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摘 要：亚里士多德在《尼各马可伦理学》中谈论了有关伦理教育的思想，并且强调在伦理教育中最重要的事情就是培养公民正确的快乐感。亚里士多德有关伦理教育的一些内容和方式，对当代的伦理教育具有一定的借鉴作用。
关键词：亚里士多德;《尼各马可伦理学》;快乐;伦理教育
中图分类号：B823.1 文献标识码：A
亚里士多德是古希腊最伟大的思想家之一，师从古希腊另一个伟大圣贤柏拉图。亚里士多德继承了他老师的诸多思想，同时也在此基础上批判性地创造出了颇具其个人特色的独特思想。正如他所言：吾爱吾师，吾更爱真理！《尼各马可伦理学》一般被认为是亚里士多德最重要的伦理学著作。正是在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德最终形成了他的伦理思想。亚里士多德的《尼各马可伦理学》向我们提出了一个极端重要的问题：什么是人的善？对这个问题的探究离不开伦理教育，所以，本文将借助《尼各马可伦理学》这一文本来浅谈亚里士多德的伦理教育思想。
一、快乐与伦理教育
亚里士多德认为，快乐与痛苦作为品质的表征，在伦理教育中有着至关重要的作用。“正确的教育就是要从小培养起对该快乐的事物的快乐情感和对该痛苦的事物的痛苦情感。”[1]在某种意义上，对青年人的伦理教育，我们甚至可以说成也快乐，败也快乐。亚里士多德将快乐分为两种：一种是感官上的、生理意义上的快乐，动物的快乐就属于此种;另一种快乐的源泉在自我意识之中，当人做了有德之事，并且意识到自己在实现德性时，就会感受到一种强烈的快乐。这种快乐是理智上的。亚里士多德所说的幸福生活的快乐就是第二种快乐。这种对正确行为的快乐感是培育出来的，伦理教育很重要的一个方面就是要培养公民正确的快乐感，使一个人从享受感官快乐转变到从善事善举中获得快乐。
人的本性是趋乐避苦，我们天然的有一种追求肉体快乐的欲望，所以一个人无法自制似乎是一件很自然的事情。因此，一个人出生后最重要的事情就是要让他接受教育，通过某种学习或努力获得正确感受快乐的能力。亚里士多德认为伦理德性不是人的第一本性，因为第一本性是与生俱来的，并且不可能通过教育改变，而伦理德性是可以通过教导获得的。人是有理性的动物。哪怕是再顽劣的儿童都是可教的，用对方法，通过不断的训练和教导，他就会养成习惯，形成伦理德性，即第二本性。什么样的行为是伦理的，取决于被习惯接受的行为，这有关于社会习俗。习惯化在伦理教育的初期阶段非常重要，因为儿童不能进行真正意义上的理性反思。一个人小的时候所得到的教养决定其长大之后的品性，所以一个良好的成长环境，对一个人来说，至关重要。
伦理品格是通过道德训练形成的。对于少年儿童，首要的就是对他们的“第一本性”进行教化和熏陶，告诫他们不要为肉体欲望所征服，那是可耻的。人之为人，在于人是有理性的。所以，要教导他们去做有德性的事情，让他们感受到其中的快乐，并且不断加强这种快乐，令其养成感受这种快乐的习惯，使之成为一种内在于灵魂的恒定的东西。那么什么样的人可以在青年人的成长过程中去教导他们正确行动并使之养成这种正确行动的习惯？按照定义，应该由明智的人去教导青年人。因为一个明智的人知道什么是正义、勇敢之类的德性，他们可以正确引导青年人去做正义或勇敢的行为，在不断行为的过程中使之成为正义的人或勇敢的人。但是我们很难判断谁才是明智的人。所以，在伦理教育中亚里士多德并不过分依赖于明智的人，而更强调家庭和城邦的约束力量。“正像在城邦生活中法律与习惯具有约束作用一样，在家庭中父亲的话与习惯也有约束作用。”人的德性的养成离不开城邦和家庭。正确习惯的养成首先从家庭开始。与城邦的强制性手段相比，孩子出于感情更容易听从父母的教导，父母也能根据孩子的性格特点因材施教。正如亚里士多德所说的那样，灵魂无理性的部分能够听从有理性的部分，就像听从父亲那样。尽管如此，亚里士多德仍然认为城邦在伦理教育中比父母的教导更重要。城邦更具强制力，不受个人感情的影响。
