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[摘 要]美学经常是作为某种哲学思想或体系的重要组成部分来看的，作为某种哲学思想或体系一部分或一方面，从哲学上提出了有关美或艺术的某种根本观点，从而支配、影响了整个美学领域的各个问题，使人们得到启发，引领人走向超越之境。
[关键词]美学 美感 思想
很多人认为美来源于现实，来源于生活，或认为美学作为研究美的学问必然也不能超脱于现实而成为一门求生的知识技能。我不这样认为，美学从诞生以来，就一直是个颇受争议的学科，美的现象极多，却各不相同。庄子早在两千年前就说过各美其美，“逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也，其恶者自恶，吾不知其恶也。’”（《庄子·山木》）。也就是说美是主观的和相对的，因人而异。那究竟什么是美学呢？美学对艺术的指导作用什么？
一、美学的概念
中文中的“美学”一词二十世纪初来自于日本，是西文Aesthetics一词的翻译。指感性认识的学科。目前国内普遍定义有三种：研究美的学科；研究艺术一般原理的艺术哲学；研究审美关系的科学。它大部分一直是美的哲学、审美心理学和艺术社会学三种形式的结合，包含艺术批评又在艺术批评之上，从这里我们可以看出，美学所具有的属性是一种精神（思想）而不是具有一种社会属性，是非功利性的。
二、美学对艺术的指导作用
艺术本身是一种美，艺术要反映美、表现美，所以，进行艺术创作的人，必须具有相应的美学知识。美学是艺术创作的基础理论之一，美学研究艺术，主要是从什么是艺术，什么是艺术美，在艺术创作、欣赏方面的审美法则。艺术从字面上来说就是技艺与技法，但美学不探讨具体的艺术技法，美学对艺术的指导主要体现在审美理想和理想的美上面。如《掷铁饼者》整尊雕像充满了连贯的运动感和节奏感，突破了艺术上时间和空间的局限性，传递了运动的意念。这尊雕像被认为是“空间中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表体育运动的最佳标志。
三、从美感的角度来看
按照李泽厚先生的观点，“内在的自然人化，是关于美感的总观点”，包含着感官的人化和情欲的人化。感官人化的特点从哲学上来讲就是马克思所说的感性的功利性的消失，或者说是感性的非功利性的呈现。人的感官经过长期的“人化”，逐渐失去了非常狭窄的维持生理生存的功利性性质，而成为一种“社会性”的东西，美学正是要解决这种感性的社会性。
四、美学的非功利性、非技术性
美包含真、善属性是具有功利性的，是人类自由创造的产物。但美学不等同于美，虽然它包含了部分美的特征，美学研究美但不探讨具体创造美的技法，它不能成为人们生存所需的知识技能，这是由美学的定义决定的。美学大部分一直是美的哲学、审美心里学和艺术社会学三种形式的结合。比较完整的形态是化合，否则是混合或凑合。从而形成各式各样的美学理论、派别和现象，其价值在于引领人走向超越物质层面的自由思想，促使各种艺术流派（思潮）的产生，从印象主义到观念艺术、大地艺术等的诞生，都是思想上变革，观念上的更新，是在超越前人的自由思想的创造。由此可以看出美学这门学科是一种非功利性带有鲜明的“乌托邦”气质理想化的学科，它的话语本质上是一种“乌托邦”话语，是一种非技术、非现实的学科，同属于哲学层面上的。
五、美学是非现实的，是自由的思想而不是知识技能
与其他人文和自然科学不同，美学的一个本质性特点就是非功利性。有学者认为，功利性往往与现实性相连，即一门学科可以直接生成改进现实状况的知识和技术。早期原始人类就有许多自己磨制的所谓的“装饰品”：钻孔的小砾石、钻孔的石珠、穿孔的狐或鹿的犬齿、刻沟的骨管等，所有的装饰品都相当精致，几乎都是红色，好像他们的穿戴都用赤铁石染过。这就表明原始人类已经有了最初的审美观，对所谓的“装饰品”进行加工，从将石块进行磨制到钻孔染色是两种截然不同的审美意识。前者是实用性、功利性，后者则是幻想（想象），是精神的、意识形态的产物。所以从美学的历史发展可以看出，人类对美的追求既不可能增加财富，也不可能为现实生产实践提供直接指导。一个艺术家，他从来不会因为学了美学而成为一个艺术家，相反，美学家则大多靠寄生在艺术家身上而成为美学家。也就是说，这门学科不是指导艺术实践，而是永远滞后于艺术实践。由此看，从求知和实用技能角度为美学定位明显是一种误断。
如前所言，美学的非功利性意味着它对现实的超越，而这种超越则必然要许诺给人一种自由境界和审美理想。对美学研究者而言，这种自由首先应表现为一种不设限的思想的自由。在此，任何知识的积累都应该给自由思想做准备。相反，如果知识的累积反而导致了审美理想的丧失和对自由思想的放弃，那么这种知识累积的价值就是殊可怀疑的。在这种背景下，我们虽然看到了成批的美学专著和论文出现，但美学作为美学存在的精神实质却不可避免地逃逸了。就像沃纳·霍夫曼所说：“严格地说，并没有诸如‘好的’或‘坏的’艺术这样的东西，所有的艺术都是低的、平常的东西；我们真正尊重的根本不是什么艺术、而是凭借艺术的帮助而表达出来的是本能或灵感。”美学正是这种引领人走向超越之境的自由思想。
参考文献
[1]李泽厚.美学三书[M].天津：天津社会科学出版社，2003.
