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摘 要 拍摄电视人类学片的具体方法与拍摄纪录片的方法并无实质上的差异，使得人类学片呈现出其特点的最主要的原因是创作者的创作观念，本文重点论述存在于新疆电视人类学片中的平视、仰视、俯视三种视角以及三种视角结合在一起后使影片呈现出的风貌。
关键词 视角 平视 俯视 仰视
中图分类号：J95 文献标识码：A
所谓新疆电视人类学片，就是指在电视上播出的，可视性较强的、反映新疆人民生活的人类学片；所谓视角，即指创作者看待世界的方式、立场和观点。存在于新疆电视人类学片里最基本的视角是平视、仰视和俯视。这三个视角表示了创作者自身和客体之间的关系。在新疆的创作者眼中，该采用什么样的视角看待新疆呢？
“早在很多年前，我就说过如何‘看’新疆的一种感受：二十岁的时候，你会用俯视的视角，以为看到的什么都很简单；三十岁的时候，你会用平视的视角，总会有新的发现和体验；四十岁、五十岁的时候，你会用仰视的视角，因为新疆的存在，永远都大于你对她的理解。” ①
以上这段文字是新疆著名纪录片导演、影视人类文化学者刘湘晨概括自己在不同年龄段看待新疆的视角的转变，下文我们所谈到的三种视角尽管和他的说法略有区别，但是他的话对我们来说仍不失为一种启迪。
1 平视视角
平视视角是随着90年代纪录片平民风潮的兴起一直延续至今，使用最为广泛的一种视角。作为早期对居高临下的说教模式的反叛，平视视角对于纪录片发展的推动力是巨大的。它也反映出创作者的基本素养。在影视人类学家的眼中，无论是极地人民的生活方式还是沙漠居民的生活方式，都无所谓“落后”二字。“平视”意味着平等、尊重、理解。“平视”意味着不再是高高在上的说教，而是通过对生活点滴的自然呈现带给观众们心灵的触动；“平视”意味着创作者的每一点所得都植根于对生活细致入微的体察，而非先入为主的观念；“平视”意味着创作者不是全知全能的上帝，创作者和观众一样怀着平和的心态，对生活慢慢抽丝剥茧，努力去探寻事物的本质；“平视”意味着创作者承认自身是有不足的，但是却不因这样的不足而气馁，尽力去为观众呈现一个多元化的，最接近真实的世界。新疆电视台的《家住沙漠中》、《白云下的家》、《DO RE ME》、《爷爷的耄耋岁月》中的主人公虽然和我们有民族、语言、生活习惯、地域的差别，但是看完影片却感觉这些人物如此鲜活，性格如此鲜明，仿佛就生活在我们身边，我们甚至还能回忆起他们的一颦一笑，一举手一投足的细节，想象坐在他们自家的毡房里和他们一起喝茶谈论生活琐事的场景……这样的人类学片是成功的影片，它最大限度地融入了被拍摄对象的日常生活当中，不带任何功利色彩，真正实现了和拍摄对象的平等对话。
但是，也有对平视视角使用不当的情况。有些创作者仅仅从浅层次理解平视视角，认为多几个摇摇晃晃的跟镜头，多几个特写，甚至不惜急功近利地去触发被拍摄对象的脆弱点让被拍摄对象在镜头前诉说悲苦就叫平视的视角，这种理解太过于表层化，会使平视视角走入“唯技术论”的误区，“陷入法兰克福学派竭力批判的工具理性之中”。②工具理性的最大特点是“关注如何去做，而不是做什么。它排除思维的否定性和批判性，使人消极顺应现实。是一种单面性的思维方式。”③如果我们在创作中过分追求表层的技术性因素，也会使得我们作品呈现出工具理性的倾向。采用平视视角的时候，创作者应当主要不要流于表层，不要放弃主观的能动的思考，要使得影片不仅呈现现象的真，更能呈现本质的真；不仅呈现局部的真，更能呈现整体的真；不仅具有矛盾的特殊性，更能与大的时代背景、历史环境相联系。