二、亚里士多德伦理教育思想对当代伦理教育的借鉴意义
亚里士多德对伦理教育的看重，将伦理教育视作城邦建设的基础，在如今这个道德出现滑坡、信任产生危机的社会，尤其值得我们借鉴。重读亚里士多德的伦理教育思想，开启当代伦理教育的一些思考是非常有意义的行为。
在当代，一个人的快乐更多地被指向感官快乐和表面的精神快乐，与善有关的快乐很少被人思考和追求。当快乐与善无关，而仅仅与感官有关时，为了快乐，有人也许就会铤而走险，做出道德败坏、违法犯罪的事情。如果一个人从小被教育做高尚的事情，感受高尚的快乐感，那么他就不太容易被感官的快乐所诱惑。所以，当代的伦理教育应该重视培育青年人正确的快乐感，使一个人从享受感官快乐转变到从善事善举中获得快乐。
亚里士多德还认为人的伦理教育要依靠强制，即依靠政治上的立法和执法。只有让青年人在法律环境下成长，他们才能成为具有良好德性的公民。通过法律规定哪些行为可以去做、哪些行为应该禁止，由此给伦理实践设定了朝向德性的标准，使一个人能在正确法律的指导下，接受正确的德性训练。然而我国的法律体系还存在不健全之处，需要改革和完善。
亚里士多德所提出的理论是为了解决他那个时代城邦所出现的问题，所以理论上有很大的历史局限性。同时古希腊的很多观念已经不适合当代，当代社会存在的问题也比古希腊时期更加复杂，我们要根据这个时代的特点去解决这个时代的问题。因此，对于亚里士多德的伦理教育思想，我们要批判地继承，取其精华。
参考文献：
[1]（古希腊）亚里士多德著，廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京：商务印书馆，2010.
[2]（英）W.D.罗斯著，王路译.亚里士多德[M].北京：商务印书馆，1997.
关键词：亚里士多德;《尼各马可伦理学》;快乐;伦理教育
中图分类号：B823.1 文献标识码：A
亚里士多德是古希腊最伟大的思想家之一，师从古希腊另一个伟大圣贤柏拉图。亚里士多德继承了他老师的诸多思想，同时也在此基础上批判性地创造出了颇具其个人特色的独特思想。正如他所言：吾爱吾师，吾更爱真理！《尼各马可伦理学》一般被认为是亚里士多德最重要的伦理学著作。正是在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德最终形成了他的伦理思想。亚里士多德的《尼各马可伦理学》向我们提出了一个极端重要的问题：什么是人的善？对这个问题的探究离不开伦理教育，所以，本文将借助《尼各马可伦理学》这一文本来浅谈亚里士多德的伦理教育思想。
一、快乐与伦理教育
亚里士多德认为，快乐与痛苦作为品质的表征，在伦理教育中有着至关重要的作用。“正确的教育就是要从小培养起对该快乐的事物的快乐情感和对该痛苦的事物的痛苦情感。”[1]在某种意义上，对青年人的伦理教育，我们甚至可以说成也快乐，败也快乐。亚里士多德将快乐分为两种：一种是感官上的、生理意义上的快乐，动物的快乐就属于此种;另一种快乐的源泉在自我意识之中，当人做了有德之事，并且意识到自己在实现德性时，就会感受到一种强烈的快乐。这种快乐是理智上的。亚里士多德所说的幸福生活的快乐就是第二种快乐。这种对正确行为的快乐感是培育出来的，伦理教育很重要的一个方面就是要培养公民正确的快乐感，使一个人从享受感官快乐转变到从善事善举中获得快乐。
