论文部分内容阅读
摘要：本文是在进行“桂林公馆·原乡墅”景观设计时，对中国传统建筑、园林思想的一次探索与总结，其中涉及到“桂林传统民居当中，受中原文化影响的渊源与特征”、“江南园林的美学思想基础与延伸”、“传统院落文化在现代设计当中的思想演化”等问题，旨在探讨一种较为适宜在桂林运用的景观设计思路，并期盼能对在不同地域文化背景下进行的景观设计具有一定的参考价值。
关键词：山水园林；院落式；邻里关系；后现代
文章编号：1674-3954（2013）09-0094-02
前言
桂林是一座具有两千多年历史的世界级旅游城市，她拥有奇丽的地形地貌，如芦笛岩、象鼻山、月亮山等等世界闻名的旅游景点，素有“山水甲天下”的美誉。在这样一个文化名城上进行的景观设计，的确是需要非常谨慎的态度的，可以说，任何的一种不假思索的外来风格（如欧式、西班牙式、巴厘岛式等）的随意拼凑，都有可能对这个城市造成毁灭性的破坏。
幸运的是，此次的投资方是一个有着卓越远见群体，在景观设计介入之前，已把整个项目定位为现代中式的风格。当然，他们出于这种决定大多会从营销策略角度考虑，而笔者赞同这种风格，则是从桂林传统建筑风格的协调发展这个角度出发的。
1 中原文化对桂林传统民居的影响
广西作为少数民族的聚居地，在桂林就有汉、壮、瑶、苗、侗等民族，而表现在居住形式主要有少数民族的干栏式建筑和汉族的院落式建筑两大类型。桂林历来都是桂北地区政治、经济、文化中心，中原文化自秦始皇时期传人以來，对其影响深远。“汉人的入桂，给广西带来了先进的生产技术和迥异于百越土著的文化习俗，也将汉族的传统建筑文化传播开来。”在这样的历史背景之下，桂林周边地区的民居当然也就带有了很浓郁的中原建筑风格。
根据《广西传统汉族民居分类及区划初探》一文分析，各个时期传人广西的汉文化里面以湘赣文化为多，而影响桂林传统居住文化和民居建筑风格的主要是宋、明、清时期的江南一带的文化思想。有鉴于此，我们同样也想通过引入江南一带传统民居和园林营造的哲学思想，作为此次“桂林公馆·原乡墅”景观设计的理论基础。
2 立意：寄情山水园林
“中国古代的知识分子，尤其是元明清三代的文人，在现实生活中的处境与他们的美学思想相去甚远，因而对他们来说，寄情山水，在山水与自身之间寻找内在的精神联想是获得生命的愉悦与慰藉的途径。于是，描画丹青营造园林就成了中国文人获得这种愉悦与慰藉的具体方式，成为他们的情感归宿。”
园林的营造重要的是要“立意”，所谓“道法自然”，“景观意境的产生，往往来源于对风景的观察。在踏勘现场时，我们惊叹于场地内部居然有两座喀斯特地形的小山——状元山和桃花山。看到这些石头小山，就会联想起苏杭园林里的太湖石或假石山，而在山上的小树就像园艺师所种植的造型盆景。仿佛有种错觉，观者变成了小人，走进了人造的园林当中。而更为惊叹的是场地周边的环境——桂林标志性的山水，环视四周，就像欣赏一幅长卷画，而人就仿佛成为了画里面的一部分（见图1）。
因此我们很自然的把整个场地看成是一个大园林，而围绕其周边的是大自然的山水，而场地自身，则是园林化的“山水”。我们想把现代园林的概念从古代儒者们隐逸的思想里面摆脱出来，使得它不再灰暗，不在背负沉重的包袱，使得它能回归到元素的初衷—“道法自然”。这是我们对整个项目景观体现的思想基础。
3 策略：交往式院落空间
两千多年来，中国社会一直深受儒家思想影响，这种影响表现在建筑上就是“院落式”。中国传统居住形式都是围绕庭院而展开的，无论大户人家的多进式院落布局，还是平民百姓的三合院，院子一直在中国传统民居里占有很重要的位置。一进进的院子，体现的是一个家族的等级划分，这种划分与当时崇尚儒学的社会等级制度是密不可分的。
谈到院子必有围墙，在古代的大户人家，高墙深院给住在里面的人提供了安全感和隔离喧嚣的清雅。但是高墙所形成的封闭性又会把人与人隔离开来，这对于我们当今要建设的和谐人居环境来说，明显是不合时宜的。而邻里关系，是我们要在住区设计当中努力营造的氛围，有了这种关系，人才会对住区产生归属感。这里所说的邻里，并不单像佩里（Clarence Perry）所提出的功能性的邻里单元，而更倾向于传统居住的邻里空间，如：巷、里弄、胡同等。这些空间都使得围绕其周边的住宅形成局部性的领域感，在这里，邻居与邻居之间得以熟络，人与人之间的交流得以加强。
