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摘 要：《诗经·小雅》中《菁菁者莪》篇的主旨历来有所争议，而查阅辞书后发现，各大家对“既见君子，我心则休”的“休”字含义的理解也尽不相同，其中大致分为以下三种解释：一为“美”意；二为“喜”意；三为“安定”意。笔者认为各家对“休”字的训释虽有异义，但其实这些释义都能归入“美”的意义当中，表示内心的一种舒适畅美、愉悦轻松的状态。
关键词：“休” 《诗经》 “美”
一、“休”的三种辨义
“休”是个相当久远的汉字，在甲骨文时期就已存在，其字形为人的侧影与一棵树相构成。《说文》训“休”字为：“息止也，从人依木”。这是个典型的会意字，“休”字的本义即为人在树下休息、休憩、休养等暂停劳动的意思。随着发展，“休”字引申出了多种含义，在《尔雅》中有“美”、“息”、“庆”、“戾”、“俭”、“无实李”等几种含义。而在“既见君子，我心则休”这一句中的“休”字往往被解释为：“美”意；“喜”意及“（休休然）安定”意。现将这三种解释置于如下，一一进行辨析。
（一）以“休”为“美也”
之前已提到“休”字具有停止歇息的本义在里面，如《十月之交》“民莫不逸，我独不敢休”及《民劳》“民亦劳止，汔可小休”中“休”与“劳”的意义是相对的，而在古人辛苦劳作后，能在树荫下适作歇息这是一件令人身心愉悦、放松享受的美事，故以“休”指代“美好”之意。在我国最早的历史文献《尚书》中，“休”字作为核心词汇替代了“美”字的出现，《夏书》“戒之用休，董之用威，劝之以九歌”及《汤诰》“各守尔典，以承天休”中的“休”译为“美道”；《洛诰》“万邦咸休”的“休”译为“美德”，如此等等，兹例繁多不胜列举。张法在《〈尚书〉〈诗经〉的美学语汇及中国美学在上古演进之特色》中总结道：“休字贯穿于整个《尚书》之中，共出现39 次，几乎全被西汉的孔安国（传）和唐代的孔颖达（疏和正义）明确地注释为美。”而在《诗经》中，以“休”为“美”的使用方法也并不少见：
《诗经·周颂·丝衣》“兕觥其觩，旨酒思柔，不吴不敖，胡考之休。”（美誉）
《诗经·商颂·长发》“受小球大球，为下国缀旒，何天之休。”（美善、福禄）
《诗经·大雅·民劳》“无弃尔劳，以为王休。”（美善，这里指利益）
《诗经·大雅·江汉》 “虎拜稽首，封揚王休。”（美意）
这些诗句当中的“休”字同《小雅·菁菁者莪》中“既见君子，我心则休”的“休”字一样被注释为“美”。单独看“我心则休”这句的旧注，《毛传》没有训释；《毛诗注疏》：笺云：“休者，休休然”○“休，虚虬反，美也。”正义曰： “我心则休休然而美。”，这里的“休休然”一词仍并未不能让人明确“休”字的意思，通过“休然而美”这一正义只能基本确定该“休”字想要表达的是一种情感态度向上的心情，这正与先前提到的“休”指代“美好”之意，指一件令人身心愉悦、放松享受的美事是相符合的，所以我们有理由确定将“休”译为“美”意是正确的。
（二）以“休”为“喜也”、“欣也”
将“休”训为“美”，该意是“我心则休”的“休”字最早的解释，然而进入清代之后，王引之父子却从声音入手得出了另一解释。（在这里笔者认为“喜”“欣”二字表达的情感态度是一致的皆为“喜悦、欢愉”之意，故将二者归为一类进行说明。）王念孙在《读书杂志》中指出：“《菁菁者莪》篇：我心则喜，我心则休。休，亦喜也。《吕刑》曰：虽畏勿畏，虽休勿休。言虽喜勿喜也。《周语》：为晋休戚。韦昭注曰：休，喜也。《楚语》曰：教之世，而为之昭明德，而废幽昏焉，以休惧其动。”王引之《经义述闻·毛诗中》认为：“休者，休休然。休休，犹欣欣，亦语之转也。”所谓“声转”即是指字音同纽而韵部不同的现象，“休”“喜”“欣”同属晓纽，韵部各属“萧”、“之”、“痕”韵。通过声转定义的方式得出的这一解释得到了学术界的普遍认可，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“休为喜乐”，朱骏声也认为：“休字假借为喜，休喜一声之转”。
