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【摘要】以孔子为代表的儒家思想奠定了中华民族精神的基调，而“仁”又在孔子思想体系中居于核心地位。在社会转型和改革的关键期，吸收和弘扬孔子“仁”的思想并把它应用到现代化建设中来是必要的。传承孔子“仁”的思想对于构建和谐社会有重要的意义。
【关键词】孔子 仁 现代价值
中华民族在经历了一个世纪的屈辱和劫难后终于建立了新中国，中国人民从此站起来了。而后随着改革开放的步伐，一缕民族复兴的曙光在中华民族的历史地平线上慢慢地升起。一头沉睡的雄狮正在觉醒，一条东方巨龙正在腾飞。十八大以来，习近平总书记提出了实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，而要实现“中国梦”必须以民富国强为前提。具有五千年悠久历史和文化传统的中华民族，只有继承和弘扬自己的优秀传统文化，才能使我们立足于世界民族之林，获得应有的尊严和地位。因此为了更好地实现“中国梦”，我们必须要认识孔子“仁”的思想对现代社会的引导意义。
1.引导我们建立一种新型的经济伦理。
许多学者认为，经济伦理不仅涉及到国家在经济方面的宏观调控，而且涉及到企业在生产、销售等环节的道德认知和自我约束，以及个人在物质消费、生活方式等方面的道德选择。当今西方社会的人际关系是以“经济人”假设为前提的，它承认社会的每一个人都是一个“自利”的理性人，他们的目的是要实现自身利益的最大化。改革开放以来，我国一直在为建立具有中国特色的市场经济即社会主义市场经济而努力，因为社会主义市场经济首先是一种市场经济，那么就必须承认“经济人”关系在社会经济关系中是占主导地位的。由于经济、政治、历史文化等原因，我们不可能建立西方人的“新教伦理”，因而用以“仁”为核心的传统儒家伦理来替代西方的“新教伦理”就成了文化建设的必然选择。
从经济伦理的宏观方面来说，孔子“仁”的思想在引导我们建立新型经济伦理中有很大作用。不同于西方社会的伦理，儒家的经济伦理观认为财富的积累只是人们追求道德生活的一种手段，而不是目的。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均.不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》）孔子认为分配不均是导致国家不稳定的根源。我国是社会主义国家，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕。因此，国家要站在人民的立场上，在经济领域建立公开公正公平的竞争环境，让每个人都有机会展示自己。
从经济伦理的微观方面来说，孔子的“仁者爱人”、“和义而为”在调节“经济人”伦理、规范人的行为方面有很大作用。孔子看到了人之间的“亲亲之爱”，他认为人们有追求富贵的欲望是符合人性的，因此现代人追求自己的利益并不相悖于孔子的本意，只是他强调人们在追求自己的利益时要“和义而为”。“义”即“宜”，也就是恰当、适宜。孔子强调对于利益人们要“取之有道”、“见利思义”。他认为不合于“义”之取就是巧取豪夺，是万万不行的。同时他没有要求人们只讲奉献不谈索取，而是教导人们要以“义”为准绳，“义然后取，人不厌其取也”（《论语·宪问》）。这对于规范社会主义市场经济条件下的道德秩序有重大引导意义。
2.引导我们建立一种新型政治理念。
我国强调依法治国，现代中国社会是一个法治社会，法制对维护社会秩序至关重要，没有法制，就很难保障公民的基本权利，无法实现社会的良好治理。但是，正如孔子所说的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语·为政》）如果治理国家只是依靠政令和刑罚，那么老百姓只是因为害怕刑罚而不去做坏事，却依然没有廉耻之心;反之，如果用道德引导百姓，用礼制规范言行，这样百姓不仅可以免除刑罚，而且会有羞耻之心、归顺之心。因此，作为维护秩序最底线的法律，它本身并不能培养人民的责任意识和公共意识。为了使我们生活的社会更加和谐，一定的公民道德的培养是完全有必要的。一个只有法律制度而缺乏公民道德的社会很容易出现滥讼的局面。法律是最低限度的道德，道德是最高层次的法律，是法律的补充。
