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摘要：对先秦儒家和墨家教育的比较研究，将会加深我们对春秋私学的认识，而对于当代的教育也有一定的借鉴意义。
关键词：儒家；墨家；教育；比较研究
春秋私学的兴起，打破了“礼不下庶人”的等级格局，对于传播知识，打破奴隶制贵族对教育的垄断意义重大，但儒家和墨家教育却不尽相同。
一、学派创始人不同
孔子出身贵族，且曾担任低级官吏，属于奴隶主贵族基层；但墨子出身寒微，自称“贱人”或“北方之鄙人”，并以“贱人之所为”为荣。一个是贵族，一个是下层的小生产劳动者，不同人生阅历和价值追求，必然会影响到他们对教育的定义、追求以及具体的培养目标。
二、招生对象有差别
孔子创办私学，实行“有教无类”的原则，这为贫寒人士提供了学习的机会，孔子在招收学生时表示“自行束修以上，吾未尝无悔焉”。具体体现为：一方面不但有贫贱家庭出身的颜路、曾析等，而且还有贵族出身南宫敬叔、司马牛等，更有甚者“大盗”——颜涿聚；另一方面孔子门生来自各个诸侯国和贵族，这两个方面完整而准确地向我们诠释了“有教无类”。
墨子由于出身寒微，且从事小生产劳动，是一个手工业者，因此墨子的身份更接近下层劳动人民，其招生对象也更接近于下层人民 。但此举并非说明墨子仇视上层贵族，不愿与其为伍，则是由于其自身的条件决定其招生对象，因其强烈要求发展手工业经济，并参与政事。墨子的招生条件其一是先行苦役为其入学的前提条件，其二就是吃苦耐劳的实践精神。
三、教学内容与课程的差异
孔子私学的课程不同于西周官学，西州官学以六艺，即“礼、乐、射、御、书、数”为主要教学内容，而孔子私学不但重视六艺之教，更注重“六经之教”。学习“六艺”在孔子看来还不能成为合格的士，更不能很好的被统治阶级吸纳，而必须要研习六经，别且作为一个奴隶主贵族，孔子也是身体力行，经常带领学生演习礼乐，希望使得其教诲可以传于弟子。
墨家注重劳动实践和吃苦耐劳精神，但并非没有理性的成分。墨子年轻时代在鲁国曾“学儒者之业，受孔子之术”，因此墨子对于儒家的理论和学说并非一概否认，而是采取了择善而用之，不善者则弃之的策略。墨子学派课程的第一部分是儒家的一些传统理论，他也推崇《诗》、《书》、《春秋》，但反对某些礼教，如厚葬。墨家学派课程的第二部分为自然科学知识，这与墨子本身的小生产劳动者的身份密不可分，体现其对生产实践和科技的重视，这也是中国古代唯一提倡生产实践与科技论相结合的私家学派。墨家私学课程的第三部分是认识论与逻辑学。同时又提出逻辑学的六大任务：“夫辩者，将以明是非之分，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。
四、教学特点的差异
孔子私学具有很大的灵活性，不但体现在教学场合的灵活上，还体现在教学方式上。孔子私学设有固定的教室，成为“堂”，但孔子的教育活动并未被其束缚和限制，他利用一切的时间和一切的地点去言传身教，即使是在周游列国之时，也注意向弟子讲授知识和道理。另一方面，孔门私学并不一味拘泥于言传身教，甚至鼓励学生互相辩论，这些都十分有利于知识的传播和发展。以此同时孔子也提倡“三人行，必有我师焉”的作风，让学生在具体的行事活动中受到洗礼与教育，加之其“不耻下问”，并且因材施教，所以成果显著。
