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一、科尔沁民歌中女性形象的悲剧性
（一）被迫遠嫁
蒙古族有少女远嫁的习俗。早在氏族社会时期，为了保持血统的纯正，严格执行族外婚制，便形成了这一习俗。这习俗延续下来，到近现代其理由却复杂得多了。在贵族上层中常常带有浓厚的政治色彩，民间百姓却多出于经济的原因。不管出于什么原因，姑娘的命运和心愿，却从来不被考虑和重视。这给少女们的心头笼罩了沉重的悲哀，产生了大量悲远嫁的歌曲。如《诺恩吉雅》（好毕图采录赫·乌力吉图）：
歌中描述了美丽善良的蒙古族姑娘诺恩吉雅远嫁他乡的凄婉故事，字里行间流露出诺恩吉雅姑娘对故土、亲人的无限思念之情，同时也展示了草原的悠远与独特风俗民情。曲调沉静、悠远、悲惋，真实体现了马背民族彪悍性格背后的柔情似水。
（二）对命运的反抗
科尔沁民歌中也有少数歌曲表现女性的反抗精神，其中有对家庭的反抗，有对喇嘛的反抗，这在一定程度上体现出年轻女子主体意识的觉醒。比如《仁钦哥哥》（乌力吉昌采录翻译）：
要说嫁，我就嫁给仁钦哥哥，
不嫁给你，我就守在家中。
等在家中我也不能白白等，
剃掉头发当尼姑度过一生。
这几句话是翠梅姑娘所说，这里很明显是对家庭的反抗，其中“如果不嫁给仁钦哥哥，我就会剃发当尼姑”这句唱出了翠梅姑娘想要嫁给仁钦哥哥的那种坚定不移的决心。直白的语言描画出翠梅姑娘直率刚烈的性格，也将她誓死要嫁仁钦哥哥的决心表达得淋漓尽致。整首歌流露出自己对仁钦哥哥浓浓的爱意，以及对家长制的不满。
再如《杜莱》（查干达来采录乌力吉昌翻译）
这首歌主要体现出性格刚烈、态度坚决的女主人公对喇嘛的反抗。在古老的科尔沁大草原上，喇嘛经常参与社会及家庭事务，除了在庙中念经做法事外，参与社会各种活动的机会很多，各家的婚丧嫁娶，祭祀敖包，甚至每家生孩子取名字都是由喇嘛来参与或决定的。喇嘛教在人们心中是一种信仰和精神的寄托，但对于这个姑娘来说，在爱情面前，宗教是荒唐和无力的。
最后，《乌英嘎和龙棠》（好毕图阿图采录西力莫翻译）这首民歌中有这样的话“若是我们情投意合，管带官爹他岂能阻挡！”“若是俺们俩意合心一，赛兴嘎喇嘛无法施展！”这两句很明显的就把一个女性自己内心对心上人的爱意以及对反对他们在一块的父母和喇嘛的反抗之心很好的表现出来了。年轻的生命在种种压迫和束缚下失去了追求爱情的自由，被迫反抗，甚至以生命作为代价，这正是悲剧性最深刻的体现。
二、女性悲剧原因的探究
科尔沁民歌大量反映年轻女子婚姻状况的歌曲中，女性在爱情婚姻上的悲剧命运体现在多个方面。究其原因，历史上蒙古族女子在爱情婚姻上忍受的种种束缚与摧残、矛盾与痛苦和不合理的婚姻制度——宗法制婚姻制度有着密切的关系。
所谓宗法性婚制，是指婚姻活动受族权、神权、家长权的制约和影响，以维护宗族和家族的利益为基本原则，妇女最终成为宗法制度下生儿育女、延续香火工具的一种婚姻制度。宗法制婚姻制度是在蒙古族进入阶级社会后经过漫长的历史时期逐渐形成的，这种制度可以上溯到成吉思汗时期。
在宗法制婚姻制度的影响下，女性的婚姻归宿受到三个方面的共同作用：
（一）家长权
蒙古族婚姻缔结过程一般是：父母先为儿子物色对象，然后托媒人提亲；如果双方父母同意，就由媒妁带着男家准备的哈达、烧酒等行聘的礼物，亲往女家同女方父母商议聘礼和定亲。经过哈达宴议定聘礼，约媒妁与亲友若干人携带男方准备的聘礼到女家过礼，以及双方共议婚戚仪式等程序之后，择吉日为男女双方举行婚礼。由此可以看出，婚姻的缔结过程并没有年轻女子的参与决定，完全体现了父母及双方家族意愿，从家庭、家族的利益出发。“至于这些女子当中谁是最合适的，在这种复杂、错综的体系下，决定这个问题的绝对不是他个人的意愿，而且家庭的利益。”这表明了父权、族权在蒙古族婚姻活动中的主宰地位。近代以来科尔沁地区逐渐向半农半牧的农业文化发展，蒙古族家长权在婚姻缔结中的权威性与接收汉文化“父母之命，媒妁之言”的思想有一定关系。
