门户式网站、个性化的博客等数字化生存是当代社会最重要的变化，我们本以为“技止于此”了。但近年微博、微信等一浪高过一浪的变迁让我们见识了技术的“魔力”，相信不远的将来，穿戴式的通讯设备、联网式汽车等等，也将成为我们生活中必不可少的工具。我们缺乏定论，也不需要定论，因为技术还将给我们应接不睱的惊喜……只有很久以后的眼光、心智，才能给今天的我们背书或总结陈词，今天的我们只是未来眼里的材料。
　　但我们仍有感慨、判断的权利，我们虽然是他者眼里的材料，我们仍能赋予自身以形式感，以生存的意义。技术文明几乎是咄咄逼人又无微不至地深入我们的生活，它今天的成就已经既是平台又是内容，既是工具又是意义，而我们要有所超越，也必须经历技术的洗礼。为其裹挟也好，乐在其中也好，都是应有之义。只是我们需要搞清楚，我们真的就这么随波逐流，或与时俱进了吗？
　　问周围的朋友，是否想过技术对生存或生活的改变，大部分没有想过。少数人说，想拒绝技术文明，但根本拒绝不了；在拒绝和参与中难以找到平衡，只能跌跌撞撞地这么生活着。看专家的观点，也多语焉不详，这方面，仍只有美国等国家的专家学者在观察分析上略有成果。
　　微博控、微信控、手机控……已经在生理和心理上出现了病症，人们的日常生活依赖于手机等电子产品，以每天几小时来看手机并不严重，更严重的，是每天其他时间也为电子产品或数字信息消耗了。以至于专家严厉地批评这种生活方式导致了美国社会年轻一代成为“最愚蠢的一代”，美国人甚至指明“技术莽汉”创造了一个“粗鄙的僵尸的世界”：让人们时时刻刻都依赖着互联网，咖啡店、机场、公园和书店里到处都居住着“手提电脑流氓”。一个老手能霸占一大片空间。这种行为传递着这样一种极端利己的信息：“我非常非常重要，我比你要重要得多。我必须时时刻刻都在线。”
　　我们中国人也日益熟悉这种“在线感”，不在线，不看看手机，我们的朋友或某个名流的信息就不能为我们及时把握。我们也完全“迷失”其中。但控诉当代技术生活的罪错可以爽快一时，我们却难以摆脱这种技术生活。对这个一体化加剧的当代文明来说，技术世界变化太快。别说我们人类，就是纸上视界、客厅视界、桌面视界，也在无可奈何地看着掌上视界、身触视界的到来。大千世界已经在“掌”握之中。古人曾说，观古今须臾，抚四海于一瞬。这个不可思议的梦幻今天已经成为真实不虚的事实。
　　就是说，即使美国人或少数先知先觉者要控诉技术生活的罪恶，但今天的我们仍有受惠于技术文明的一面。只是我们应该认明这良性的一面，努力使恶性的一面降低到最小限度。
　　对我们中国人来说，或说对中国史熟悉的人来说，技术文明可能推动了两三千年中国史周期性的转化。自上古时代“绝地天通”后，中国人的独立性就打了折扣，人们不能自由地跟天地自然沟通，一切都要通过巫史或官学来实现。“以法为教”、“以吏为师”成为中国生活的常态。农民要种什么，种多少，基本上要听上面的；商人能穿什么衣服，能够参与什么样的社会活动，基本都有了规定；士子或学生以什么为学问、真理、标准，基本上要看流行的、时势的、权威的……这样的现象都是中国生活中的常态，直到技术如此宜人、个性、私人化的今天，我们看到网上、手机上仍经常出现“求官方解释”、“求权威答案”、“求真实版本”一类的话语。
　　我们中国人不习惯自己思考、研究、观察、判断，我们习惯了听从上面的、外界的。但技术文明及其海量信息，培训我们独立思考、命名、判断的意识和能力，它使我们回到“绝地天通”之前，它使我们每个人都能够成为知识的生产发明者，成为生产生活的主人。用我们中国人自己的话，我们每个人都可以“自作元命”。
　　这个变化之巨可能比清末民初国人的“数千年未有之奇变”更为重大，在我们中国史上，个体第一次人人可以“作享”、独立地与天与地沟通，亲友家人都可为诗为史。今天的微博、微信世界已经多少实现了这一作享的自由。
　　因此，对我们中国人来说，既要警惕美国人指明的“电脑流氓”、“手机流氓”一类的生活，也要警惕在数字化生存中仍是风来草偃的小人，仍是传统中国式的子民臣民，或者是不负责任跟风的粉丝。在今天国人纷纷入“微”之际，掌上世界将“朋友圈”、“聊天群”联系得更紧密之际，我们展望转型社会和中国生活的变化，也许能够理解马克思所说告别“人类史前史”的说法，对其所说的“自由人的自由联合”有更加同情之理解。用古人的话，“微”斯人，吾谁与归？用我说过的话，每个人都是自己的推手，也是历史的推手，“你我的手的触屏已是意义，我们必须相爱或死去。”