结合整首诗的主题与情感来看，不论是表现对于君子长育人材的欢愉之情，还是表现女子与君子相见的喜悦心情，全诗的情感基调都是围绕“喜”字展开的，在这一理解上王氏父子将“既见君子，我心则喜”及“既见君子，我心则休”这两句看作是对文，以“休”为“喜”意作解也是符合诗经一唱三叹的表达方式的。然而对于这一解释，笔者仍存有疑惑，首先，对文最大的一个特点就是对字，结构相同相近，意义相同相似或相对相反，既然同义对文具有相同的义位，那必然就需要有“同中之异”，如《诗经·国风·关雎》中“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”此句翻译为白话文即“参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。”再如《诗经·召南·草虫》中“亦既见止，亦既觏止，我心则降。亦既见止，亦既觏止，我心则说。亦既见止，亦既觏止，我心则夷”句，“降”“说”“夷”三字各表示“消愁”“开心”“安定”的意思。由此可见，结构相同仅几字之别的对文中也会存在着细小的差异。然《菁菁者莪》中若将“休”训为“喜”，则“我心则休”与“我心则喜”句便完全重复毫无异义，这一点与之前提到的对文特点并不相符。
其次，在305篇《诗经》中，“休”字一共出现了16次，除了一次作為人名“程伯休夫”出现外，其余皆被训为“美”“休息”“停止”等义。而在诗经中表现“喜”意的字词很多，如“喜”（《彤弓》“我有嘉宾，中心喜之。”）、“羡”（《十月之交》“四方有羡，我独居忧。”）、“夷”（《风雨》“既见君子，云胡不夷？”）、“怿”（《静女》“彤管有炜，说怿女美”）、“愉”（《山有枢》“宛其死矣，他人是愉。”）等，并未有过将“休”训为“喜”之例。所以到底是否将“休”训作“喜”这一点笔者认为仍需做考虑。
（三）以“休”为“安定也” “休”的本义是指人停止劳作、在树下歇息，引申为安适的心态、情绪。《菁菁者莪》中，将“休”训作“安定”的这个解释出自朱熹的《诗经集传》：“休者，休休然，言安定也。”将“休休然”理解为内心的安定，这是笔者最为认同的一种解释。首先，可以参考《诗经·唐风·蟋蟀》中出现的“好乐无荒，良士休休”一句，翻译成白话文是说“喜欢乐行但不荒淫无度，贤人安详又舒心”，可见这里的“休休”即是指“安闲之貌”，以此意带入“我心则休”中“休休然”的笺注，可表示见到君子后内心便安定了的美好状态。其次，将“我心则休”一句带回诗的最后一章看，原文为“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休”，写杨木船儿随波漂流时沉时浮，以此来表现主人公未见君子时内心忐忑不安的心情，而后接的“既见君子，我心则休”一句自然与前句意义相反相对，表现主人公见到君子后内心的安定舒畅。这样的解释既没有与全诗的情感基调相违，也没有与对文的特点向背，所以笔者认为将以“休”训为“安定”意是最为合适的。
二、三种解释皆可归为“美”意
《尚书》和《诗经》都是先秦最早的文献，《尚书》中无一字“美”字而频频出现“休”字，“全書‘休’见（《今文尚书》29 处，伪《古文尚书》18 处），几全被孔安国传、孔颖达疏与正义训为美。”在《诗经》中“休”虽已具有了更广的释义范围，然而以“休”为“美”的训释仍为主调，虽后世学者对“休”有着不同的理解及注释，然而不论是从内心喜悦或是内心安定的角度上看，都是形容使人感到舒适畅美、放松愉悦的精神状态，这种感觉并不失为内心的一件“美事”。由此可见，“休”不再作为中性词而存在，而是具有着正面情感态度的褒义词，后世对它的训释仅是对“美”意的具体化、明确化而已。正如《尔雅义疏》中对“休”字做的总结：“休者，《易》‘休否大吉’，《诗》‘亦孔之休’、‘以为王休’，毛传并云：‘休，美也。’《江汉》《长发》，郑笺并同。又《释言》云：‘休，庆也’，《楚语》注：‘休，嘉也’，《国语》注：‘休，喜也’，《广雅》：‘休，善也’。善、喜、嘉、庆，其义亦俱为美也。休与烋同。《玉篇》云：‘烋，火纠切，美也，福禄也，庆善也。’是烋、休字异音义同。”在这样的理解之下，便形成了一个以“美”为核心的词汇群，看似喜、善、嘉、庆、福禄、安定等义各有其殊，然而实则它们都表达着同一个美好的心情状态，都可归入“美”意之中。
三、结语
《诗经·小雅·菁菁者莪》篇“既见君子，我心则休”一句，古今学者对“休”字的训释历来有争议，甚至在查阅辞书时发现有将两种解释并列呈现的模糊状况，对此笔者根据自己的理解对流传最广的三种注释做了辨析，然后提出对“休”字不论作“喜”或是作“安定”皆可归为“美”意作理解，表示肉体与精神上的放松感愉悦感，明确地表现出了君子长育人材或是女子与君子相见的欢愉之情。无须赘言，以一字囊括相关的情感概述，这便是“休”美的文字魅力。
参考文献
[1] 许慎.说文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981：270.
