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摘 要：林语堂作为中国现代著名作家、学者、翻译、语言学家，将传统道家文化的“为我”思想与西方的享乐主义等思想融汇在一起，成立了一套新道家思想，本文主要阐述了传统道家思想在林语堂的文学创作中的影响，借此为现代文学家的创作提供借鉴。
关键词：道家思想；林语堂；影响研究
作者简介：谢晶晶（1991.12-），女，南昌大学人文学院硕士研究生，研究方向为中国现当代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-08-0-01
引言：
在中国传统文化的熏陶下，许多文学作家根据自身的经历和对西方多元文化的理解，创立了独树一帜的思想理论，其中，林语堂对于传统道家思想和西方个人主义思想的结合，造就了其独特的思想文化。
一、流传后世的传统道家思想
（一）道家的主张
“天人合一”，道家认为“道”既是自然生态的和谐统一，也是人与自然的和谐统一，人只有遵循自然的法则，才能被世界容纳。
“致虚守静”，道家认为人应该走出人生的困境，摆脱“物役”的束缚，解放个性与自由。
“无为而治”，道家认为人应当听随自然，任万物自我发育，自我完善，当政者的职责只是在于辅佐人民，让其能够自由发展。
与强调个人对于家族、社会的责任不同，道家则醉心于个人对社会的超脱，个人应当追求自我的精神成就；与法家提倡法治的思想相反，道家主张“顺其自然”，认为法律是对人类的束缚，应当全部舍弃。
道家主张“为我”，人生来不必有宏大的责任抱负，应当注重自我的物质和精神的升华，追求“返朴归真”。而“为我”的思想对林语堂的文学创作产生了重要的影响。
（二）道家思想的现代意义
二十一世纪以来，人类进入了一个生产力空前发展的时代，科学的进步给人类带来极大的物质满足，由于人类对自然资源的疯狂掠夺，导致生态平衡遭到严重破坏，世界上发生了一系列自然灾害，人们开始面临全球变暖、环境污染等问题，而这些问题甚至已经开始威胁到人类的生存。早在两千多年前，道家便提出了人与自然和谐相处的理念，认为人应当听从自然的变化，人的肆意活动会影响并破坏环境，老子的《道德经》中提到过：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。所以我们必须遵循自然规律，才能持续发展。
二、传统道家思想对林语堂的影响
（一）对政治思想的影响
林语堂的政治思想因处境的变化，曾有所不同。之前林语堂提倡幽默，坚决反对文艺不谈政治，曾经写文抨击过段祺瑞政府时一些所谓“名流”主张的“勿谈政治”等论调，而后“大革命”失败，林语堂通过道家文化的自我熏陶，开始接受道家文化，并将文艺“必谈政治”的思想变为“超政治”，在以幽默为主调的基础上提倡“闲适”、“性灵”等文艺观点，因此有了“超政治，近人生”的原则。文艺“超政治”即为文学应当超脱于政治之上，著文者应有不屑谈论政治的心态，强调应当要言己之志、抒己之情。[1]
后期的林语堂在周作人的点拨下，逐渐认为文学与政治、政治与人生均为队里的，文学不应当以强调政治作用而被扼杀，甚至认为在儒家出世思想熏陶下的文人创作的文学均为“假文学”，而善于创作自我“性灵”的道家文学则是真文学。
（二）对“幽默”文艺创作的影响