2 俯视视角
这里所谓的俯视视角不同于政论片时代的说教，不是强加的观念，而是一种建立在对事实充分掌握的基础上一种高屋建瓴的整体观照。俯视的视角是打开大合的开阔视野，同时和创作者自身的积累、气度、胸襟紧密相连。俯视的视角不满足于现实生活的简单叠加，不仅体现为广度，还体现为深度，它要求创作者有着深刻而敏锐的洞察力，从现象中能够抽离生活的普遍规律。新疆电视人类学片在这方面的表现比较突出：《高原最后的流动教师》、《太阳部族》、《九月鹰飞》、《白云下的家》等等影片往往都以雄伟的群山或者开阔的草原开片，给观众以大气磅礴之感。从表面上看这只是新疆独特的地理环境的展现，实际上却包含着创作者精心的设计。这些镜头揭示了人与环境、环境之间相互作用的关系。特殊的环境对于特定地区人们的生活习惯、风俗习惯形成的影响，有时甚至是渗入到骨血里成为生命的一部分。人们依赖环境，影片《大河沿》里为观众们展现了当地居民用沙子烤制食物、制作原始的“尿不湿”，在《家住沙漠》中里为观众们展现了当地居民在沙里挖土盐，与沙自然亲近的关系；人们膜拜环境：帕米尔山为父，水为母，对当地人来说是心目中永远的图腾。如果我们的创作者只去捕捉生活琐碎的细节，不注意观察生活与环境的联系时，是很难使影片到达一定的思想高度、震撼人心的。
有人提出俯视很多时候集中体现为创作者的一种观点，这样的观点会不会过于武断，与电视人类学片的真实记录相悖呢？正像纪录片工作者们常说的，世界上并不存纯粹客观的影片“被转述的事实与客观存在不能相互混淆，没有纯客观的电影，每个影片制作者都有自己的观念和想法。”④但是如何判断俯视是否是合理的呢？笔者认为这种俯视应当是建立在很长时间的深入考察的基础之上的，不是草率轻易地做出结论。而且，如果提到具体的操作环节，俯视的视角应该主要体现在影片的剪辑环节中。上海电视台刘景琦主张：“编导在编导一个片子时，他的思想应该是俯瞰式的，他在具体操作时应该是平面的。”⑤创作者将所有素材仔细浏览、反复观照，从而慎重地得出科学的结论，并且，这些结论的得出合理地分布在全片里，不着痕迹，合情合理。俯视的视角还可以体现在影片拍摄之前。四川电视台王海兵先生认为，纪录片编导“在创作之初就有了一种构想，你的选材和布局是在这种构架之下完成的。”⑥《生活空间》制片人陈邙先生曾经谈到，“为了在主观表达和客观纪录方面寻找一个度”，⑦需要“在拍摄前决定关注的方面”，⑧这样，既“避免了把对象当成你表达思想的符号，从而造成主题先行；也避免了见什么拍什么的被动拍摄，使主题在拍摄中逐步形成。这也许是达到主客观统一的一条比较好的途径。”⑨这方面新疆电视台著名导演、影视人类文化学者刘湘晨把握得比较好。他的许多影片都共同反映了在严酷的自然环境中人与人之间有别于生活在城市的人们之间那种疏离冷漠关系的紧密联系。这样的大体思路不仅体现在最后的成片里，更是在正式拍摄前很长一段考察期里就逐步形成了。所以，他在拍摄中捕捉素材就不是盲目的而是有重点的，他会非常关注并且敏锐地捕捉到体现人与人之间亲密联系的细节，比如：在《海拔5300米的古那》中，公公为儿媳妇针灸的细节，妈妈为孩子捉虱子咬虱子的细节；《大河沿》中，外婆尽管没有奶却为了让刚出生不久的孙女学会吃奶而替女儿哺乳的细节，爷爷得知孙女平安产下重孙女后失声痛哭的场景……有同行戏称在刘湘晨的片子当中，哺乳的镜头特别多，这其实是创作者采用了俯视视角观照的结果。新疆电视台的另一位导演宁照宇评价刘湘晨的影片时也说到：“他的影片是先有某种宏观的视角，然后再去组织素材，给人以大气的感觉。”⑩说的也是刘湘晨导演善于采用俯视视角创作的特点。 3 仰视视角