[关键词]美学 美感 思想
很多人认为美来源于现实，来源于生活，或认为美学作为研究美的学问必然也不能超脱于现实而成为一门求生的知识技能。我不这样认为，美学从诞生以来，就一直是个颇受争议的学科，美的现象极多，却各不相同。庄子早在两千年前就说过各美其美，“逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也，其恶者自恶，吾不知其恶也。’”（《庄子·山木》）。也就是说美是主观的和相对的，因人而异。那究竟什么是美学呢？美学对艺术的指导作用什么？
一、美学的概念
中文中的“美学”一词二十世纪初来自于日本，是西文Aesthetics一词的翻译。指感性认识的学科。目前国内普遍定义有三种：研究美的学科；研究艺术一般原理的艺术哲学；研究审美关系的科学。它大部分一直是美的哲学、审美心理学和艺术社会学三种形式的结合，包含艺术批评又在艺术批评之上，从这里我们可以看出，美学所具有的属性是一种精神（思想）而不是具有一种社会属性，是非功利性的。
二、美学对艺术的指导作用
艺术本身是一种美，艺术要反映美、表现美，所以，进行艺术创作的人，必须具有相应的美学知识。美学是艺术创作的基础理论之一，美学研究艺术，主要是从什么是艺术，什么是艺术美，在艺术创作、欣赏方面的审美法则。艺术从字面上来说就是技艺与技法，但美学不探讨具体的艺术技法，美学对艺术的指导主要体现在审美理想和理想的美上面。如《掷铁饼者》整尊雕像充满了连贯的运动感和节奏感，突破了艺术上时间和空间的局限性，传递了运动的意念。这尊雕像被认为是“空间中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表体育运动的最佳标志。
三、从美感的角度来看
按照李泽厚先生的观点，“内在的自然人化，是关于美感的总观点”，包含着感官的人化和情欲的人化。感官人化的特点从哲学上来讲就是马克思所说的感性的功利性的消失，或者说是感性的非功利性的呈现。人的感官经过长期的“人化”，逐渐失去了非常狭窄的维持生理生存的功利性性质，而成为一种“社会性”的东西，美学正是要解决这种感性的社会性。
四、美学的非功利性、非技术性
美包含真、善属性是具有功利性的，是人类自由创造的产物。但美学不等同于美，虽然它包含了部分美的特征，美学研究美但不探讨具体创造美的技法，它不能成为人们生存所需的知识技能，这是由美学的定义决定的。美学大部分一直是美的哲学、审美心里学和艺术社会学三种形式的结合。比较完整的形态是化合，否则是混合或凑合。从而形成各式各样的美学理论、派别和现象，其价值在于引领人走向超越物质层面的自由思想，促使各种艺术流派（思潮）的产生，从印象主义到观念艺术、大地艺术等的诞生，都是思想上变革，观念上的更新，是在超越前人的自由思想的创造。由此可以看出美学这门学科是一种非功利性带有鲜明的“乌托邦”气质理想化的学科，它的话语本质上是一种“乌托邦”话语，是一种非技术、非现实的学科，同属于哲学层面上的。
五、美学是非现实的，是自由的思想而不是知识技能
与其他人文和自然科学不同，美学的一个本质性特点就是非功利性。有学者认为，功利性往往与现实性相连，即一门学科可以直接生成改进现实状况的知识和技术。早期原始人类就有许多自己磨制的所谓的“装饰品”：钻孔的小砾石、钻孔的石珠、穿孔的狐或鹿的犬齿、刻沟的骨管等，所有的装饰品都相当精致，几乎都是红色，好像他们的穿戴都用赤铁石染过。这就表明原始人类已经有了最初的审美观，对所谓的“装饰品”进行加工，从将石块进行磨制到钻孔染色是两种截然不同的审美意识。前者是实用性、功利性，后者则是幻想（想象），是精神的、意识形态的产物。所以从美学的历史发展可以看出，人类对美的追求既不可能增加财富，也不可能为现实生产实践提供直接指导。一个艺术家，他从来不会因为学了美学而成为一个艺术家，相反，美学家则大多靠寄生在艺术家身上而成为美学家。也就是说，这门学科不是指导艺术实践，而是永远滞后于艺术实践。由此看，从求知和实用技能角度为美学定位明显是一种误断。
如前所言，美学的非功利性意味着它对现实的超越，而这种超越则必然要许诺给人一种自由境界和审美理想。对美学研究者而言，这种自由首先应表现为一种不设限的思想的自由。在此，任何知识的积累都应该给自由思想做准备。相反，如果知识的累积反而导致了审美理想的丧失和对自由思想的放弃，那么这种知识累积的价值就是殊可怀疑的。在这种背景下，我们虽然看到了成批的美学专著和论文出现，但美学作为美学存在的精神实质却不可避免地逃逸了。就像沃纳·霍夫曼所说：“严格地说，并没有诸如‘好的’或‘坏的’艺术这样的东西，所有的艺术都是低的、平常的东西；我们真正尊重的根本不是什么艺术、而是凭借艺术的帮助而表达出来的是本能或灵感。”美学正是这种引领人走向超越之境的自由思想。
参考文献
[1]李泽厚.美学三书[M].天津：天津社会科学出版社，2003.