（二）神权
古代科尔沁蒙古族信仰萨满教，清朝以后，统治者为了麻痹蒙古人的反抗意识，在蒙古族地区大力推崇和宣扬藏传佛教，教导人们非理性地看待这个世界，把现实生活的“苦”和“空”都看成是无所谓的。这两方面影响着清代以后蒙古族女子的婚姻，使蒙古族的婚姻活动蒙上了一层与其他地方截然不同的宗教色彩。如在萨满教的影响下，早年的科尔沁草原上有跳安代舞来医治年轻妇女因为爱情和婚姻的不幸造成的精神创伤的风俗。其中有这样的安代舞歌词来劝导女性听从命运安排的歌词，如“种子播在哪里，就在那里萌生扎根；你结发婚配到什么地方，就该在那里依托终身”“应该使父母少担忧，少操心安安静静。应该替丈夫着想，和和气气自有好光景”。此外，喇嘛教神权对婚姻活动有着重大的影响。蒙古家庭在物色对象时，要由喇嘛来定属相是否相克，结婚时请喇嘛占定吉日。因此，女性的婚姻受到浓厚的神权色彩的束缚。
（三）族權
蒙古族缔结婚姻时实行族外婚原则，同宗不结婚在元代的法律中就有了明确的规定。古代蒙古族同宗不婚是因为每个氏族成员都有一个共同的父系祖先。古代蒙古族氏族制度规定，同一氏族共同使用一块牧地，因此两个氏族之间相隔距离遥远，为遵守族外婚制，蒙古族女子只好嫁到远方的另一个氏族中去。蒙古族实行同宗不婚，族外婚制，其宗法意义在于可使宗族兴旺，并可加强各氏族之间的联系。蒙古族地处大草原，居住分散，且迁移不定再加上蒙古族又有同宗不婚、族外婚制的共同婚姻行为准则，这些生活环境和历史传统的原因使年轻女子被迫嫁到遥远的另外一个宗族中去，不得不与亲人和心上人分离，这使科尔沁民歌反映女子婚姻状况的歌曲中出现了大量的思念亲人悲远嫁的歌曲和与情人离别哀婉忧伤的歌曲。
（一）被迫遠嫁
蒙古族有少女远嫁的习俗。早在氏族社会时期，为了保持血统的纯正，严格执行族外婚制，便形成了这一习俗。这习俗延续下来，到近现代其理由却复杂得多了。在贵族上层中常常带有浓厚的政治色彩，民间百姓却多出于经济的原因。不管出于什么原因，姑娘的命运和心愿，却从来不被考虑和重视。这给少女们的心头笼罩了沉重的悲哀，产生了大量悲远嫁的歌曲。如《诺恩吉雅》（好毕图采录赫·乌力吉图）：
歌中描述了美丽善良的蒙古族姑娘诺恩吉雅远嫁他乡的凄婉故事，字里行间流露出诺恩吉雅姑娘对故土、亲人的无限思念之情，同时也展示了草原的悠远与独特风俗民情。曲调沉静、悠远、悲惋，真实体现了马背民族彪悍性格背后的柔情似水。
（二）对命运的反抗
科尔沁民歌中也有少数歌曲表现女性的反抗精神，其中有对家庭的反抗，有对喇嘛的反抗，这在一定程度上体现出年轻女子主体意识的觉醒。比如《仁钦哥哥》（乌力吉昌采录翻译）：
要说嫁，我就嫁给仁钦哥哥，
不嫁给你，我就守在家中。
等在家中我也不能白白等，
剃掉头发当尼姑度过一生。
这几句话是翠梅姑娘所说，这里很明显是对家庭的反抗，其中“如果不嫁给仁钦哥哥，我就会剃发当尼姑”这句唱出了翠梅姑娘想要嫁给仁钦哥哥的那种坚定不移的决心。直白的语言描画出翠梅姑娘直率刚烈的性格，也将她誓死要嫁仁钦哥哥的决心表达得淋漓尽致。整首歌流露出自己对仁钦哥哥浓浓的爱意，以及对家长制的不满。
再如《杜莱》（查干达来采录乌力吉昌翻译）
这首歌主要体现出性格刚烈、态度坚决的女主人公对喇嘛的反抗。在古老的科尔沁大草原上，喇嘛经常参与社会及家庭事务，除了在庙中念经做法事外，参与社会各种活动的机会很多，各家的婚丧嫁娶，祭祀敖包，甚至每家生孩子取名字都是由喇嘛来参与或决定的。喇嘛教在人们心中是一种信仰和精神的寄托，但对于这个姑娘来说，在爱情面前，宗教是荒唐和无力的。
