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摘 要：学术界对《诗经·伐木》中“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”这四句的解释有多种说法，尤其是其中的四个“我”字的含义更是难以辨析。本文从训诂的角度来说明这四个“我”字应该是实词，释为“为我……”会更为合理。
关键词：《伐木》 “我” 实词 为动用法
一
《伐木》是《诗经·小雅》中反映古代奴隶主贵族燕飨活动的诗歌，全文如下：
伐木丁丁。鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许。酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来？微我弗顾！於，粲洒埽，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来？微我有咎。
伐木于阪。酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
其中，“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”中的四个“我”究竟为何意，历来众说纷纭，至今还没有一个统一的看法。总结前人对四个“我”字的解释可分为两类：一是“我”是实词，二是“我”是虚词。
二
（一）把“我”作为实词解的有三种情况：
1.为动用法：“……我”解释为“为我……”
早在东汉，郑玄就在《毛诗笺》中就把这里的“我”当作实词，并把“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”两句解释为“为我击鼓坎坎然，为我兴舞蹲蹲然”。与此观点一脉相承的有陈子展，他在《雅颂选译》中把上面四句译为“有酒给我们用筛过的酒；无酒给我们用带渣的酒。坎坎响的鼓声给我们打鼓，蹲蹲跳的舞姿给我们起舞”。①二者均把“湑我”“酤我”“鼓我”“舞我”中的“我”解释为“为我……”或“给我……”。另外，冯友檀的《<诗经·小雅>“ABC我”句意辩疑》也认为这种解释较为合理。
2.加“以”字解释为“以……我”
持这种观点的代表者是唐代的孔颖达，他在《毛诗正义》中这样解释：“族人陈王之恩，言王有酒则湑泲之以饮我，王无酒则造一宿之酤酒以与我。于时坎然击鼓以娱乐我，蹲蹲然兴舞以乐我，是王恩甚厚矣。”
3.倒句：“……我”解释为“我……”这四句是倒装句。
这种观点认为陈奂在《诗毛氏传疏》解释为：“‘有酒湑我，无酒酤我’，此倒句也。我有酒则湑之，我无酒则酤之……‘坎坎鼓我，蹲蹲舞我’，亦倒句也。”持同样观点的有金启华，他在《诗经全译》是这么翻译的：“有酒呀，我们把那清酒饮。没有呀，鸡鸣酒儿也行。冬冬地我们敲起鼓，翩翩地我们来跳舞。”①
（二）把“我”作为虚词解的有两种情况
1.直接把“我”作为语尾助词。
余冠英《诗经选》中解释“我”为语尾助词，并把这四句译为“咱们有酒把酒筛啊，没酒也得把酒买啊。咱们咚咚打起鼓啊，蹦蹦跳跳一齐舞啊。”之后刘逸生《诗经选》、袁梅《诗经译注》、王宗石《诗经分类诠释》等也都把这四句中的“我”解为语气助词。
2.“我”字是“”字之误，“”是语气词“哉”的借字。
高亨《诗经今注》认为：“我气当，形似而误。借为哉。下三句同”③。吴青峰、刘精盛《<诗经·伐木>“我”字释疑》也认为这四句中的“我”实为“”字之误，不过“”“哉”二字是古今字而非假借字。不管“”“哉”关系如何，这四个“我”字的功能和语尾助词“哉”的功能是一样的。
从上述观点来看，“我”字作为虚词的可能性不大。首先，“我”在诗中作语尾助词这种用法在《诗经》之前和之后暂没出现其他例子来佐证，所以“我”暂不能直接作为语尾助词。其次，全诗三章共七个“我”字，这七个“我”作为实词来讲都能解释得通。该诗第二章中的“宁适不来？微我弗顾！”“宁适不来？微我有咎。”这几句的意思是“宁使凑巧不来？不是对我不睬。”“宁使凑巧没来？不是对我责怪”。该诗第三章的“迨我暇矣，饮此湑矣。”意为“待我有暇会友啊重聚再饮美酒啊”。而“有酒湑我；无酒酤我；坎坎鼓我；蹲蹲舞我。”可以理解为“有酒给我们用筛过的酒；无酒给我们用带渣的酒。坎坎响的鼓声给我们打鼓，蹲蹲跳的舞姿给我们起舞”。再次，全诗除了在句尾的这四个“我”，共在五处用了同一个句尾语气助词“矣”。如果“我”是“”之误，且“我”具有语气词“哉”的功能，那么为什么全诗在这四句之前的语尾助词是“矣”（“嘤其鸣矣”“相彼鸟矣”“矧伊人矣”），这四句之后的语尾助词也是“矣”（“迨我暇矣，饮此湑矣。”），偏偏就中间的这四句语尾助词却变成了“哉”？毫无疑问，这四个“我”字和文中另外三个“我”字都为实词更合理。