仰视的视角不是盲目的，仰视的对象不是盲目的。仰视不是将对象神化，它体现了“对人类崇高的理想、道德、精神、文化的信仰和追求，是一种积极向上的力量。它激发人的志向，启迪人的思想，促进人类努力奋进，奔向未来。”豘爱因斯坦曾经说过：“让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。”豙仰视并不是遥不可及的，当它体现在具体的人物身上时应该是既可敬又可亲的，是源于生活的，而不是“假”、“大”、“空”。对于伟人的仰视比较好理解，而更多的影片则侧重反映了普通民众的伟大，是出于什么原因呢？首要的原因是人民群众才是历史的缔造者，是推动社会前进的动力；其次，“人之为本，本来就具有寻求生命意义的意志和力量。”豛普通群众也许没有太过优厚的生活条件，为了生计问题终日奔波，但是正是因为如此，他们的生命才更有张力才更有质感。如果创作者仅仅是带着同情的目光去描述他们的苦难，实则算不得尊重。因为尊重是建立在理解的基础之上的。同情一般是强者对弱者的情感，但是，实际情况是，普通大众在面对苦难时所显示出的作为强者的顽强、豁达、乐观和智慧早已远远超出那些伪文化者的无病呻吟，永远值得仰视。无怪乎有人在看似欢快的新疆歌舞中解读出悲壮的意义，试看影片《刀郎乐人》。刀郎歌舞真正地融入到刀郎人的生命里，他们的欢喜与哀愁，他们的婚姻家庭，他们的信仰，他们乐于追求和奉献的一切……开心时有刀郎、悲伤时有刀郎；婚礼上有刀郎，丰收庆典上有刀郎。一个原本是弱势的艺术形式所幸在任何时候都没有被它的承载者抛弃，即使是在最困难的时候，艾山牙牙和玉山牙牙也从未放弃过刀郎并且坚持将它传授给两个孙子，而随着人们对这种民间艺术形式的重视，慢慢地，生活得到改善，慢慢地有了希望。我们不仅欣赏刀郎歌舞带给人的欢乐，更欣赏即使身处逆境，刀郎乐人的歌声中没有一丝绝望，依然欢快、依然充满对生活的希望。这是超越苦难超越同情的高尚的境界，更难能可贵的，它不是做作刻意的，而是自然自在的。影片的最后，离婚的两个女儿其中一位仍然不放弃找个刀郎乐人做丈夫的希望，她始终认为这才是真正的灵魂的契合；另一位将孩子送到老人家专门学习刀郎。在影片结尾处，我们看到了一个充满希望的结局，这也是创作者的自我超越，如果仅仅描述主人翁一家经受的苦难，难免会使影片落入俗套。
除了对人的仰视外，新疆电视人类学片中还有很多对环境的仰视。例如《山玉》、《九月鹰飞》、《白云下的家》这三部影片，都以雄奇开阔的自然环境开篇，从对影片整体意义的理解上来说能带给观众高处俯瞰的感受但是更直（下转第220页）（上接第152页）观的感受却是让人产生对自然的敬畏之情。而影片中随处可见的人小小的身影与开阔环境的强烈对比镜头，更加深了这种情感。新疆电视人类学片中反映出各个民族对自然的敬畏是对被现代工业文明无情吞噬、异化，导致疯狂开发资源的人们最有力的启示，它教会人们应当如何与自然和谐相处这个最朴实本真的道理。