对于怎样做到“为政以德”，孔子有三点主张：一是选贤任能。“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。’” （《论语·为政》）鲁哀公问孔子怎样才能使百姓信服，孔子回答说：“选拔正直之君子，将他们的职位安排在邪佞小人之上，老百姓就会信任诚服;提拔邪佞之小人，压制正直之君子，老百姓就不会信任诚服。”在今天就是要当政者在选拔和考核官员时，要综合考虑德、能、勤、绩、廉各个因素，让那些真正有才能的人走向重要的工作岗位。二是注重教化。孔子说过，“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴”，意思是：不先教化百姓，就直接去整顿社会秩序，把自己以为的坏人杀了，这就是“虐”;不提前告诉百姓要做什么，便要求他们做事情要做成功，这就是“暴”。在当今社会就是要扭转急功近利的为政之风，事先对人民进行教化，让他们知道什么该做，什么不该做，怎样做该做的事。三是以身作则。孔子有言，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正” （《论语·颜渊》）;“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从” （《论语·子路》）。孔子认为，执政者要率先垂范，端正自身，这样，即使不下命令，大家也会争先去做;反之，如果执政者本人不清廉方正，那么纵然三令五申，人们也不会服从。因此，执政者只有首先端正自身的行为，才有可能端正人民的行为。对于那些想要服务人民、实现自身抱负的人来说，首先就是从自身做起，严于律己。
3.引导我们实现个体人格的自我完善。
（1）培养我们的“自尊”、“自爱”意识
随着经济发展人们积累了许多物质财富，但却失去了心灵
上的追求，特别是缺乏对德行的追求。在市场经济社会中，人们追求奢华的物质、金钱和权力，而精神却空虚了，价值迷惘了。有些人为了金钱和权力不择手段，为了牟利而利欲熏心，虽然他们物质很富有，但却缺乏了自敬，缺少了自爱。而儒家“仁”的思想恰恰是提倡一种“修己之学”：“君子谋道不谋食”，强调了做人的道德取向;“义以为上”，强调在追求财富过程中，不能为了金钱而放弃德性，失去做人的准则。在现代社会，孔子“仁”的思想是人们的“心灵环保卫士”，只有依靠“仁”才能消除肉体与心灵间的隔阂，使每个人都成为自尊、自爱的我。
（2）造就我们独立的人格意识
“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）、“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）、“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这些“为仁由己”的思想正是对主体自觉性和主动性的启发，是对独立道德人格的高度赞扬。孔子认为，每个人都应该自觉地、主动地求仁，不要抱怨外在环境的好坏，而应注重内在德行的提升，通过学习不断上达，最终造就独立人格，也就是做到“不怨天，不尤人。下学而上达”（《论语·宪问》）。由于内省是为仁的重要步骤，所以要做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），通过反省自身，反省自己的德行，不断提高自己的道德修养，造就自己独立的人格意识。
（3）促进我们德性的提升
儒学一直以促进人们道德修养的提高为己任。如果每个人都能按社会道德规范来修身，努力提高自己的道德境界，并通过身体力行践行自己的道德信念，就能塑造出良好的社会秩序。“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）、“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）这说明求仁是一个不断探索的过程，需要人们不断锻炼自己的意志，提升自己的德行，就算是生活于困境中也不能违仁。孔子一生都致力于成为一个仁者，在任何情况下都没有放弃自己的历史使命，这为我们树立了很好的榜样。同时，他为我们确立了理想的道德人格境界，一种自强不息、博大平和的境界，一种内心道德世界完美自足的境界。在理想的道德境界中，君子对内可以安顿自己的心灵，对外可以为社会树立道德楷模，是一个“内圣外王”的过程。孔子所塑造的仁者的理想道德人格对于今天我们提升自己的道德修养和道德境界有着重要的意义。
【参考文献】
[1] 杨伯峻.《论语译注》[M].北京：中华书局 .2012.
[2]张珍珍.孔子的仁学思想及其现代意义[D].宁波大学.2012.02.