如果“我”作为实词，那么为动句式的解释就会更为合理。首先，从语法角度来看，《诗经》中常见的动宾句式有“我有嘉宾”（《小雅·鹿鸣》）；“既差我马”“既张我弓”（《吉日》）；“我行其野”（《小雅·我行其野》）；“执我仇仇”（《小雅·正月》）等，如果这四句单纯是倒句，作者可以直接说“我有酒湑，我无酒酤。我坎坎鼓，我蹲蹲舞”或“有酒我湑，无酒我酤。坎坎我鼓，蹲蹲我舞”，而不必说成“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”。可见，作者这么说是古代汉语的为动用法，即如陈子展所释“有酒给我们用筛过的酒；无酒给我们用带渣的酒。坎坎响的鼓声给我们打鼓，蹲蹲跳的舞姿给我们起舞。”这种为动用法在古代也很常见，例如：“或肆之筵”（《大雅·既醉》）的“肆之筵”就是“为他设筵席”。其次，从周代奴隶主的宴飨礼仪来看，这四句应该是仆人为主人及主人邀请的客人们“湑酒”“酤酒”“坎坎鼓”“蹲蹲舞”。另外，这首古代奴隶主贵族宴请诗和《小雅》中的另外一首诗《常棣》蝉联。《常棣》中“傧尔笾豆，饮酒之饫，兄弟既具，和乐且孺。”就反映了奴隶主的待客之道，即把主人和客人放在同一位置上，不是主人“我”为宾客做什么，更不是宾客为主人“我”做什么，而是主人“我”邀请客人来一起享用仆人为他们准备的美酒佳肴。
三
综上所述，《诗经·伐木》中出现的七个“我”字都为实词，但是用法不同。“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”中的四个“我”字作“为我”或“给我”解释更为合理，其余三个“我”字是常用人称代词。
注释：
①陈子展.雅颂选译[M].上海：上海古籍出版社，1986：21.
②金启华.诗经全译[M].南京：江苏古籍出版社，1984：365.
③高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980：225.
参考文献：
[1]刘逸生.诗经选[M].广州：广东人民出版社，1984.
[2]余冠英.余冠英作品集·诗经选[M].北京：中华书局，2012.
[3]王宗石.诗经分类诠释[M].长沙：湖南教育出版社，2001.
[4]袁梅.诗经译注[M].济南：齐鲁书社，1985.
[5]杨伯峻，何乐士.古汉语语法及其发展（修订本）[M].北京：语文出版社，2001.
[6]冯友檀.《小雅·伐木》“ABC我”句意辩疑[C].第四届诗经国际学术研讨会论文集，1999.
[7]吴青峰，刘精盛.《诗经·伐木》“我”字释疑[J].文教资料，2007，（10）.
（邹冠丽 安徽合肥 安徽大学文学院 230039）
关键词：《伐木》 “我” 实词 为动用法
一
《伐木》是《诗经·小雅》中反映古代奴隶主贵族燕飨活动的诗歌，全文如下：
伐木丁丁。鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许。酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来？微我弗顾！於，粲洒埽，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来？微我有咎。
伐木于阪。酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
其中，“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”中的四个“我”究竟为何意，历来众说纷纭，至今还没有一个统一的看法。总结前人对四个“我”字的解释可分为两类：一是“我”是实词，二是“我”是虚词。
二
（一）把“我”作为实词解的有三种情况：
1.为动用法：“……我”解释为“为我……”
早在东汉，郑玄就在《毛诗笺》中就把这里的“我”当作实词，并把“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”两句解释为“为我击鼓坎坎然，为我兴舞蹲蹲然”。与此观点一脉相承的有陈子展，他在《雅颂选译》中把上面四句译为“有酒给我们用筛过的酒；无酒给我们用带渣的酒。坎坎响的鼓声给我们打鼓，蹲蹲跳的舞姿给我们起舞”。①二者均把“湑我”“酤我”“鼓我”“舞我”中的“我”解释为“为我……”或“给我……”。另外，冯友檀的《<诗经·小雅>“ABC我”句意辩疑》也认为这种解释较为合理。
2.加“以”字解释为“以……我”
持这种观点的代表者是唐代的孔颖达，他在《毛诗正义》中这样解释：“族人陈王之恩，言王有酒则湑泲之以饮我，王无酒则造一宿之酤酒以与我。于时坎然击鼓以娱乐我，蹲蹲然兴舞以乐我，是王恩甚厚矣。”
3.倒句：“……我”解释为“我……”这四句是倒装句。