平视、俯视、仰视三种视角并不是独立存在的，它们常常有机地结合起来同时出现在一部影片中，使影片呈现出不同于单一视角的多元化视角。
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关键词 视角 平视 俯视 仰视
中图分类号：J95 文献标识码：A
所谓新疆电视人类学片，就是指在电视上播出的，可视性较强的、反映新疆人民生活的人类学片；所谓视角，即指创作者看待世界的方式、立场和观点。存在于新疆电视人类学片里最基本的视角是平视、仰视和俯视。这三个视角表示了创作者自身和客体之间的关系。在新疆的创作者眼中，该采用什么样的视角看待新疆呢？
“早在很多年前，我就说过如何‘看’新疆的一种感受：二十岁的时候，你会用俯视的视角，以为看到的什么都很简单；三十岁的时候，你会用平视的视角，总会有新的发现和体验；四十岁、五十岁的时候，你会用仰视的视角，因为新疆的存在，永远都大于你对她的理解。” ①
以上这段文字是新疆著名纪录片导演、影视人类文化学者刘湘晨概括自己在不同年龄段看待新疆的视角的转变，下文我们所谈到的三种视角尽管和他的说法略有区别，但是他的话对我们来说仍不失为一种启迪。
1 平视视角
平视视角是随着90年代纪录片平民风潮的兴起一直延续至今，使用最为广泛的一种视角。作为早期对居高临下的说教模式的反叛，平视视角对于纪录片发展的推动力是巨大的。它也反映出创作者的基本素养。在影视人类学家的眼中，无论是极地人民的生活方式还是沙漠居民的生活方式，都无所谓“落后”二字。“平视”意味着平等、尊重、理解。“平视”意味着不再是高高在上的说教，而是通过对生活点滴的自然呈现带给观众们心灵的触动；“平视”意味着创作者的每一点所得都植根于对生活细致入微的体察，而非先入为主的观念；“平视”意味着创作者不是全知全能的上帝，创作者和观众一样怀着平和的心态，对生活慢慢抽丝剥茧，努力去探寻事物的本质；“平视”意味着创作者承认自身是有不足的，但是却不因这样的不足而气馁，尽力去为观众呈现一个多元化的，最接近真实的世界。新疆电视台的《家住沙漠中》、《白云下的家》、《DO RE ME》、《爷爷的耄耋岁月》中的主人公虽然和我们有民族、语言、生活习惯、地域的差别，但是看完影片却感觉这些人物如此鲜活，性格如此鲜明，仿佛就生活在我们身边，我们甚至还能回忆起他们的一颦一笑，一举手一投足的细节，想象坐在他们自家的毡房里和他们一起喝茶谈论生活琐事的场景……这样的人类学片是成功的影片，它最大限度地融入了被拍摄对象的日常生活当中，不带任何功利色彩，真正实现了和拍摄对象的平等对话。
但是，也有对平视视角使用不当的情况。有些创作者仅仅从浅层次理解平视视角，认为多几个摇摇晃晃的跟镜头，多几个特写，甚至不惜急功近利地去触发被拍摄对象的脆弱点让被拍摄对象在镜头前诉说悲苦就叫平视的视角，这种理解太过于表层化，会使平视视角走入“唯技术论”的误区，“陷入法兰克福学派竭力批判的工具理性之中”。②工具理性的最大特点是“关注如何去做，而不是做什么。它排除思维的否定性和批判性，使人消极顺应现实。是一种单面性的思维方式。”③如果我们在创作中过分追求表层的技术性因素，也会使得我们作品呈现出工具理性的倾向。采用平视视角的时候，创作者应当主要不要流于表层，不要放弃主观的能动的思考，要使得影片不仅呈现现象的真，更能呈现本质的真；不仅呈现局部的真，更能呈现整体的真；不仅具有矛盾的特殊性，更能与大的时代背景、历史环境相联系。
2 俯视视角