“幽默”可以说是林语堂文学中最有特色的部分，无论以幽默作为处世之道，还是作为一种文学手法，与传统道家思想均有相似之处。道家的人生观念便是超脱、豁达的态度，而林语堂认为幽默只是一种从容不迫的达观态度。在文学创作中，林语堂也有一些关于幽默的准则，如其认为“幽默愈幽愈默而愈妙”，认为幽默是温厚的，超脱而同时加入悲天悯人之念，“幽默的文章在婉约豪放之间得其自然，不加矫饰”[2]。幽默本是源自西方文化，通过了解林语堂对幽默艺术的准则，可见幽默同时具备中国传统道家文化思想的特性，比如崇尚自然，含蓄温厚等，可以说，林语堂的幽默即为西方文化与传统道家文化的结合产物。
（三）对“自我闲适”生活态度的影响
林语堂通过对道家思想文化的貫穿理解，结合道家“无为而治”的观念，提出了“为我”的思想主张，这也是林语堂的人生理想。林语堂注重现实物质的舒适和精神的享受，现实物质中本身存在一定的精神内涵，而林语堂所追求的物质包含着特有的因素，例如对于着装，喜爱中装，认为身着中装使他快乐自由。
同时，林语堂也注重个体幸福的追求，因为牺牲个体而追求整体的幸福是不健康的，可见林语堂思想中包含着西方浪漫主义情怀，注重个体的人生浪漫，认为不应当为了拯救集体而牺牲自我，他反对把个人当做实行社会职责和创造社会幸福的工具，个人的价值应当放在首位。[3]
他认为，人应当执著于现实自我、注重物质和精神享受，而事实上传统道家思想提倡的“为我”在注重“心斋”、“坐忘”等方面的同时，是反对一切现实享受的，由此可见，林语堂主张的“为我”是其将个人主义、享乐主义融入道家“为我”中而形成的新道家思想，这种思想的形成当然是离不开道家传统思想的熏陶的。
结束语：
传统道家思想对林语堂的政治态度、文艺主张、人生追求分别产生了重要的影响，政治上受道家思想主张文学“超政治”；文艺创作上以道家思想为核心，以“幽默”为主体；人生追求上以道家传统思想中的“为我”为源，结合西方个人主义、享乐主义而提倡新道家思想，新的“为我”主义。
参考文献：
[1]林语堂.林语堂名著全集（1-30卷）.长春：东北师范大学出版社，1994，11.
[2]子通编.林语堂评说七十年.中国华侨出版社，2003，1.
[3]贾植芳.中国现代文学社团流派（上、下册）.江苏教育出版，2009，12.
关键词：道家思想；林语堂；影响研究
作者简介：谢晶晶（1991.12-），女，南昌大学人文学院硕士研究生，研究方向为中国现当代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-08-0-01
引言：
在中国传统文化的熏陶下，许多文学作家根据自身的经历和对西方多元文化的理解，创立了独树一帜的思想理论，其中，林语堂对于传统道家思想和西方个人主义思想的结合，造就了其独特的思想文化。
一、流传后世的传统道家思想
（一）道家的主张
“天人合一”，道家认为“道”既是自然生态的和谐统一，也是人与自然的和谐统一，人只有遵循自然的法则，才能被世界容纳。
“致虚守静”，道家认为人应该走出人生的困境，摆脱“物役”的束缚，解放个性与自由。
“无为而治”，道家认为人应当听随自然，任万物自我发育，自我完善，当政者的职责只是在于辅佐人民，让其能够自由发展。
与强调个人对于家族、社会的责任不同，道家则醉心于个人对社会的超脱，个人应当追求自我的精神成就；与法家提倡法治的思想相反，道家主张“顺其自然”，认为法律是对人类的束缚，应当全部舍弃。
道家主张“为我”，人生来不必有宏大的责任抱负，应当注重自我的物质和精神的升华，追求“返朴归真”。而“为我”的思想对林语堂的文学创作产生了重要的影响。
（二）道家思想的现代意义