因此，我们结合儒家的等级逻辑以及所要营造的这种传统居住的邻里关系，把整个小区由公共到私密，由外部到内部，分为：街院、里院、户院三个层次。
街院：形成公共空间，是社区公共生活发生的界面，更多的提供各种社区生活情景发生的场所，拉近人与自然的距离，做到人与景的互动和交融。
里院：形成半公共空间，强调与建筑空间布局相协调，形成里弄景观，提供满足邻里交流和邻里情景发生的场所，拉近人与人的距离。
户院：形成私密空间，强调个人空间的私密性，是家庭生活情景发生的场所，让家在这里得到升华，追求天伦之乐，其乐融融的境界。
三种类型，各有各的作用，通过这样的分级设计，巧妙的把传统邻里空间与院落式结合起来，把传统院落的封闭性开放，形成交往式的院落空间，鼓励居民的外部交流，从而营造对于现实生活具有积极作用的邻里关系。
4 手法：中式元素的后现代表现
设计具体设计形式的问题，不同项目有不同做法。针对该项目，建筑的中式并非直白的体现在粉墙黛瓦的中式符号当中，而是隐晦的体现在建筑空间布局当中（如强调三进式的院落空间），而建筑本身则是平屋顶、方盒子的造型，色调也不是黑白灰，而是以米黄居多的暖色调。
在这种情况下，我们提出了强化中式的符号的景观手法。之所以将它称呼为“后现代”是出于我们想通过更为具象，细节化的处理手法，来凸显元素存在的文化性。就如“后现代主义”代表人物Philip Johnson或Robert.A.M.Stern的拼贴式的做法一样。
采用这种方式，我们针对景墙、入户门关、地面铺装、装饰性的花碎、石头水槽、雕塑等加入了与其适合的中式元素，同时色彩上运用黑色以及与建筑暖色调相近的颜色，把景观与建筑统一起来，材料运用上，采用大面积的锈黄花岗岩与建筑协调，大面积的芝麻灰花岗岩以及当地的青石，使得整体与周边环境协调。总的来说，我们在形式设计上所追求的是一种在统一中求变化效果（见图2）。
5 结语
通过对以上的思考，旨在使我们在桂林所做的这套中式风格的景观设计能够不流于表面，使其具有更为扎实的理论基础，以及对外拓展的普遍性，从而指导我们在不同地域文化当中进行更为恰切的景观设计。
关键词：山水园林；院落式；邻里关系；后现代
文章编号：1674-3954（2013）09-0094-02
前言
桂林是一座具有两千多年历史的世界级旅游城市，她拥有奇丽的地形地貌，如芦笛岩、象鼻山、月亮山等等世界闻名的旅游景点，素有“山水甲天下”的美誉。在这样一个文化名城上进行的景观设计，的确是需要非常谨慎的态度的，可以说，任何的一种不假思索的外来风格（如欧式、西班牙式、巴厘岛式等）的随意拼凑，都有可能对这个城市造成毁灭性的破坏。
幸运的是，此次的投资方是一个有着卓越远见群体，在景观设计介入之前，已把整个项目定位为现代中式的风格。当然，他们出于这种决定大多会从营销策略角度考虑，而笔者赞同这种风格，则是从桂林传统建筑风格的协调发展这个角度出发的。
1 中原文化对桂林传统民居的影响
广西作为少数民族的聚居地，在桂林就有汉、壮、瑶、苗、侗等民族，而表现在居住形式主要有少数民族的干栏式建筑和汉族的院落式建筑两大类型。桂林历来都是桂北地区政治、经济、文化中心，中原文化自秦始皇时期传人以來，对其影响深远。“汉人的入桂，给广西带来了先进的生产技术和迥异于百越土著的文化习俗，也将汉族的传统建筑文化传播开来。”在这样的历史背景之下，桂林周边地区的民居当然也就带有了很浓郁的中原建筑风格。
根据《广西传统汉族民居分类及区划初探》一文分析，各个时期传人广西的汉文化里面以湘赣文化为多，而影响桂林传统居住文化和民居建筑风格的主要是宋、明、清时期的江南一带的文化思想。有鉴于此，我们同样也想通过引入江南一带传统民居和园林营造的哲学思想，作为此次“桂林公馆·原乡墅”景观设计的理论基础。
2 立意：寄情山水园林
“中国古代的知识分子，尤其是元明清三代的文人，在现实生活中的处境与他们的美学思想相去甚远，因而对他们来说，寄情山水，在山水与自身之间寻找内在的精神联想是获得生命的愉悦与慰藉的途径。于是，描画丹青营造园林就成了中国文人获得这种愉悦与慰藉的具体方式，成为他们的情感归宿。”
