山寨文化：草根的新衣
　　王晓华
　　2008年，从山寨手机到山寨春晚。种种原本不登大雅之堂的玩意开始理直气壮地登场亮相，并且以自己顽强的草根品格赢得了人们的掌声。有些人甚至认为山寨文化表征着民间主体性的崛起。
　　“山寨”一词，据说起源于粤语，指的是“盗版”、“仿冒”之类的商业模仿行为。“山寨手机”、“山寨电影”、“山寨明星”乃至“山寨文化”，都产生于这些行为之中。不过，单单强调这些，难以敞开山寨文化的野性。按词典解释，一是在山林中设有防守的栅栏的地方；是有寨子的山区村庄。栅栏和寨子都是防护性存在，但它们都展示了对中心的反抗格局——在普天之下莫非王土的语境中。由民间人士私设的栅栏和寨子无疑是挑战性的边界标志，昭示着底层的主权意识和主体性。由这个词的本义可以看出，山寨文化的山寨品格不仅在于复制中心、主流、精英的行为、话语、产品，更在于搭建自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，形成自己的独立性、不羁品格、自治领域。部分知识分子之所以为山寨文化喝彩，就是因为他们认同这种意义上的山寨性。
　　然而，当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格，因为它的主要特征是复制而非独创，因而它就不可能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，难以培育底层的主权意识乃至主体性。而且，其解构功能也注定是非常有限的——从表面上看，山寨文化的确解构了中心、主流、精英的神话：复制中心、主流、精英的产品、话语、活动，说明我等小民也可以做同样的事，这岂不反证了中心、主流、精英并非想象中的那样神圣、强大、高明吗?
　　可是，这种弱化功能实际上是虚幻的：正如业余歌手翻唱明星歌曲只能增加明星的知名度，苹根人士时中心、主流、精英的模仿客观上推动了后者的增殖、播撒、再生产。只要分析山寨春晚的运作过程，我们就可以清晰地领受到这种复制对主流的增殖、播撤、再生产机制：几个民间人士欲排演自己的春晚，貌似向央视叫板，但实际上却将央视春晚当作了榜样、目标。他们的大本营位于首都鲍非偶然，而是暗示了其真实定位和心态。几个居住在中心地带的人之所以要模仿央视春晚，是因为后者处于中心的中心，是因为向中心的中心看齐是中国人的心理定势。是因为复制中心可以满足他们移情的需要。在这种一切向中心看的语境下，山寨文化不可能具有真正的山寨性——只有当山寨文化的创造者忘掉中心、蔑视中心、忽略中心而强调自己的地方性和个人性时，山寨文化才能真正山寨起来。这恰恰是当下山寨文化所不具备的，当下山寨文化建设者远未摆脱中心化的思维方式。这种以复制中心为基本特色的山寨文化缺乏真正的野性、原创性、主体性。与其说它表征着草根文化的崛起，毋宁说它暴露了其致命的贫乏。
　　从某种意义上说。山寨文化是草根阶层的新衣——衣服是有了，但总体上不过是仿制品，草根们至多在其上增加了若干装饰。它解构了有关民间草根的神话——传说中的民间高手终于出山以后。其行为却让满怀期待者感到失望：原来他们依然未摆脱中心化的思维，其主要工作仍是模仿和复制，其目光还是聚焦于庙堂、主流，其创新性尚微乎其微。山寨史化的现状敞开了一个残酷的事实：我们曾寄予厚望的民间文化很可能比主流文化更贫乏。这种以关注和复制中心为生产机制的山寨文化与主流文化是同构的，二者并无本质区别。说白了，它山寨的外形里面跳动着“主流”的心脏。恰如《水浒》所昭示的，这种意义上的山寨文化时刻可能被主流“招安”，最终完全放弃其山寨性。处于民间的山寨文化以对中心的模仿表达了对中心的敬仰和归顺。它并非是反中心的，而是暂时未进入中心而已。因此，中国山寨文化的原罪在于它还没有足够的野性、个性、主体性，在于它尚只有借来的外衣。在于它还没有自己的灵魂和心脏。
