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拙著《日本蓬莱纹铜镜研究》于2008年10月由上海古籍出版社出版、《清华大学藏日本和镜》于2011年4月由清华大学出版社出版，拙文《唐镜与唐诗中的蓬莱仙镜》（下称前文）于《中国收藏》的2009年第1期刊载。几年过去，在新资料与新发现的“催促”下，笔者深感有必要对中日铜镜蓬莱纹研究作出若干补遗。
唐镜蓬莱仙境纹
前文图1（即本文图1）问世于盛唐（现为日本正仓院南仓1号镜），这是盛唐至今惟一一面作为传世器物的贴银镀金大镜（直径40.7厘米，重量7650克），存世已近1300年。此图左上方有蓬莱山下大海边的“伯牙弹琴”纹饰，依据古文献和全唐诗，皆可从中找到这种纹饰来源的直接依据。
《古乐苑·卷三十·水仙操》：
《琴苑要录》曰：“《水仙操》伯牙之所作也。”伯牙学琴于成连，三年不成。至于精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：“吾之学不能移人之情，吾师有方子春，在东海中。”乃賫粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师。”刺船而去，旬时不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩没，山林窅冥，群鸟悲号。仰天叹曰：“先生将移我情。”乃援琴而作此歌。
《通志·卷四十九·水仙操》：
世言伯牙所作。伯牙学鼓琴于成连先生，三年不成。至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：“吾师子春在海中，能移人情。”乃与伯牙延望，无人。至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师。”刺船而去，旬时不返。但闻海上水汩汲漰澌之声，山林窅冥，群鸟悲号。怆然叹曰：“先生将移我情。”乃援琴而歌之。曲终，成连刺船而还。伯牙遂绝天下。
《全唐诗·卷644-1·水仙操》：
大波相拍流水鸣，蓬山鸟兽多奇形。琴心不喜亦不惊，安弦缓爪何泠泠。
水仙缥缈来相迎，伯牙从此留嘉名。峄阳散木虚且轻，重华斧下知其声。
檿丝相乣成凄清，调和引得熏风生。指底先王长养情，曲终天下称太平。
从人好事传其曲，有时声足意不足。始峩峩兮复洋洋，但见山青兼水绿。
成连入海移人情，岂是本来无嗜欲。琴兮琴兮在自然，不在徽金将轸玉。
在众所周知的故事中，龙的活动空间当是天空和大海，从图1伯牙弹琴两侧的龙纹判断，龙在水边，此“水”属大海无疑。在图1镜纹饰中，还有鸾凤、仙鹤等诸多仙界动物的展现……为此，可以确认，图1镜的纹饰并非一般概念之山水，而是有根有据的蓬莱仙境。
在一些存世器物中，可以看到明显有水（海）纹的蓬莱仙境镜，如北京翰海2011年秋拍图2654镜（本文图2），直径15.2厘米，重量754克。在前文中还列举了11个镜例。此外，还可以看到明显没有水（海）纹的五岳镜，如中国嘉德2005年秋拍图5544（本文图3），边长11.9厘米，重量454克。如果此类镜周边另有铭文：“天地成，日月明。五岳灵，四渎清。十二肖，八卦贞。富贵显，子孙宁。皆贤英，福禄并。”那么称五岳镜，应该认为正确，详见拙著《唐代铜镜与唐诗》图88、图94。从存世量看，有海的蓬莱仙镜纹居多，无海的五岳纹偏少。若是将蓬莱仙境镜称为山水镜即会概念模糊；若是认作五岳镜则成概念错误。
图1镜既贴银镀金又直径硕大，当属中国盛唐时期顶级的皇家工艺品。若称山水镜尽管不错，但文化内涵丢失；如谓蓬莱镜当属准确，且文化内涵丰富。中晚唐时期，蓬莱仙境的概念被普及到了其他各类民间用镜，有不少的存世器物：在没有“伯牙弹琴”的情况下，主要是体现高山与大海，偶见海上有船只、鱼龙等；在有“伯牙弹琴”的情况下，简化了高山与大海，且将巨鳌移作镜钮。如仔细观察，若干唐镜之镜钮的确是龟（鳌）形，而非兽形。详见前文，免赘述。
和镜巨鳌背山纹