最后，《乌英嘎和龙棠》（好毕图阿图采录西力莫翻译）这首民歌中有这样的话“若是我们情投意合，管带官爹他岂能阻挡！”“若是俺们俩意合心一，赛兴嘎喇嘛无法施展！”这两句很明显的就把一个女性自己内心对心上人的爱意以及对反对他们在一块的父母和喇嘛的反抗之心很好的表现出来了。年轻的生命在种种压迫和束缚下失去了追求爱情的自由，被迫反抗，甚至以生命作为代价，这正是悲剧性最深刻的体现。
二、女性悲剧原因的探究
科尔沁民歌大量反映年轻女子婚姻状况的歌曲中，女性在爱情婚姻上的悲剧命运体现在多个方面。究其原因，历史上蒙古族女子在爱情婚姻上忍受的种种束缚与摧残、矛盾与痛苦和不合理的婚姻制度——宗法制婚姻制度有着密切的关系。
所谓宗法性婚制，是指婚姻活动受族权、神权、家长权的制约和影响，以维护宗族和家族的利益为基本原则，妇女最终成为宗法制度下生儿育女、延续香火工具的一种婚姻制度。宗法制婚姻制度是在蒙古族进入阶级社会后经过漫长的历史时期逐渐形成的，这种制度可以上溯到成吉思汗时期。
在宗法制婚姻制度的影响下，女性的婚姻归宿受到三个方面的共同作用：
（一）家长权
蒙古族婚姻缔结过程一般是：父母先为儿子物色对象，然后托媒人提亲；如果双方父母同意，就由媒妁带着男家准备的哈达、烧酒等行聘的礼物，亲往女家同女方父母商议聘礼和定亲。经过哈达宴议定聘礼，约媒妁与亲友若干人携带男方准备的聘礼到女家过礼，以及双方共议婚戚仪式等程序之后，择吉日为男女双方举行婚礼。由此可以看出，婚姻的缔结过程并没有年轻女子的参与决定，完全体现了父母及双方家族意愿，从家庭、家族的利益出发。“至于这些女子当中谁是最合适的，在这种复杂、错综的体系下，决定这个问题的绝对不是他个人的意愿，而且家庭的利益。”这表明了父权、族权在蒙古族婚姻活动中的主宰地位。近代以来科尔沁地区逐渐向半农半牧的农业文化发展，蒙古族家长权在婚姻缔结中的权威性与接收汉文化“父母之命，媒妁之言”的思想有一定关系。
（二）神权
古代科尔沁蒙古族信仰萨满教，清朝以后，统治者为了麻痹蒙古人的反抗意识，在蒙古族地区大力推崇和宣扬藏传佛教，教导人们非理性地看待这个世界，把现实生活的“苦”和“空”都看成是无所谓的。这两方面影响着清代以后蒙古族女子的婚姻，使蒙古族的婚姻活动蒙上了一层与其他地方截然不同的宗教色彩。如在萨满教的影响下，早年的科尔沁草原上有跳安代舞来医治年轻妇女因为爱情和婚姻的不幸造成的精神创伤的风俗。其中有这样的安代舞歌词来劝导女性听从命运安排的歌词，如“种子播在哪里，就在那里萌生扎根；你结发婚配到什么地方，就该在那里依托终身”“应该使父母少担忧，少操心安安静静。应该替丈夫着想，和和气气自有好光景”。此外，喇嘛教神权对婚姻活动有着重大的影响。蒙古家庭在物色对象时，要由喇嘛来定属相是否相克，结婚时请喇嘛占定吉日。因此，女性的婚姻受到浓厚的神权色彩的束缚。
（三）族權
蒙古族缔结婚姻时实行族外婚原则，同宗不结婚在元代的法律中就有了明确的规定。古代蒙古族同宗不婚是因为每个氏族成员都有一个共同的父系祖先。古代蒙古族氏族制度规定，同一氏族共同使用一块牧地，因此两个氏族之间相隔距离遥远，为遵守族外婚制，蒙古族女子只好嫁到远方的另一个氏族中去。蒙古族实行同宗不婚，族外婚制，其宗法意义在于可使宗族兴旺，并可加强各氏族之间的联系。蒙古族地处大草原，居住分散，且迁移不定再加上蒙古族又有同宗不婚、族外婚制的共同婚姻行为准则，这些生活环境和历史传统的原因使年轻女子被迫嫁到遥远的另外一个宗族中去，不得不与亲人和心上人分离，这使科尔沁民歌反映女子婚姻状况的歌曲中出现了大量的思念亲人悲远嫁的歌曲和与情人离别哀婉忧伤的歌曲。