　　山寨文化是草根显身的重要方式，它的不足也折射出中国的欠缺——缺乏真正的民间主体乃至我们所说的“社会”。因此，山寨文化的建设者更需要抛弃借采的新衣，让山寨文化真正山寨起皋，以山寨文化的野性、个性、主体性推动草根力量的生长。
　　(选自《学术周刊》2009年2月，有删减)
　　1　下列对“山寨文化”的解释，不正确的一项是
　　A　山寨文化代表民间主体性的崛起，昭示着平民文化在逐步解构精英文化，是对精英文化的一种强有力的挑战。
　　B　真正意义上的山寨文化是一种在复制主流的基础上，具备独特个性特征的平民文化。
　　C　山寨文化有很大的市场，能够很容易被人接受。利于平民化。这也是山寨文化为什么突然走红的一个原因。
　　D　山寨文化是草根显身的重要方式，但现在其致命弱点是还没有完全的自身灵魂和心脏。
　　2　下列对“当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格”的理解，错误的一项是
　　A　因为山寨文化还没有形成自己的独特内涵，还只是停留在复制阶段。
　　B　山寨文化从表面上看的确解构了中心、主流、精英的神话。但这实际上没有对精英文化产生实质上的冲击。
　　C　山寨文化还没能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，不具有底层的主权意识乃至主体性。
　　D　山寨文化处于早期形成阶段，因而注定当下阶段不可能具有足够的山寨品格。
　　3　下列表述完全符合原文意思的一项是
　　A　山寨文化的野性在于不和常理，违背正统，反对精英，解构主流，展现的是一种非精英。非主流文化。
　　B　山寨文化的繁荣客观上成了精英文化增殖、播撒、再生产的根本动力。
　　C　山寨文化要想具有完全的生命力，必须具备反中心意识，丢掉对主流文化的敬仰。
　　D　《水浒》所昭示的梁山好汉被招安，预示着山寨文化最终会被主流文化“招安”。而完全放弃其山寨性。走向文化的一统局面。
　　4　根据原文提供的信息。下列推断不正确的一项是
　　A　由于山寨文化如今不具有足够的山寨品格，因而它将无法得到人们的认可，很难有活跃文化市场的机会，也就无法和主流文化抗衡。
　　B　现今的山寨文化虽然没有形成自身的独特品格，但只要山寨文化立足自身，逐步找到自己的自治领域，也还是能成为市场文化的一部分。
　　C　山寨文化出现。几千年的中心意识说占主流，民问主体边缘化是其原因之一。
　　D　要想山寨文化富有生命力，山寨文化的缔造者必须摒弃中心，强调个性，拒绝成为主流文化的变体。
　　
　　DMD疾病的新疗法
　　刘斌
　　一个国际性研究小组近日成功地对犬类假肥大型肌营养不良症(DMD)进行了治疗。DMD是一种可快速发展并最终致命的疾病。每3600个男孩中就有一个该病的患者。研究人员使用了一种称为外显子跳跃的新技术恢复了与DMD相关基因的部分功能。此项发表在《神经学年鉴》上的研究成果，为以类似方法治疗人类DME)带来了希望。
　　DMD是由编码抗肌萎缩蛋白的基因发生畸变引起的，抗肌萎缩蛋白是肌肉细胞中的一种重要结构蛋白。 　　不像传统基因疗法试图用一个功能性副本来取代突变基因，外显子跳跃则是依赖一种称为抗转录的改进技术，设计合成DNA或RNA小分子，再将这些小分子嵌入DNA或RNA的特定区域。从而阻断其功能。目前，已有企业正在开发癌症、糖尿病、心脏病及自身免疫性疾病等的抗转录疗法。