在盛唐（公元7、8世纪之间）千年以后的明清之际（17世纪中），蓬莱仙境概念才被完整地东渡扶桑，这就是一批高档的“巨鳌背负蓬莱山”具钮镜，详见《日本蓬莱纹铜镜研究》图1与《清华大学藏日本和镜》图5之文字说明。在巨鳌背负蓬莱山镜的存世器物中，除了个别小镜外，主要分为二类，第一类是高档的巨鳌具钮镜，第二类是普通的巨鳌有柄镜。
巨鳌具钮镜
为何谓其“高档”，因为此类镜曾被作为德川幕府第三代将军、德川家光长女千代姬与养女辉姬的嫁妆。此类镜的特点是多数含银，色泽光亮，音质上佳，纹饰清晰，尺寸规范（日尺4寸），特别厚重（其单位面积重量超过唐镜）。
现将此类镜信息整理如下，详见表一。
由表一与其相关图纹可知：
1.材质：此类镜主要以银白铜（详见《日本蓬莱纹铜镜研究》第12页）为主（图4至图7），偶见黄铜质（图8）。
2.作坊：图4、图5、图7三镜为同一作坊的“天下一中岛和泉守”，在17世纪中叶，应该有较高的声誉，主要为达官贵人制镜。图8镜没有族徽纹饰，其作坊名“天下一中川出云守”，应为民间制作。
3.族徽：在日本称作“家纹”，主要用于达官贵人或大户人家。日本《家纹大图鉴》第59页表明：图4、图5为德川幕府第一代家康、第二代秀忠、第三代家光的“三叶葵”族徽。同书第501页表明，图7系德川时代武田、小笠原、秋山等家族的“三阶菱”族徽。
4.侧纹：在高档次的和镜中，偶见镜缘内侧饰纹。《清华大学藏日本和镜》图9缘内侧有海浪菊花纹与海浪蚌螺纹，本文图7缘内侧有海浪菊花纹（本文图7）。
5.m值：图6之m值（单位面积重量）为9.52克/平方厘米，图7之m值高达10.00克/平方厘米，这个数值几乎高出厚重型唐镜（多为海兽葡萄镜）的1倍。图8镜之m值仅为6.37克/平方厘米。
巨鳌有柄镜
相对而言，此类镜与上类巨鳌具钮镜的存世数量，比较一般的蓬莱纹镜，都要少很多。在问世年代上，此类镜比巨鳌具钮镜要晚一个多世纪。笔者尽量寻找资料，在此归纳如下，详见表二。
由表二与其相关图纹可知：
1.材质：皆为黄铜质，器型大致相仿。
2.工匠：“藤原光长”作为同名世袭的著名工匠，在江户晚期乃至明治早期，生产了大量包括此类镜在内的有柄和镜。
3.年代：巨鳌具钮镜的问世年代集中在17世纪中叶，此类镜主要问世在18世纪中叶至19世纪。两者相差一、二百年。
4.主纹：大同小异。主要差别在天空中的双鹤：图9、图10没有双鹤；存世最多的（已知4面）图11镜有双鹤。
唐镜蓬莱仙境纹
前文图1（即本文图1）问世于盛唐（现为日本正仓院南仓1号镜），这是盛唐至今惟一一面作为传世器物的贴银镀金大镜（直径40.7厘米，重量7650克），存世已近1300年。此图左上方有蓬莱山下大海边的“伯牙弹琴”纹饰，依据古文献和全唐诗，皆可从中找到这种纹饰来源的直接依据。
《古乐苑·卷三十·水仙操》：
《琴苑要录》曰：“《水仙操》伯牙之所作也。”伯牙学琴于成连，三年不成。至于精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：“吾之学不能移人之情，吾师有方子春，在东海中。”乃賫粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师。”刺船而去，旬时不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩没，山林窅冥，群鸟悲号。仰天叹曰：“先生将移我情。”乃援琴而作此歌。
《通志·卷四十九·水仙操》：
世言伯牙所作。伯牙学鼓琴于成连先生，三年不成。至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：“吾师子春在海中，能移人情。”乃与伯牙延望，无人。至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师。”刺船而去，旬时不返。但闻海上水汩汲漰澌之声，山林窅冥，群鸟悲号。怆然叹曰：“先生将移我情。”乃援琴而歌之。曲终，成连刺船而还。伯牙遂绝天下。
《全唐诗·卷644-1·水仙操》：
大波相拍流水鸣，蓬山鸟兽多奇形。琴心不喜亦不惊，安弦缓爪何泠泠。
水仙缥缈来相迎，伯牙从此留嘉名。峄阳散木虚且轻，重华斧下知其声。