墨家由于是一个小生产者的团队，其教育方式有别于孔门私学。首先是关注生产实践，注重生产技术与生产劳动的发展。其次，墨门私学讲究团体大局利益，具有严格的纪律约束，此处看来墨门又像是一个私人秘密团体，他们强调对墨家巨子的绝对服从，讲究集体荣誉。他们提倡侠客精神 ，主张扶危济困，帮助弱小，反对恃强凌弱。
五、经费来源的差异
孔门私学的教育目标是“入仕”，培养符合统治阶级的士，在一定程度上得到了统治阶级的支持和信赖，这种支持一方面是精神和荣誉，另一方面是人力物力和财力。其开支主要体现在日常开支、对贫困子弟的以及贫困家人的资助 。
墨子的出身及其教学特点使其得不到广泛的支持，这与其提倡的“节用”“节葬”等节俭政策有关。其经费大部分是自力更生，及日常的生产实践所的。另外也有少数的诸侯赐赠和弟子的侍奉。
六、组织管理的差异
孔门教育相对自由，有一定的民主性，但也非绝对的自由，又加之其提倡礼乐教化，所以孔门的组织管理主要体现在精神约束上，。
墨门的严密纪律使其组织严格，这是墨门的最显著特点，因为其提倡巨子的绝对权威，强调集体利益与绝对服从，这体现在墨门教义和教规之中。
七、社会影响的差异
孔门教育以学习礼乐规范为主要内容，以“入仕”为目标，这使其居于社会上层，并且得到了社会的广泛认同与大力支持。
墨门教育由于其特殊的管理使其类似于宗教秘密团体，而且提倡侠义精神，约束严格，行动隐蔽，且与统治者治国安邦政策互相冲突，故得不到统治者的支持。但其侠义精神却被某些社会团体所继承，例如行会、帮会，成为中国侠义精神的鼻祖，也成为农民起义的旗帜。
总之，儒家和墨家的教育虽有不同，但无可辩驳的是两者都对当时的教育做出了巨大的贡献，且对于当今的教育也有一定的积极的参考价值。
（作者简介：孟志伟（1985-），男，河南焦作武陟人，陕西师范大学历史文化学院2011级硕士研究生，研究方向：中学历史教学。）
关键词：儒家；墨家；教育；比较研究
春秋私学的兴起，打破了“礼不下庶人”的等级格局，对于传播知识，打破奴隶制贵族对教育的垄断意义重大，但儒家和墨家教育却不尽相同。
一、学派创始人不同
孔子出身贵族，且曾担任低级官吏，属于奴隶主贵族基层；但墨子出身寒微，自称“贱人”或“北方之鄙人”，并以“贱人之所为”为荣。一个是贵族，一个是下层的小生产劳动者，不同人生阅历和价值追求，必然会影响到他们对教育的定义、追求以及具体的培养目标。
二、招生对象有差别
孔子创办私学，实行“有教无类”的原则，这为贫寒人士提供了学习的机会，孔子在招收学生时表示“自行束修以上，吾未尝无悔焉”。具体体现为：一方面不但有贫贱家庭出身的颜路、曾析等，而且还有贵族出身南宫敬叔、司马牛等，更有甚者“大盗”——颜涿聚；另一方面孔子门生来自各个诸侯国和贵族，这两个方面完整而准确地向我们诠释了“有教无类”。
墨子由于出身寒微，且从事小生产劳动，是一个手工业者，因此墨子的身份更接近下层劳动人民，其招生对象也更接近于下层人民 。但此举并非说明墨子仇视上层贵族，不愿与其为伍，则是由于其自身的条件决定其招生对象，因其强烈要求发展手工业经济，并参与政事。墨子的招生条件其一是先行苦役为其入学的前提条件，其二就是吃苦耐劳的实践精神。
三、教学内容与课程的差异
孔子私学的课程不同于西周官学，西州官学以六艺，即“礼、乐、射、御、书、数”为主要教学内容，而孔子私学不但重视六艺之教，更注重“六经之教”。学习“六艺”在孔子看来还不能成为合格的士，更不能很好的被统治阶级吸纳，而必须要研习六经，别且作为一个奴隶主贵族，孔子也是身体力行，经常带领学生演习礼乐，希望使得其教诲可以传于弟子。
