可定为天宝元年二月,那么何时开工的呢?比较合理的解释是,按照政府工程的进度要求和质量要求,“二十八年五月,帝谓宰臣曰:朕在藩邸,有宅在积善里东南隅,宜于此地,置玄元皇帝庙及崇玄学。”从开元二十八年五月开工,到天宝元年二月启用,接近两年时间,难度也大,但是政府工程一般不会不切实际地不顾工期和质量,当然也不允许无期限地拖延工期,比较用时太长,比如始建于开元十年正月,和用时太短,比如开元二十九年正月和天宝元年正月的记载,定于开元二十八年五月比较合理。
三 太清宫的建筑布局考
太清宫的建筑布局,文献记载和表述上有出入,为还原太清宫的建筑布局带来一些难度。通过文献梳理和适当推演,重构太清宫的建筑设计和建筑布局:
太清宫的大门,因表述不同而略有差异。第一种说法是:“东西及南面各开一门,东方曰九云门,南方曰琼华门,西方曰三清门。”第二种说法是:“南开三门,两重;东西各开三门,一重。”第三种说法是:“其宫正门曰琼华,东门曰九灵,西门曰三清。”
根据现实生活中隐约可见的古代遗制,可以推测王泾、谢守灏所说只是侧重点的不同:现实生活中,只要一个单位、一个机构稍具规模,其大门设计即为三门制—搏克中间的大门为机动车和重要人物来访时开放,平时行人和非机动车使用的是左右侧门。谢守灏所说的太清宫南大门—搏克琼华门,是由一个正大门和两个侧门组成,太清宫东大门—搏克九灵门、西大门—搏克三清门同样是由一个正大门和两个侧门组成,所以正门和侧门总数当然是九个门,与宋敏求所说三个大门并不矛盾。
该大门形制是古代宫廷大门的基本形制,太清宫既是道观,同时又并非完全是道观,因为供奉的主神是太上玄元皇帝和玄宗等皇帝御容,建筑形制与仪卫形制上,与皇宫相同。王、谢、宋文献互参,正好补充完整太清宫的大门形制与名称,而非相互矛盾之说。
按常规,没有重大祭祀活动,太清宫的正门琼华门是不会打开的,一般情况下只能从东门的九灵门或者西门的三清门进出。
太清宫南、东、西三个方向的大门内,设计出一段由低到高的通往正殿的台阶,让朝谒者在台阶的向上攀升中逐渐生起崇敬感,而且赋予特定名称和意义。卯阶是东大门—搏克九灵门内指向正殿的东台阶,午阶是南大门—搏克琼华门内指向正殿的南台阶,酉阶是西大门—搏克三清门内指向正殿的西台阶。从台阶组成的角度说,“南开三门,两重;东西各开三门,一重”是指,南大门—搏克琼华门内的台阶是两组台阶组成,东大门—搏克九灵门、西大门—搏克三清门内的台阶是一组台阶组成,与王泾所说“前后面各有两阶,东西侧阶各一”和宋敏求所说“前后各两阶,东西各侧阶一”意思相同,只是表述不同而已。“前后”是指正殿的前后,即正殿的南北方向,正殿的“前”即是南大门—搏克琼华门,正殿的“后”即是没有明确记载的太清宫北大门。从台阶设计看,应该是按子午卯酉四个时辰、北东南西四个方位设计,为何子位—搏克北大门、子阶—搏克北台阶却没有提及呢?