　　这种方法源自于DMD与一种较温和的Becker型肌营养不良症(BMD)的对比。当患者丢失部分抗肌萎缩蛋白基因的外显子(编码蛋白质的DNA区域)时就会引起这两种疾病。但奇怪的是，某些丢失了更多基因片段的BMD患者却要比DMD患者健康得多。几年前，科学家们发现，两者的不同并不在于基因缺失的多少，而在于这些缺失成分如何影响保留的基因序列。大多数DMD患者都有移码突变，这会干扰细胞读取3个字母的DNA编码。这些缺失将存留的DNA序列转变成不同的3个组别。使得基因无法被读取。在BME)患者身上，存留的DNA仍然可以正常读取，使得它们产生虽很小但尚具功能的抗肌萎缩蛋白。
　　论文第一作者、美国全国儿童医疗中心的艾瑞克·霍夫曼表示，将存留的编码返回入序列，基本上就能重建较温和的BMD，以此种方式创建一个“补丁”以阻断部分基因的转录，将会对DMD患者有所帮助。
　　霍夫曼的研究小组联合日本国家神经学和精神病学中心的研究人员，每周或隔周给3只天生就患有犬类DMD的比格夫通过静脉注射一种含有3种不同抗转录分子的混合液。经过几周治疗，这些狗在肌肉功能的测试和症状上有了明显改善，其细胞产生的抗肌萎缩蛋白达到了正常值的26％，这与人类BME)患者身上的值相类似。
　　霍夫曼说，这是研究人员第一次成功地系统实施抗转录疗法来减轻大型动物身上的DMD。
　　(选自《科技日报》2009年04月08日，有删减)
　　1　下列对“外显子跳跃”的解释，不正确的一项是
　　A　外显子跳跃技术是通过合成DNA或RNA小分子，将这些小分子嵌入那些突变的DNA或RNA。
　　B　外显子跳跃技术能过恢复与DMD相关基因的部分功能。
　　C　外显子跳跃技术将存留的编码返回人序列，通过创建一个“补丁”以阻断部分基因的转录，使得存留的DNA仍然可以正常读取。
　　D　DMD与Becker型肌营养不良症(BMD)两者的不同特征为外显子跳跃技术的研发提供了灵感。
　　2　下列对“DMD”的理解，错误的一项是
　　A　DMD是一种可快速发展并最终致命的疾病，而且是一个患病率相对较高的高危病种。
　　B　DMD患者之所以危险是因为它干扰细胞读取基因。
　　C　DMD是由抗肌萎缩蛋白基因发生畸变引起的假肥大型肌营养不良症。
　　D　霍夫曼等人对犬类DMD患者实施的治疗取得阶段性成果。
　　3　下列表述完全符合原文意思的一项是
　　A　科学家用抗转录疗法治愈了DMD疾病。
　　B　传统基因疗法是替换取代突变基因，而外显子跳跃治疗法是再生DNA或RNA等一些身体必须的基因。
　　C　假肥大型肌营养不良症与Becker型肌营养不良症的本质区别在于是否具有尚具功能的抗肌萎缩蛋白。
　　D　霍夫曼的研究小组对比格犬的单独治疗，展现了外显子跳跃疗法的积极疗效。
　　4　根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
　　A　人们患上假肥大型肌营养不良症是抗肌萎缩蛋白基因的缺失导致基因序列发生变化引起的。
　　B　只要阻止患者的移码突变，就能正常读取DNA，就能治好假肥大型肌营养不良症。
　　C　外显子跳跃技术的研制成功将有可能解开糖尿病、癌症、白血病等医学难题。
　　D　外显子跳跃技术已经能够减轻大型动物身上的DMD，随着技术的进一步研发。将来的某一天它很有可能解决人类DMD。
　　
　　到古镇去看古
　　丁立梅
　　古镇真的很古，始建于唐开元元年，且有个让人浮想联翩的旧名——东淘。东临大海，大浪淘金。傍镇有南北贯通的串场河，河面上整天船只穿梭，舟帆揖影。去时运盐，回时黄石板压舱。一日一日。那带回的黄石板，竟在镇上铺出一条七里长街。