人的本性是趋乐避苦，我们天然的有一种追求肉体快乐的欲望，所以一个人无法自制似乎是一件很自然的事情。因此，一个人出生后最重要的事情就是要让他接受教育，通过某种学习或努力获得正确感受快乐的能力。亚里士多德认为伦理德性不是人的第一本性，因为第一本性是与生俱来的，并且不可能通过教育改变，而伦理德性是可以通过教导获得的。人是有理性的动物。哪怕是再顽劣的儿童都是可教的，用对方法，通过不断的训练和教导，他就会养成习惯，形成伦理德性，即第二本性。什么样的行为是伦理的，取决于被习惯接受的行为，这有关于社会习俗。习惯化在伦理教育的初期阶段非常重要，因为儿童不能进行真正意义上的理性反思。一个人小的时候所得到的教养决定其长大之后的品性，所以一个良好的成长环境，对一个人来说，至关重要。
伦理品格是通过道德训练形成的。对于少年儿童，首要的就是对他们的“第一本性”进行教化和熏陶，告诫他们不要为肉体欲望所征服，那是可耻的。人之为人，在于人是有理性的。所以，要教导他们去做有德性的事情，让他们感受到其中的快乐，并且不断加强这种快乐，令其养成感受这种快乐的习惯，使之成为一种内在于灵魂的恒定的东西。那么什么样的人可以在青年人的成长过程中去教导他们正确行动并使之养成这种正确行动的习惯？按照定义，应该由明智的人去教导青年人。因为一个明智的人知道什么是正义、勇敢之类的德性，他们可以正确引导青年人去做正义或勇敢的行为，在不断行为的过程中使之成为正义的人或勇敢的人。但是我们很难判断谁才是明智的人。所以，在伦理教育中亚里士多德并不过分依赖于明智的人，而更强调家庭和城邦的约束力量。“正像在城邦生活中法律与习惯具有约束作用一样，在家庭中父亲的话与习惯也有约束作用。”人的德性的养成离不开城邦和家庭。正确习惯的养成首先从家庭开始。与城邦的强制性手段相比，孩子出于感情更容易听从父母的教导，父母也能根据孩子的性格特点因材施教。正如亚里士多德所说的那样，灵魂无理性的部分能够听从有理性的部分，就像听从父亲那样。尽管如此，亚里士多德仍然认为城邦在伦理教育中比父母的教导更重要。城邦更具强制力，不受个人感情的影响。
二、亚里士多德伦理教育思想对当代伦理教育的借鉴意义
亚里士多德对伦理教育的看重，将伦理教育视作城邦建设的基础，在如今这个道德出现滑坡、信任产生危机的社会，尤其值得我们借鉴。重读亚里士多德的伦理教育思想，开启当代伦理教育的一些思考是非常有意义的行为。
在当代，一个人的快乐更多地被指向感官快乐和表面的精神快乐，与善有关的快乐很少被人思考和追求。当快乐与善无关，而仅仅与感官有关时，为了快乐，有人也许就会铤而走险，做出道德败坏、违法犯罪的事情。如果一个人从小被教育做高尚的事情，感受高尚的快乐感，那么他就不太容易被感官的快乐所诱惑。所以，当代的伦理教育应该重视培育青年人正确的快乐感，使一个人从享受感官快乐转变到从善事善举中获得快乐。
亚里士多德还认为人的伦理教育要依靠强制，即依靠政治上的立法和执法。只有让青年人在法律环境下成长，他们才能成为具有良好德性的公民。通过法律规定哪些行为可以去做、哪些行为应该禁止，由此给伦理实践设定了朝向德性的标准，使一个人能在正确法律的指导下，接受正确的德性训练。然而我国的法律体系还存在不健全之处，需要改革和完善。
亚里士多德所提出的理论是为了解决他那个时代城邦所出现的问题，所以理论上有很大的历史局限性。同时古希腊的很多观念已经不适合当代，当代社会存在的问题也比古希腊时期更加复杂，我们要根据这个时代的特点去解决这个时代的问题。因此，对于亚里士多德的伦理教育思想，我们要批判地继承，取其精华。
参考文献：
[1]（古希腊）亚里士多德著，廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京：商务印书馆，2010.
[2]（英）W.D.罗斯著，王路译.亚里士多德[M].北京：商务印书馆，1997.