二十一世纪以来，人类进入了一个生产力空前发展的时代，科学的进步给人类带来极大的物质满足，由于人类对自然资源的疯狂掠夺，导致生态平衡遭到严重破坏，世界上发生了一系列自然灾害，人们开始面临全球变暖、环境污染等问题，而这些问题甚至已经开始威胁到人类的生存。早在两千多年前，道家便提出了人与自然和谐相处的理念，认为人应当听从自然的变化，人的肆意活动会影响并破坏环境，老子的《道德经》中提到过：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。所以我们必须遵循自然规律，才能持续发展。
二、传统道家思想对林语堂的影响
（一）对政治思想的影响
林语堂的政治思想因处境的变化，曾有所不同。之前林语堂提倡幽默，坚决反对文艺不谈政治，曾经写文抨击过段祺瑞政府时一些所谓“名流”主张的“勿谈政治”等论调，而后“大革命”失败，林语堂通过道家文化的自我熏陶，开始接受道家文化，并将文艺“必谈政治”的思想变为“超政治”，在以幽默为主调的基础上提倡“闲适”、“性灵”等文艺观点，因此有了“超政治，近人生”的原则。文艺“超政治”即为文学应当超脱于政治之上，著文者应有不屑谈论政治的心态，强调应当要言己之志、抒己之情。[1]
后期的林语堂在周作人的点拨下，逐渐认为文学与政治、政治与人生均为队里的，文学不应当以强调政治作用而被扼杀，甚至认为在儒家出世思想熏陶下的文人创作的文学均为“假文学”，而善于创作自我“性灵”的道家文学则是真文学。
（二）对“幽默”文艺创作的影响
“幽默”可以说是林语堂文学中最有特色的部分，无论以幽默作为处世之道，还是作为一种文学手法，与传统道家思想均有相似之处。道家的人生观念便是超脱、豁达的态度，而林语堂认为幽默只是一种从容不迫的达观态度。在文学创作中，林语堂也有一些关于幽默的准则，如其认为“幽默愈幽愈默而愈妙”，认为幽默是温厚的，超脱而同时加入悲天悯人之念，“幽默的文章在婉约豪放之间得其自然，不加矫饰”[2]。幽默本是源自西方文化，通过了解林语堂对幽默艺术的准则，可见幽默同时具备中国传统道家文化思想的特性，比如崇尚自然，含蓄温厚等，可以说，林语堂的幽默即为西方文化与传统道家文化的结合产物。
（三）对“自我闲适”生活态度的影响
林语堂通过对道家思想文化的貫穿理解，结合道家“无为而治”的观念，提出了“为我”的思想主张，这也是林语堂的人生理想。林语堂注重现实物质的舒适和精神的享受，现实物质中本身存在一定的精神内涵，而林语堂所追求的物质包含着特有的因素，例如对于着装，喜爱中装，认为身着中装使他快乐自由。
同时，林语堂也注重个体幸福的追求，因为牺牲个体而追求整体的幸福是不健康的，可见林语堂思想中包含着西方浪漫主义情怀，注重个体的人生浪漫，认为不应当为了拯救集体而牺牲自我，他反对把个人当做实行社会职责和创造社会幸福的工具，个人的价值应当放在首位。[3]
他认为，人应当执著于现实自我、注重物质和精神享受，而事实上传统道家思想提倡的“为我”在注重“心斋”、“坐忘”等方面的同时，是反对一切现实享受的，由此可见，林语堂主张的“为我”是其将个人主义、享乐主义融入道家“为我”中而形成的新道家思想，这种思想的形成当然是离不开道家传统思想的熏陶的。
结束语：
传统道家思想对林语堂的政治态度、文艺主张、人生追求分别产生了重要的影响，政治上受道家思想主张文学“超政治”；文艺创作上以道家思想为核心，以“幽默”为主体；人生追求上以道家传统思想中的“为我”为源，结合西方个人主义、享乐主义而提倡新道家思想，新的“为我”主义。
参考文献：
[1]林语堂.林语堂名著全集（1-30卷）.长春：东北师范大学出版社，1994，11.
[2]子通编.林语堂评说七十年.中国华侨出版社，2003，1.
[3]贾植芳.中国现代文学社团流派（上、下册）.江苏教育出版，2009，12.