　　有街。人烟必旺。于是，一家一家的店铺林立起来，连戍一片，连成黛青的丛林。飞起的檐上，鸟青的瓦当，展翅的燕似的，息在上头。上面刻着“福、禄、寿、喜、财”等吉祥的字样。做买卖的乡下人，肩上担一副担子，担子上搁着乡下的土特产。有时他会带了小儿来看稀奇，手里牵着，走上街头。那小人儿哪里见过这等热闹和繁华?脚步迈不动了，眼睛不够转了。隔着行人缝隙，指指店铺里那花花绿绿的糖人要买，指指冒着热气的肉包子要吃。乡下人节俭，也不富裕，哪能都满足了?被做父亲的喝斥着一路走去。也有耍杂耍的，沿街的钢锣敲得“当、当、当”，找一块空地。一圈的人，立马围了去。
　　这是当年的尘世喧闹，如春天的金盏花开，辩辨都是金黄的灿烂。历史翻转过一页，再一页。千年时光，也是悠悠过。我在一个冬日的黄昏，走近古镇，一个人。街上有另一番尘世的热闹，现时的。音响里，放着《遇见你是我的缘》；卖水果的摊儿，恨不得摆到街中央。我绕过那水果摊，去寻七里长街。问街上走着的一个人，知道七里长街吗?他纳闷地看着我，笑问：“哪里有?”我亦笑。
　　真的呢，历史已走了这么久这么远，好多的痕迹，早已被风吹雨打去，哪里可寻?但到底还是留了痕迹。黛青的房，在小巷里；明清时的建筑呢，门板已风化成紫黑，门板上的铜锁扣，锈迹深重。轻抚。感觉手底下，有历史的风，猎猎吹过。我与谁的手印重叠了?谁又曾在这个门里。笑望月升日落?不可知了。抬头，那鸟青的屋脊上，长一蓬狗尾巴草。在这个冬日的黄昏里，它们很深沉地沉默着，仿佛也是一段历史。
　　小巷静。有的房内还住着人。有的房内，已不住人了。房都是几进几出的，好内容全在深深处，一家老小的饮食起居都在里头。有花草长得茂盛。庭院深深深几许。天色渐暗，老房子里的光线，便彻底地暗下来。探头过去，需要静等几分钟。方能隐约看见屋内的人和物什。有剃头师傅，还使着老式的剃须刀。不紧不慢地在给一个顾客剃头发。剃头师傅很老了，顾客亦很老了，他们的身影，隐在一段幽暗里，是一段旧时光。没有什么声音可以打扰他们，他们在旧时光里，安详。
　　再有一间房。房内摆满布鞋，一个老人。正抽拉着鞋线——他在做布鞋。我想起那些年月，母亲坐在煤油灯下纳鞋底，白棉线抽得“哧、哧、哧”的，冬天的深夜，因此有了温度。沿着黄石板铺成的街道，慢慢走，我想，这上面，不知走过多少双布鞋呢，不知走过多少母亲的牵挂和疼爱。富商也好。盐民也罢，总有一个母亲，在为他祈愿，岁岁平安。这样一想，再古老的历史，不过是母亲的历史。
　　真的就见到一个母亲，很老的母亲了，百岁老人呢。七十多岁的儿子，守着她，在老房子里过。我进去，老人拄着拐，站门边，笑吟吟看我。她的儿子是她最好的讲解员，讲她这么大年纪，还穿针走 线，吃饭穿衣，都是自己打理。还说一事，说她自从嫁过来。一直义务清扫周围的街道。前两年还清扫呢。儿子说时，做母亲的一直侧耳倾听着，很放心很满意的样子。上帝厚待仁厚之人，这个老人，就是最好的见证。我转头，看到几盆植物，在小院子里，绿得欣欣向荣。
　　出门来，院子里静。照墙站成喑哑的暮色风景，下面爬满岁月暗生的绿苔，四周真静啊。
　　远远望去，当年河水涟涟，波光桨影，现而今，荒草和芦苇，都顶着一身的枯黄，让人心里顿起凄凉之感。无论岁月曾经如何繁华，谁能拽住岁月的衣襟呢?
　　人类的承接。原是错综纠缠的脉络。树根似的。盘结而下，与坚实的大地紧紧相连。当我们触摸到那个源头时，我们懂得了，历史的另一个名字，叫厚重。我们惟有尊重和敬畏。
　　(选自《新青年》2008年第9期，有删减)
　　1　第三段里“他纳闷地看着我。笑问：‘哪里有?’我亦笑”这一句话中的两个“笑”暗含了不同的潜台词，请你写出这些潜台词，并分析他们各自在笑什么?
　　2　文章第二段与第三段分别写了古时的古镇和如今的古镇，他们分别有什么特点，作者为什么这样写?