檿丝相乣成凄清，调和引得熏风生。指底先王长养情，曲终天下称太平。
从人好事传其曲，有时声足意不足。始峩峩兮复洋洋，但见山青兼水绿。
成连入海移人情，岂是本来无嗜欲。琴兮琴兮在自然，不在徽金将轸玉。
在众所周知的故事中，龙的活动空间当是天空和大海，从图1伯牙弹琴两侧的龙纹判断，龙在水边，此“水”属大海无疑。在图1镜纹饰中，还有鸾凤、仙鹤等诸多仙界动物的展现……为此，可以确认，图1镜的纹饰并非一般概念之山水，而是有根有据的蓬莱仙境。
在一些存世器物中，可以看到明显有水（海）纹的蓬莱仙境镜，如北京翰海2011年秋拍图2654镜（本文图2），直径15.2厘米，重量754克。在前文中还列举了11个镜例。此外，还可以看到明显没有水（海）纹的五岳镜，如中国嘉德2005年秋拍图5544（本文图3），边长11.9厘米，重量454克。如果此类镜周边另有铭文：“天地成，日月明。五岳灵，四渎清。十二肖，八卦贞。富贵显，子孙宁。皆贤英，福禄并。”那么称五岳镜，应该认为正确，详见拙著《唐代铜镜与唐诗》图88、图94。从存世量看，有海的蓬莱仙镜纹居多，无海的五岳纹偏少。若是将蓬莱仙境镜称为山水镜即会概念模糊；若是认作五岳镜则成概念错误。
图1镜既贴银镀金又直径硕大，当属中国盛唐时期顶级的皇家工艺品。若称山水镜尽管不错，但文化内涵丢失；如谓蓬莱镜当属准确，且文化内涵丰富。中晚唐时期，蓬莱仙境的概念被普及到了其他各类民间用镜，有不少的存世器物：在没有“伯牙弹琴”的情况下，主要是体现高山与大海，偶见海上有船只、鱼龙等；在有“伯牙弹琴”的情况下，简化了高山与大海，且将巨鳌移作镜钮。如仔细观察，若干唐镜之镜钮的确是龟（鳌）形，而非兽形。详见前文，免赘述。
和镜巨鳌背山纹
在盛唐（公元7、8世纪之间）千年以后的明清之际（17世纪中），蓬莱仙境概念才被完整地东渡扶桑，这就是一批高档的“巨鳌背负蓬莱山”具钮镜，详见《日本蓬莱纹铜镜研究》图1与《清华大学藏日本和镜》图5之文字说明。在巨鳌背负蓬莱山镜的存世器物中，除了个别小镜外，主要分为二类，第一类是高档的巨鳌具钮镜，第二类是普通的巨鳌有柄镜。
巨鳌具钮镜
为何谓其“高档”，因为此类镜曾被作为德川幕府第三代将军、德川家光长女千代姬与养女辉姬的嫁妆。此类镜的特点是多数含银，色泽光亮，音质上佳，纹饰清晰，尺寸规范（日尺4寸），特别厚重（其单位面积重量超过唐镜）。
现将此类镜信息整理如下，详见表一。
由表一与其相关图纹可知：
1.材质：此类镜主要以银白铜（详见《日本蓬莱纹铜镜研究》第12页）为主（图4至图7），偶见黄铜质（图8）。
2.作坊：图4、图5、图7三镜为同一作坊的“天下一中岛和泉守”，在17世纪中叶，应该有较高的声誉，主要为达官贵人制镜。图8镜没有族徽纹饰，其作坊名“天下一中川出云守”，应为民间制作。
3.族徽：在日本称作“家纹”，主要用于达官贵人或大户人家。日本《家纹大图鉴》第59页表明：图4、图5为德川幕府第一代家康、第二代秀忠、第三代家光的“三叶葵”族徽。同书第501页表明，图7系德川时代武田、小笠原、秋山等家族的“三阶菱”族徽。
4.侧纹：在高档次的和镜中，偶见镜缘内侧饰纹。《清华大学藏日本和镜》图9缘内侧有海浪菊花纹与海浪蚌螺纹，本文图7缘内侧有海浪菊花纹（本文图7）。
5.m值：图6之m值（单位面积重量）为9.52克/平方厘米，图7之m值高达10.00克/平方厘米，这个数值几乎高出厚重型唐镜（多为海兽葡萄镜）的1倍。图8镜之m值仅为6.37克/平方厘米。
巨鳌有柄镜
相对而言，此类镜与上类巨鳌具钮镜的存世数量，比较一般的蓬莱纹镜，都要少很多。在问世年代上，此类镜比巨鳌具钮镜要晚一个多世纪。笔者尽量寻找资料，在此归纳如下，详见表二。
由表二与其相关图纹可知：
1.材质：皆为黄铜质，器型大致相仿。
2.工匠：“藤原光长”作为同名世袭的著名工匠，在江户晚期乃至明治早期，生产了大量包括此类镜在内的有柄和镜。
3.年代：巨鳌具钮镜的问世年代集中在17世纪中叶，此类镜主要问世在18世纪中叶至19世纪。两者相差一、二百年。
4.主纹：大同小异。主要差别在天空中的双鹤：图9、图10没有双鹤；存世最多的（已知4面）图11镜有双鹤。