[3]王建伟.孔子“仁”的范畴及其现代价值[D].曲阜师范大学.2011.05.
[4]陈开先.孔子仁学思想及其现代意义[J].孔子研究.2001（2）.
【关键词】孔子 仁 现代价值
中华民族在经历了一个世纪的屈辱和劫难后终于建立了新中国，中国人民从此站起来了。而后随着改革开放的步伐，一缕民族复兴的曙光在中华民族的历史地平线上慢慢地升起。一头沉睡的雄狮正在觉醒，一条东方巨龙正在腾飞。十八大以来，习近平总书记提出了实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，而要实现“中国梦”必须以民富国强为前提。具有五千年悠久历史和文化传统的中华民族，只有继承和弘扬自己的优秀传统文化，才能使我们立足于世界民族之林，获得应有的尊严和地位。因此为了更好地实现“中国梦”，我们必须要认识孔子“仁”的思想对现代社会的引导意义。
1.引导我们建立一种新型的经济伦理。
许多学者认为，经济伦理不仅涉及到国家在经济方面的宏观调控，而且涉及到企业在生产、销售等环节的道德认知和自我约束，以及个人在物质消费、生活方式等方面的道德选择。当今西方社会的人际关系是以“经济人”假设为前提的，它承认社会的每一个人都是一个“自利”的理性人，他们的目的是要实现自身利益的最大化。改革开放以来，我国一直在为建立具有中国特色的市场经济即社会主义市场经济而努力，因为社会主义市场经济首先是一种市场经济，那么就必须承认“经济人”关系在社会经济关系中是占主导地位的。由于经济、政治、历史文化等原因，我们不可能建立西方人的“新教伦理”，因而用以“仁”为核心的传统儒家伦理来替代西方的“新教伦理”就成了文化建设的必然选择。
从经济伦理的宏观方面来说，孔子“仁”的思想在引导我们建立新型经济伦理中有很大作用。不同于西方社会的伦理，儒家的经济伦理观认为财富的积累只是人们追求道德生活的一种手段，而不是目的。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均.不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》）孔子认为分配不均是导致国家不稳定的根源。我国是社会主义国家，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕。因此，国家要站在人民的立场上，在经济领域建立公开公正公平的竞争环境，让每个人都有机会展示自己。
从经济伦理的微观方面来说，孔子的“仁者爱人”、“和义而为”在调节“经济人”伦理、规范人的行为方面有很大作用。孔子看到了人之间的“亲亲之爱”，他认为人们有追求富贵的欲望是符合人性的，因此现代人追求自己的利益并不相悖于孔子的本意，只是他强调人们在追求自己的利益时要“和义而为”。“义”即“宜”，也就是恰当、适宜。孔子强调对于利益人们要“取之有道”、“见利思义”。他认为不合于“义”之取就是巧取豪夺，是万万不行的。同时他没有要求人们只讲奉献不谈索取，而是教导人们要以“义”为准绳，“义然后取，人不厌其取也”（《论语·宪问》）。这对于规范社会主义市场经济条件下的道德秩序有重大引导意义。
2.引导我们建立一种新型政治理念。
我国强调依法治国，现代中国社会是一个法治社会，法制对维护社会秩序至关重要，没有法制，就很难保障公民的基本权利，无法实现社会的良好治理。但是，正如孔子所说的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语·为政》）如果治理国家只是依靠政令和刑罚，那么老百姓只是因为害怕刑罚而不去做坏事，却依然没有廉耻之心;反之，如果用道德引导百姓，用礼制规范言行，这样百姓不仅可以免除刑罚，而且会有羞耻之心、归顺之心。因此，作为维护秩序最底线的法律，它本身并不能培养人民的责任意识和公共意识。为了使我们生活的社会更加和谐，一定的公民道德的培养是完全有必要的。一个只有法律制度而缺乏公民道德的社会很容易出现滥讼的局面。法律是最低限度的道德，道德是最高层次的法律，是法律的补充。