园林的营造重要的是要“立意”，所谓“道法自然”，“景观意境的产生，往往来源于对风景的观察。在踏勘现场时，我们惊叹于场地内部居然有两座喀斯特地形的小山——状元山和桃花山。看到这些石头小山，就会联想起苏杭园林里的太湖石或假石山，而在山上的小树就像园艺师所种植的造型盆景。仿佛有种错觉，观者变成了小人，走进了人造的园林当中。而更为惊叹的是场地周边的环境——桂林标志性的山水，环视四周，就像欣赏一幅长卷画，而人就仿佛成为了画里面的一部分（见图1）。
因此我们很自然的把整个场地看成是一个大园林，而围绕其周边的是大自然的山水，而场地自身，则是园林化的“山水”。我们想把现代园林的概念从古代儒者们隐逸的思想里面摆脱出来，使得它不再灰暗，不在背负沉重的包袱，使得它能回归到元素的初衷—“道法自然”。这是我们对整个项目景观体现的思想基础。
3 策略：交往式院落空间
两千多年来，中国社会一直深受儒家思想影响，这种影响表现在建筑上就是“院落式”。中国传统居住形式都是围绕庭院而展开的，无论大户人家的多进式院落布局，还是平民百姓的三合院，院子一直在中国传统民居里占有很重要的位置。一进进的院子，体现的是一个家族的等级划分，这种划分与当时崇尚儒学的社会等级制度是密不可分的。
谈到院子必有围墙，在古代的大户人家，高墙深院给住在里面的人提供了安全感和隔离喧嚣的清雅。但是高墙所形成的封闭性又会把人与人隔离开来，这对于我们当今要建设的和谐人居环境来说，明显是不合时宜的。而邻里关系，是我们要在住区设计当中努力营造的氛围，有了这种关系，人才会对住区产生归属感。这里所说的邻里，并不单像佩里（Clarence Perry）所提出的功能性的邻里单元，而更倾向于传统居住的邻里空间，如：巷、里弄、胡同等。这些空间都使得围绕其周边的住宅形成局部性的领域感，在这里，邻居与邻居之间得以熟络，人与人之间的交流得以加强。
因此，我们结合儒家的等级逻辑以及所要营造的这种传统居住的邻里关系，把整个小区由公共到私密，由外部到内部，分为：街院、里院、户院三个层次。
街院：形成公共空间，是社区公共生活发生的界面，更多的提供各种社区生活情景发生的场所，拉近人与自然的距离，做到人与景的互动和交融。
里院：形成半公共空间，强调与建筑空间布局相协调，形成里弄景观，提供满足邻里交流和邻里情景发生的场所，拉近人与人的距离。
户院：形成私密空间，强调个人空间的私密性，是家庭生活情景发生的场所，让家在这里得到升华，追求天伦之乐，其乐融融的境界。
三种类型，各有各的作用，通过这样的分级设计，巧妙的把传统邻里空间与院落式结合起来，把传统院落的封闭性开放，形成交往式的院落空间，鼓励居民的外部交流，从而营造对于现实生活具有积极作用的邻里关系。
4 手法：中式元素的后现代表现
设计具体设计形式的问题，不同项目有不同做法。针对该项目，建筑的中式并非直白的体现在粉墙黛瓦的中式符号当中，而是隐晦的体现在建筑空间布局当中（如强调三进式的院落空间），而建筑本身则是平屋顶、方盒子的造型，色调也不是黑白灰，而是以米黄居多的暖色调。
在这种情况下，我们提出了强化中式的符号的景观手法。之所以将它称呼为“后现代”是出于我们想通过更为具象，细节化的处理手法，来凸显元素存在的文化性。就如“后现代主义”代表人物Philip Johnson或Robert.A.M.Stern的拼贴式的做法一样。
采用这种方式，我们针对景墙、入户门关、地面铺装、装饰性的花碎、石头水槽、雕塑等加入了与其适合的中式元素，同时色彩上运用黑色以及与建筑暖色调相近的颜色，把景观与建筑统一起来，材料运用上，采用大面积的锈黄花岗岩与建筑协调，大面积的芝麻灰花岗岩以及当地的青石，使得整体与周边环境协调。总的来说，我们在形式设计上所追求的是一种在统一中求变化效果（见图2）。
5 结语
通过对以上的思考，旨在使我们在桂林所做的这套中式风格的景观设计能够不流于表面，使其具有更为扎实的理论基础，以及对外拓展的普遍性，从而指导我们在不同地域文化当中进行更为恰切的景观设计。