　　3　作者在文中安排一位百岁的“母亲”这个情节有什么作用?请结合全文谈谈你的理解。
　　4　文章在最后说“我们懂得了历史的另一个名字，叫厚重”，你如何理解“厚重”的内涵，请结合全文分析。
　　
　　一元钱，两份暖
　　小未
　　每天早上。女弦都来他的窗口买一元钱的煎包。
　　那时物价还没有开始上涨，一元钱，可以买六个煎包，女孩很娇小，饭量应该不大，用来做早餐。足够了。可每次，他还是会刻意地挑选个头大一点的，小心地放入纸袋里。
　　因为，他能看出，女孩的家境不太好，穿的衣服虽然很干净，但都很旧了，料子也差。她手里。总是拎着一个装满水的小水壶。她不像其他弦子，穿崭新时尚的衣服，手里拿着可乐、牛奶、纯净水，而且每天早上，她是步行来上学的。路一定不近，有时候时间紧了，他会看到女孩光洁的额头有亮闪闪的汗珠。
　　这样的时候。他总会爱怜地责怪女孩；“丫头，别睡懒觉，早起两分钟，路上慢点。大清早迎着风跑那么快，要肚子疼的。”
　　女孩笑，有点羞涩，有点快乐，然后说声“谢谢叔叔”，便一溜烟儿地朝对面的学校跑去。
　　春天的时候。物价涨得厉害，面、菜、肉、油等，包括房租，都涨价了。他本来就是小本生意，利润很薄，涨价后，六个煎包卖一元钱，要赔钱了。算来算去，他决定将价格定在一元钱四个，这样，利润基本能和过去持平。
　　那天早上。他在一张硬纸壳上用黑笔写了新的价格：一元钱四个。
　　七点多，不爱在家里吃早餐的孩子一双一对地挤在他的小窗口。有个孩子念了他纸上的通告，转头对同伴说，煎包涨钱了。
　　后面的孩子开始翻着包往外拿钱，嘻嘻哈哈的，并没有谁因为多涨钱提出质疑。
　　他松下一口气，利落地干起活儿来。
　　女孩走到窗口的时候，几个孩子刚刚离开。
　　他先是愣了一下，然后忽然想起什么，一把将放在窗口的纸板拿了回来。
　　女孩肯定又在路上跑了，额头上有晶莹的汗珠。站在窗口，她用手抹了一把汗，然后笑着递过一元钱硬币。
　　他照例爱怜地责备女孩；“又跑，这么热的天。”然后利落地夹起六个个头大点的煎包放在纸袋里，递给她。
　　士孩接过来，照例说声“谢谢叔叔”，转头朝学校跑去。而那寻常的一刻，看着女孩的背影，不知为什么，他的心，却有些不寻常的感动。那是这些年平淡到几乎麻木的生活里，他第一次感觉到的一种带着暖意的感动，似乎是为自己。
　　那一整天，他的心就一直是暖暖地被什么感动着。
　　之后的一段时间，每天早上，他都会一边做生意一边留意着士孩的身影，只要远远看到女孩，他就会把那张纸板收起来。依旧收着女孩的一元钱，给她六个煎包。
　　后来，所有的顾客都熟悉了新的价格，他就彻底地将纸板收回了。只有女孩，一直蒙在鼓里。那是每天都让他感觉到暖意的秘密。
　　可是有天早上，他却没有看到女孩那张笑盈盈的脸，一直到学校的大门关闭。他的心里竟然有些失落。
　　第二天，女孩也没有来，第三天，第四天……他的心从失落到担忧，他想女孩是不是出了什么事了?那些天。就有些心神不宁，不是数错了煎包的个数，就是数错了钱……
　　又一天早上，他把侄子叫过来帮忙卖煎包，自己干脆跑到学校门口等着。
　　大概过了半个小时。他看到女孩，一路小跑着从他面前经过，径直跑进了校门。
　　他松下一口气，他想，一定是女孩子吃厌了他做的煎包，改吃别的东西了。附近卖早点的那么多……再然后又开始有些心疼起来，因为他再不能偷着给她两个煎包的照顾了，一元钱。在别的地方，能吃饱吗……
　　春天过去了，然后是夏天。忽然有一天，女孩又出现在了他的窗口。
　　女弦唤他叔叔并递上一枚硬币，他愣了半天才醒悟过来。然后一边连声答应着，一边飞快地挑选了六个个头大的煎包放入纸袋。
　　女孩笑起来：“叔叔，你给多了，应该是四个。”
　　他又是一愣，拿着纸袋的手停在半空，怔怔地说：“没，没有多，丫头，是六个啊!”