对于怎样做到“为政以德”，孔子有三点主张：一是选贤任能。“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。’” （《论语·为政》）鲁哀公问孔子怎样才能使百姓信服，孔子回答说：“选拔正直之君子，将他们的职位安排在邪佞小人之上，老百姓就会信任诚服;提拔邪佞之小人，压制正直之君子，老百姓就不会信任诚服。”在今天就是要当政者在选拔和考核官员时，要综合考虑德、能、勤、绩、廉各个因素，让那些真正有才能的人走向重要的工作岗位。二是注重教化。孔子说过，“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴”，意思是：不先教化百姓，就直接去整顿社会秩序，把自己以为的坏人杀了，这就是“虐”;不提前告诉百姓要做什么，便要求他们做事情要做成功，这就是“暴”。在当今社会就是要扭转急功近利的为政之风，事先对人民进行教化，让他们知道什么该做，什么不该做，怎样做该做的事。三是以身作则。孔子有言，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正” （《论语·颜渊》）;“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从” （《论语·子路》）。孔子认为，执政者要率先垂范，端正自身，这样，即使不下命令，大家也会争先去做;反之，如果执政者本人不清廉方正，那么纵然三令五申，人们也不会服从。因此，执政者只有首先端正自身的行为，才有可能端正人民的行为。对于那些想要服务人民、实现自身抱负的人来说，首先就是从自身做起，严于律己。
3.引导我们实现个体人格的自我完善。
（1）培养我们的“自尊”、“自爱”意识
随着经济发展人们积累了许多物质财富，但却失去了心灵
上的追求，特别是缺乏对德行的追求。在市场经济社会中，人们追求奢华的物质、金钱和权力，而精神却空虚了，价值迷惘了。有些人为了金钱和权力不择手段，为了牟利而利欲熏心，虽然他们物质很富有，但却缺乏了自敬，缺少了自爱。而儒家“仁”的思想恰恰是提倡一种“修己之学”：“君子谋道不谋食”，强调了做人的道德取向;“义以为上”，强调在追求财富过程中，不能为了金钱而放弃德性，失去做人的准则。在现代社会，孔子“仁”的思想是人们的“心灵环保卫士”，只有依靠“仁”才能消除肉体与心灵间的隔阂，使每个人都成为自尊、自爱的我。
（2）造就我们独立的人格意识
“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）、“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）、“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这些“为仁由己”的思想正是对主体自觉性和主动性的启发，是对独立道德人格的高度赞扬。孔子认为，每个人都应该自觉地、主动地求仁，不要抱怨外在环境的好坏，而应注重内在德行的提升，通过学习不断上达，最终造就独立人格，也就是做到“不怨天，不尤人。下学而上达”（《论语·宪问》）。由于内省是为仁的重要步骤，所以要做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），通过反省自身，反省自己的德行，不断提高自己的道德修养，造就自己独立的人格意识。
（3）促进我们德性的提升
儒学一直以促进人们道德修养的提高为己任。如果每个人都能按社会道德规范来修身，努力提高自己的道德境界，并通过身体力行践行自己的道德信念，就能塑造出良好的社会秩序。“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）、“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）这说明求仁是一个不断探索的过程，需要人们不断锻炼自己的意志，提升自己的德行，就算是生活于困境中也不能违仁。孔子一生都致力于成为一个仁者，在任何情况下都没有放弃自己的历史使命，这为我们树立了很好的榜样。同时，他为我们确立了理想的道德人格境界，一种自强不息、博大平和的境界，一种内心道德世界完美自足的境界。在理想的道德境界中，君子对内可以安顿自己的心灵，对外可以为社会树立道德楷模，是一个“内圣外王”的过程。孔子所塑造的仁者的理想道德人格对于今天我们提升自己的道德修养和道德境界有着重要的意义。
【参考文献】
[1] 杨伯峻.《论语译注》[M].北京：中华书局 .2012.
[2]张珍珍.孔子的仁学思想及其现代意义[D].宁波大学.2012.02.
[3]王建伟.孔子“仁”的范畴及其现代价值[D].曲阜师范大学.2011.05.
[4]陈开先.孔子仁学思想及其现代意义[J].孔子研究.2001（2）.