墨家注重劳动实践和吃苦耐劳精神，但并非没有理性的成分。墨子年轻时代在鲁国曾“学儒者之业，受孔子之术”，因此墨子对于儒家的理论和学说并非一概否认，而是采取了择善而用之，不善者则弃之的策略。墨子学派课程的第一部分是儒家的一些传统理论，他也推崇《诗》、《书》、《春秋》，但反对某些礼教，如厚葬。墨家学派课程的第二部分为自然科学知识，这与墨子本身的小生产劳动者的身份密不可分，体现其对生产实践和科技的重视，这也是中国古代唯一提倡生产实践与科技论相结合的私家学派。墨家私学课程的第三部分是认识论与逻辑学。同时又提出逻辑学的六大任务：“夫辩者，将以明是非之分，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。
四、教学特点的差异
孔子私学具有很大的灵活性，不但体现在教学场合的灵活上，还体现在教学方式上。孔子私学设有固定的教室，成为“堂”，但孔子的教育活动并未被其束缚和限制，他利用一切的时间和一切的地点去言传身教，即使是在周游列国之时，也注意向弟子讲授知识和道理。另一方面，孔门私学并不一味拘泥于言传身教，甚至鼓励学生互相辩论，这些都十分有利于知识的传播和发展。以此同时孔子也提倡“三人行，必有我师焉”的作风，让学生在具体的行事活动中受到洗礼与教育，加之其“不耻下问”，并且因材施教，所以成果显著。
墨家由于是一个小生产者的团队，其教育方式有别于孔门私学。首先是关注生产实践，注重生产技术与生产劳动的发展。其次，墨门私学讲究团体大局利益，具有严格的纪律约束，此处看来墨门又像是一个私人秘密团体，他们强调对墨家巨子的绝对服从，讲究集体荣誉。他们提倡侠客精神 ，主张扶危济困，帮助弱小，反对恃强凌弱。
五、经费来源的差异
孔门私学的教育目标是“入仕”，培养符合统治阶级的士，在一定程度上得到了统治阶级的支持和信赖，这种支持一方面是精神和荣誉，另一方面是人力物力和财力。其开支主要体现在日常开支、对贫困子弟的以及贫困家人的资助 。
墨子的出身及其教学特点使其得不到广泛的支持，这与其提倡的“节用”“节葬”等节俭政策有关。其经费大部分是自力更生，及日常的生产实践所的。另外也有少数的诸侯赐赠和弟子的侍奉。
六、组织管理的差异
孔门教育相对自由，有一定的民主性，但也非绝对的自由，又加之其提倡礼乐教化，所以孔门的组织管理主要体现在精神约束上，。
墨门的严密纪律使其组织严格，这是墨门的最显著特点，因为其提倡巨子的绝对权威，强调集体利益与绝对服从，这体现在墨门教义和教规之中。
七、社会影响的差异
孔门教育以学习礼乐规范为主要内容，以“入仕”为目标，这使其居于社会上层，并且得到了社会的广泛认同与大力支持。
墨门教育由于其特殊的管理使其类似于宗教秘密团体，而且提倡侠义精神，约束严格，行动隐蔽，且与统治者治国安邦政策互相冲突，故得不到统治者的支持。但其侠义精神却被某些社会团体所继承，例如行会、帮会，成为中国侠义精神的鼻祖，也成为农民起义的旗帜。
总之，儒家和墨家的教育虽有不同，但无可辩驳的是两者都对当时的教育做出了巨大的贡献，且对于当今的教育也有一定的积极的参考价值。
（作者简介：孟志伟（1985-），男，河南焦作武陟人，陕西师范大学历史文化学院2011级硕士研究生，研究方向：中学历史教学。）