　　女孩狡黠地笑：“叔叔，您的煎包早就涨价了，我知道的。这段时间。一直是同学帮我带的。四个就够了，您的煎包大，我能吃饱。”
　　他张着嘴巴，手还在那里停着，心里却被重新涌入心底地暖意噎住了，把他，一个四十多岁的男人一下子噎出了眼泪，迫得他赶快特过头去。他根本想不到。一个十几岁的孩子，竟然把他所给予的爱，悄悄地换给了他。
　　女孩还在说：“叔叔，我考上高中可能就不在这里读了，等以后有空。我还来吃您的煎包……”他背对女孩应着，却终于掩饰不住，任眼泪落了下来。他不过是想偷偷地照顾一个这个生活背景和他相仿的孩子，却没想到。她也在以同样的心来呵护他。
　　一元钱就这样被分成两份温暖。他知道从此以后，不管生活将怎样艰辛，他和这个孩子，都会勇敢地面对，并努力地给予这个世间，爱和温暖。
　　(选自《小小说》2009年第2期)
　　1　作者在第三段中对比描写女孩和其他孩子有何用意?
　　2　本文多处运用了心理描写，请找出一例，试分析它在文中的作用。
　　3　本文在行文构思上运用了小小说创作的哪一种最常见的艺术手法?并结合本文主旨分析它的作用。
　　4　简要概括两位主人公的形象的共同特点与文章主旨。
　　参考答案
　　《山寨文化：草根的新衣》
　　1　A A中“山寨文化代表民间主体性的崛起，解构精英”有误。
　　2　D没有必然的因果关系。
　　3　C A中对山寨文化的自身个性特征理解有误；B根本动力有误；D愿意是若始终不具备自身灵魂的话。有可能招安。
　　4　A因果关系不成立，而且有很多人认可，甚至学者。
　　《DMD疾病的新疗法》
　　1　A原文中没说一定是突变的基因。
　　2　C“抗肌萎缩蛋白基因”应为“编码抗肌萎缩蛋白的基因” 　　3　C A中人类DMD还没有解决：B不是再生，而是嵌入后阻止：D不单单是霍夫曼的研究小组。
　　4　B说的太绝对，文中是说将有所帮助。
　　《到古镇去看古》
　　1　答：①第一个“笑”的潜台词是“真是乡下人(外来人)”，表现出对我的提问感到惊诧，反映出古镇的人已经渐渐丢掉了吉镇的历史；②第二个“笑”的潜台词是“真是‘文明人’，‘古老’都遗失了”。表现出我对古镇人的一种不理解，觉得他们应该知道古镇的古老与厚重。但他们却把不该遗失的弄遗失了。(意思相近即可)
　　2　答：①第二段主要写了古时古镇的热闹、祥和、纯朴、节俭、富有古朴的文化气息等特点；第三段表现了如今古镇的现代化气息浓烈，音乐流行，地摊林立。②作者运用了对比的手法。这样写是为了突出古镇的改变，表现出古镇古老的文明日渐消退，逐渐被现代商业文明取代，从而引发人们对此的思考。
　　3　答：①母亲的义务清扫，年迈还自食其力表现的不仅是母亲纯朴、善良、勤劳的品质也是古镇的内涵。②母亲让人觉得亲切，到了古镇就像见了母亲。将古镇与人融合到了一起，使得古镇富有生命，母亲的历史就是古镇的历史，母亲就是古镇的象征。③儿子的守候，母亲的守候就是人们对古镇的守候，古镇是古镇人生命的一部分，谁也离不开谁。同时，儿子、母亲的一生守候、一生执着正是古镇的一种精神。④把母亲的守候与现在古镇人对古镇历史的一无所知进行对比。展示古镇的古正在消失，来突出表现作者的凄凉之感以及作者对古镇古老文明的担忧与哀叹。(任意三点即可)
　　4　思路提示：古镇的文化，古镇的精神是值得我们敬畏与尊重的，是我们该保护继承发扬的，要看到古镇的古。而现代文明却将它冲刷得干干净净，我们在遗憾之余，更应去思考与反思。要懂得尊重文明，敬畏生命。要让心灵有一片净土，即便再大的现代商业气息猛烈冲击。
　　《一元钱，两份暖》
　　1　答：①用意在表现出女孩的朴实，善良等优秀品质。②为下文作情节铺垫。突出后面男主人公给女还多给两个煎包这一情节的合理性。(意思相近即可)
　　2　略。作用围绕心里描写为小说主题服务，更好的展示人物性格形象来阐述。
　　3　答：巧设悬念(铺垫，欧亨利式结尾)作用从形式与内容两方面来阐述。
　　4　思路提示：善良、纯朴、体谅他人、富有爱心，主旨围绕“爱只有互相给与，这个世界才会温暖”来组织答案。