这里所谓的俯视视角不同于政论片时代的说教，不是强加的观念，而是一种建立在对事实充分掌握的基础上一种高屋建瓴的整体观照。俯视的视角是打开大合的开阔视野，同时和创作者自身的积累、气度、胸襟紧密相连。俯视的视角不满足于现实生活的简单叠加，不仅体现为广度，还体现为深度，它要求创作者有着深刻而敏锐的洞察力，从现象中能够抽离生活的普遍规律。新疆电视人类学片在这方面的表现比较突出：《高原最后的流动教师》、《太阳部族》、《九月鹰飞》、《白云下的家》等等影片往往都以雄伟的群山或者开阔的草原开片，给观众以大气磅礴之感。从表面上看这只是新疆独特的地理环境的展现，实际上却包含着创作者精心的设计。这些镜头揭示了人与环境、环境之间相互作用的关系。特殊的环境对于特定地区人们的生活习惯、风俗习惯形成的影响，有时甚至是渗入到骨血里成为生命的一部分。人们依赖环境，影片《大河沿》里为观众们展现了当地居民用沙子烤制食物、制作原始的“尿不湿”，在《家住沙漠》中里为观众们展现了当地居民在沙里挖土盐，与沙自然亲近的关系；人们膜拜环境：帕米尔山为父，水为母，对当地人来说是心目中永远的图腾。如果我们的创作者只去捕捉生活琐碎的细节，不注意观察生活与环境的联系时，是很难使影片到达一定的思想高度、震撼人心的。
有人提出俯视很多时候集中体现为创作者的一种观点，这样的观点会不会过于武断，与电视人类学片的真实记录相悖呢？正像纪录片工作者们常说的，世界上并不存纯粹客观的影片“被转述的事实与客观存在不能相互混淆，没有纯客观的电影，每个影片制作者都有自己的观念和想法。”④但是如何判断俯视是否是合理的呢？笔者认为这种俯视应当是建立在很长时间的深入考察的基础之上的，不是草率轻易地做出结论。而且，如果提到具体的操作环节，俯视的视角应该主要体现在影片的剪辑环节中。上海电视台刘景琦主张：“编导在编导一个片子时，他的思想应该是俯瞰式的，他在具体操作时应该是平面的。”⑤创作者将所有素材仔细浏览、反复观照，从而慎重地得出科学的结论，并且，这些结论的得出合理地分布在全片里，不着痕迹，合情合理。俯视的视角还可以体现在影片拍摄之前。四川电视台王海兵先生认为，纪录片编导“在创作之初就有了一种构想，你的选材和布局是在这种构架之下完成的。”⑥《生活空间》制片人陈邙先生曾经谈到，“为了在主观表达和客观纪录方面寻找一个度”，⑦需要“在拍摄前决定关注的方面”，⑧这样，既“避免了把对象当成你表达思想的符号，从而造成主题先行；也避免了见什么拍什么的被动拍摄，使主题在拍摄中逐步形成。这也许是达到主客观统一的一条比较好的途径。”⑨这方面新疆电视台著名导演、影视人类文化学者刘湘晨把握得比较好。他的许多影片都共同反映了在严酷的自然环境中人与人之间有别于生活在城市的人们之间那种疏离冷漠关系的紧密联系。这样的大体思路不仅体现在最后的成片里，更是在正式拍摄前很长一段考察期里就逐步形成了。所以，他在拍摄中捕捉素材就不是盲目的而是有重点的，他会非常关注并且敏锐地捕捉到体现人与人之间亲密联系的细节，比如：在《海拔5300米的古那》中，公公为儿媳妇针灸的细节，妈妈为孩子捉虱子咬虱子的细节；《大河沿》中，外婆尽管没有奶却为了让刚出生不久的孙女学会吃奶而替女儿哺乳的细节，爷爷得知孙女平安产下重孙女后失声痛哭的场景……有同行戏称在刘湘晨的片子当中，哺乳的镜头特别多，这其实是创作者采用了俯视视角观照的结果。新疆电视台的另一位导演宁照宇评价刘湘晨的影片时也说到：“他的影片是先有某种宏观的视角，然后再去组织素材，给人以大气的感觉。”⑩说的也是刘湘晨导演善于采用俯视视角创作的特点。 3 仰视视角