这种观点认为陈奂在《诗毛氏传疏》解释为：“‘有酒湑我，无酒酤我’，此倒句也。我有酒则湑之，我无酒则酤之……‘坎坎鼓我，蹲蹲舞我’，亦倒句也。”持同样观点的有金启华，他在《诗经全译》是这么翻译的：“有酒呀，我们把那清酒饮。没有呀，鸡鸣酒儿也行。冬冬地我们敲起鼓，翩翩地我们来跳舞。”①
（二）把“我”作为虚词解的有两种情况
1.直接把“我”作为语尾助词。
余冠英《诗经选》中解释“我”为语尾助词，并把这四句译为“咱们有酒把酒筛啊，没酒也得把酒买啊。咱们咚咚打起鼓啊，蹦蹦跳跳一齐舞啊。”之后刘逸生《诗经选》、袁梅《诗经译注》、王宗石《诗经分类诠释》等也都把这四句中的“我”解为语气助词。
2.“我”字是“”字之误，“”是语气词“哉”的借字。
高亨《诗经今注》认为：“我气当，形似而误。借为哉。下三句同”③。吴青峰、刘精盛《<诗经·伐木>“我”字释疑》也认为这四句中的“我”实为“”字之误，不过“”“哉”二字是古今字而非假借字。不管“”“哉”关系如何，这四个“我”字的功能和语尾助词“哉”的功能是一样的。
从上述观点来看，“我”字作为虚词的可能性不大。首先，“我”在诗中作语尾助词这种用法在《诗经》之前和之后暂没出现其他例子来佐证，所以“我”暂不能直接作为语尾助词。其次，全诗三章共七个“我”字，这七个“我”作为实词来讲都能解释得通。该诗第二章中的“宁适不来？微我弗顾！”“宁适不来？微我有咎。”这几句的意思是“宁使凑巧不来？不是对我不睬。”“宁使凑巧没来？不是对我责怪”。该诗第三章的“迨我暇矣，饮此湑矣。”意为“待我有暇会友啊重聚再饮美酒啊”。而“有酒湑我；无酒酤我；坎坎鼓我；蹲蹲舞我。”可以理解为“有酒给我们用筛过的酒；无酒给我们用带渣的酒。坎坎响的鼓声给我们打鼓，蹲蹲跳的舞姿给我们起舞”。再次，全诗除了在句尾的这四个“我”，共在五处用了同一个句尾语气助词“矣”。如果“我”是“”之误，且“我”具有语气词“哉”的功能，那么为什么全诗在这四句之前的语尾助词是“矣”（“嘤其鸣矣”“相彼鸟矣”“矧伊人矣”），这四句之后的语尾助词也是“矣”（“迨我暇矣，饮此湑矣。”），偏偏就中间的这四句语尾助词却变成了“哉”？毫无疑问，这四个“我”字和文中另外三个“我”字都为实词更合理。
如果“我”作为实词，那么为动句式的解释就会更为合理。首先，从语法角度来看，《诗经》中常见的动宾句式有“我有嘉宾”（《小雅·鹿鸣》）；“既差我马”“既张我弓”（《吉日》）；“我行其野”（《小雅·我行其野》）；“执我仇仇”（《小雅·正月》）等，如果这四句单纯是倒句，作者可以直接说“我有酒湑，我无酒酤。我坎坎鼓，我蹲蹲舞”或“有酒我湑，无酒我酤。坎坎我鼓，蹲蹲我舞”，而不必说成“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”。可见，作者这么说是古代汉语的为动用法，即如陈子展所释“有酒给我们用筛过的酒；无酒给我们用带渣的酒。坎坎响的鼓声给我们打鼓，蹲蹲跳的舞姿给我们起舞。”这种为动用法在古代也很常见，例如：“或肆之筵”（《大雅·既醉》）的“肆之筵”就是“为他设筵席”。其次，从周代奴隶主的宴飨礼仪来看，这四句应该是仆人为主人及主人邀请的客人们“湑酒”“酤酒”“坎坎鼓”“蹲蹲舞”。另外，这首古代奴隶主贵族宴请诗和《小雅》中的另外一首诗《常棣》蝉联。《常棣》中“傧尔笾豆，饮酒之饫，兄弟既具，和乐且孺。”就反映了奴隶主的待客之道，即把主人和客人放在同一位置上，不是主人“我”为宾客做什么，更不是宾客为主人“我”做什么，而是主人“我”邀请客人来一起享用仆人为他们准备的美酒佳肴。
三
综上所述，《诗经·伐木》中出现的七个“我”字都为实词，但是用法不同。“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”中的四个“我”字作“为我”或“给我”解释更为合理，其余三个“我”字是常用人称代词。
注释：
①陈子展.雅颂选译[M].上海：上海古籍出版社，1986：21.
②金启华.诗经全译[M].南京：江苏古籍出版社，1984：365.
③高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980：225.
参考文献：
[1]刘逸生.诗经选[M].广州：广东人民出版社，1984.
[2]余冠英.余冠英作品集·诗经选[M].北京：中华书局，2012.
[3]王宗石.诗经分类诠释[M].长沙：湖南教育出版社，2001.
[4]袁梅.诗经译注[M].济南：齐鲁书社，1985.
[5]杨伯峻，何乐士.古汉语语法及其发展（修订本）[M].北京：语文出版社，2001.
[6]冯友檀.《小雅·伐木》“ABC我”句意辩疑[C].第四届诗经国际学术研讨会论文集，1999.
[7]吴青峰，刘精盛.《诗经·伐木》“我”字释疑[J].文教资料，2007，（10）.
（邹冠丽 安徽合肥 安徽大学文学院 230039）