南大门设计的两组台阶,并非连续台阶,而是指朝谒者从太清宫的南大门—搏克琼华门进入太清宫后,沿中轴线两侧的道路迈上午阶—搏克南台阶第一段,进入正殿前面的一组配殿,暂称之为南配殿,朝谒完毕后,出南配殿进入正殿前面的中庭广场,而东大门的卯阶—搏克东台阶和西大门的酉阶—搏克西台阶与南大门的南台阶第二段,即在正殿前的中庭广场上相会,所以东大门和西大门的台阶只设计了“一重”。广场的北端,即是南大门的南台阶第二段的起始点,由此向上攀升,迈向太清宫的中心—搏克正殿。
从台阶的不同设计和仪制的隆重程度看,东、西、南三个大门比较而言,南大门—搏克琼华门应该是太清宫的正门。台阶的刻意设计,是根据祭祀对象、祭祀内容、祭祀时间和祭祀者身份的不同,选择从不同的大门进入太清宫的正殿内。
由南大门、东大门、西大门三个方向来的朝谒者会聚于正殿前的中庭广场后,继续向北,沿着南大门的第二重台阶,向上攀升到太清宫的正殿门前。太清宫的正殿是整个建筑群的中心点和核心区,里面供奉着太上老君和玄宗皇帝等雕像,在当时被称为圣祖殿。
太清宫圣祖殿周边的建筑布局,是由“正殿前后八间”组成的建筑空间。不过,由于古人惜墨如金,“正殿前后八间”是指正殿前后各八间,还是正殿前后共八间?据王泾记载的太清宫十一间大殿和宋敏求记载十二间大殿考虑,谢守灏所说“前后四间”,是指圣祖殿前面—搏克南面有一组四座配殿,拟称之为南配殿,圣祖殿后面—搏克北面还有一组四座配殿,拟称之为北配殿,共同组合成以圣祖殿为中心的太清宫核心区。
圣祖殿是一座四柱大殿,圣祖殿左右有没有其它建筑?“次又以玉石雕成玄宗、肃宗二圣真容于殿之东室。”从这条记载看,在圣祖殿旁边,还有建筑体量比南北配殿体量小的单体建筑物,称之为东室,从左右平衡的传统美学观点和设计习惯看,有可能还有西室。据此可以推测王泾所说太清宫大殿十一间的组合情况:以圣祖殿为中心,圣祖殿左右两侧的东室西室为两翼,圣祖殿前后的南北配殿夹侍于外,形成太清宫的中心点和核心区。
太清宫的东西两侧是斋院,是太清宫的附属建筑群。宋敏求说“御斋院在宫之东,公卿斋院在宫之西。道士杂居其间”;王泾认为“其御斋院在宫之东,从朝献公卿以下斋院在宫之西,道士杂居其间”;而谢守灏说得更为具体:“置皇帝、斋官、公卿及行事官斋宇、御厨、斋厨及官吏公宇焉。”
四 结语
太清宫是唐朝地位极为尊崇、极为特殊的尊祖重道的大道观,同时也是当时道教的最高学府、道教的学术研究机构——崇玄学、崇玄馆的办公所在地,具体办公地点即在西斋院内。通过文献的梳理和考辨,试图重构出唐太清宫的建筑结构和建筑布局,表明:太清宫是三门三阶、以圣祖殿为中心附带东西侧室、南北配殿夹侍、东西两侧为斋院的坐北朝南的三进式宏大建筑群,规模之大和房间之多,正如王泾所说,“房院委曲,难可殚论”。在环境营造上,既模拟天上的神仙境界,“宫垣之内,连接松竹,以像 居”,同时融合皇宫的世间奢华与富贵。
参考文献:
[1] 《道藏》(第十七册),(宋)谢守灏编:《混元圣纪》(卷之八)。
[2] 《新唐书》本纪第五《睿宗玄宗》。
[3] 《旧唐书》本纪第九《玄宗下》。
[4] 丁煌:《唐代道教太清宫制度考》,《汉唐道教论集》,中华书局,2009年版。
[5] (唐)高彦休:《唐阙史》(卷下),《太清宫玉石像》。
[6] (宋)王钦若等撰:《册府元龟》(卷五十三),《尚黄老第一》。
[7] (唐)王泾:《大唐郊祀录》(卷九),《荐献太清宫》,《续修四库全书》。
[8] (宋)宋敏求撰:《长安志》(卷八),唐京城二《太清宫》。
作者简介:张晓雄,男,1965—,湖北黄梅人,硕士,讲师,研究方向:文艺学、艺术史以及字画品鉴,工作单位:广东技术师范学院。