仰视的视角不是盲目的，仰视的对象不是盲目的。仰视不是将对象神化，它体现了“对人类崇高的理想、道德、精神、文化的信仰和追求，是一种积极向上的力量。它激发人的志向，启迪人的思想，促进人类努力奋进，奔向未来。”豘爱因斯坦曾经说过：“让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。”豙仰视并不是遥不可及的，当它体现在具体的人物身上时应该是既可敬又可亲的，是源于生活的，而不是“假”、“大”、“空”。对于伟人的仰视比较好理解，而更多的影片则侧重反映了普通民众的伟大，是出于什么原因呢？首要的原因是人民群众才是历史的缔造者，是推动社会前进的动力；其次，“人之为本，本来就具有寻求生命意义的意志和力量。”豛普通群众也许没有太过优厚的生活条件，为了生计问题终日奔波，但是正是因为如此，他们的生命才更有张力才更有质感。如果创作者仅仅是带着同情的目光去描述他们的苦难，实则算不得尊重。因为尊重是建立在理解的基础之上的。同情一般是强者对弱者的情感，但是，实际情况是，普通大众在面对苦难时所显示出的作为强者的顽强、豁达、乐观和智慧早已远远超出那些伪文化者的无病呻吟，永远值得仰视。无怪乎有人在看似欢快的新疆歌舞中解读出悲壮的意义，试看影片《刀郎乐人》。刀郎歌舞真正地融入到刀郎人的生命里，他们的欢喜与哀愁，他们的婚姻家庭，他们的信仰，他们乐于追求和奉献的一切……开心时有刀郎、悲伤时有刀郎；婚礼上有刀郎，丰收庆典上有刀郎。一个原本是弱势的艺术形式所幸在任何时候都没有被它的承载者抛弃，即使是在最困难的时候，艾山牙牙和玉山牙牙也从未放弃过刀郎并且坚持将它传授给两个孙子，而随着人们对这种民间艺术形式的重视，慢慢地，生活得到改善，慢慢地有了希望。我们不仅欣赏刀郎歌舞带给人的欢乐，更欣赏即使身处逆境，刀郎乐人的歌声中没有一丝绝望，依然欢快、依然充满对生活的希望。这是超越苦难超越同情的高尚的境界，更难能可贵的，它不是做作刻意的，而是自然自在的。影片的最后，离婚的两个女儿其中一位仍然不放弃找个刀郎乐人做丈夫的希望，她始终认为这才是真正的灵魂的契合；另一位将孩子送到老人家专门学习刀郎。在影片结尾处，我们看到了一个充满希望的结局，这也是创作者的自我超越，如果仅仅描述主人翁一家经受的苦难，难免会使影片落入俗套。
除了对人的仰视外，新疆电视人类学片中还有很多对环境的仰视。例如《山玉》、《九月鹰飞》、《白云下的家》这三部影片，都以雄奇开阔的自然环境开篇，从对影片整体意义的理解上来说能带给观众高处俯瞰的感受但是更直（下转第220页）（上接第152页）观的感受却是让人产生对自然的敬畏之情。而影片中随处可见的人小小的身影与开阔环境的强烈对比镜头，更加深了这种情感。新疆电视人类学片中反映出各个民族对自然的敬畏是对被现代工业文明无情吞噬、异化，导致疯狂开发资源的人们最有力的启示，它教会人们应当如何与自然和谐相处这个最朴实本真的道理。
平视、俯视、仰视三种视角并不是独立存在的，它们常常有机地结合起来同时出现在一部影片中，使影片呈现出不同于单一视角的多元化视角。
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