[2] 陈良运.休——一个起源于远古的美学概念[J].文史哲，2002（2）：103-107.
[3] 李学勤.尚书正义[M].北京：北京大学出版社，1999：89，207，415.
[4] 张法.《尚书》《诗经》的美学语汇及中国美学在上古演进之特色[J].中山大学学报，2014（4）：1-9.
[5] 孙雍长.训诂原理[M].北京：语文出版社，1997：21.
[6] 马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989：539.
[7] 朱骏声.说文通训定声[M].北京：中华书局，1984：246.
[8] 曾昭聪.古汉语神祀类同义词研究[M].北京：中国文史出版社，2005：47.
[9] 朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，2011：88.
[10] 刘天召.《尚书》美的核心：“休”美之研究.美育学刊[J].2015（2）：98-103.
[11] 郝懿行.尔雅义疏[M].上海：上海古籍出版社，1983：117.
[12] 彭慧.“高邮王氏四种”汉语语义学研究[M].上海：上海古籍出版社，2014：303-304.
[13] 汪贞干.古书词义辨难[M].湖北：湖北黄石理工学院，2011：140-141.
关键词：“休” 《诗经》 “美”
一、“休”的三种辨义
“休”是个相当久远的汉字，在甲骨文时期就已存在，其字形为人的侧影与一棵树相构成。《说文》训“休”字为：“息止也，从人依木”。这是个典型的会意字，“休”字的本义即为人在树下休息、休憩、休养等暂停劳动的意思。随着发展，“休”字引申出了多种含义，在《尔雅》中有“美”、“息”、“庆”、“戾”、“俭”、“无实李”等几种含义。而在“既见君子，我心则休”这一句中的“休”字往往被解释为：“美”意；“喜”意及“（休休然）安定”意。现将这三种解释置于如下，一一进行辨析。
（一）以“休”为“美也”
之前已提到“休”字具有停止歇息的本义在里面，如《十月之交》“民莫不逸，我独不敢休”及《民劳》“民亦劳止，汔可小休”中“休”与“劳”的意义是相对的，而在古人辛苦劳作后，能在树荫下适作歇息这是一件令人身心愉悦、放松享受的美事，故以“休”指代“美好”之意。在我国最早的历史文献《尚书》中，“休”字作为核心词汇替代了“美”字的出现，《夏书》“戒之用休，董之用威，劝之以九歌”及《汤诰》“各守尔典，以承天休”中的“休”译为“美道”；《洛诰》“万邦咸休”的“休”译为“美德”，如此等等，兹例繁多不胜列举。张法在《〈尚书〉〈诗经〉的美学语汇及中国美学在上古演进之特色》中总结道：“休字贯穿于整个《尚书》之中，共出现39 次，几乎全被西汉的孔安国（传）和唐代的孔颖达（疏和正义）明确地注释为美。”而在《诗经》中，以“休”为“美”的使用方法也并不少见：
《诗经·周颂·丝衣》“兕觥其觩，旨酒思柔，不吴不敖，胡考之休。”（美誉）
《诗经·商颂·长发》“受小球大球，为下国缀旒，何天之休。”（美善、福禄）
《诗经·大雅·民劳》“无弃尔劳，以为王休。”（美善，这里指利益）
《诗经·大雅·江汉》 “虎拜稽首，封揚王休。”（美意）
这些诗句当中的“休”字同《小雅·菁菁者莪》中“既见君子，我心则休”的“休”字一样被注释为“美”。单独看“我心则休”这句的旧注，《毛传》没有训释；《毛诗注疏》：笺云：“休者，休休然”○“休，虚虬反，美也。”正义曰： “我心则休休然而美。”，这里的“休休然”一词仍并未不能让人明确“休”字的意思，通过“休然而美”这一正义只能基本确定该“休”字想要表达的是一种情感态度向上的心情，这正与先前提到的“休”指代“美好”之意，指一件令人身心愉悦、放松享受的美事是相符合的，所以我们有理由确定将“休”译为“美”意是正确的。
（二）以“休”为“喜也”、“欣也”
将“休”训为“美”，该意是“我心则休”的“休”字最早的解释，然而进入清代之后，王引之父子却从声音入手得出了另一解释。（在这里笔者认为“喜”“欣”二字表达的情感态度是一致的皆为“喜悦、欢愉”之意，故将二者归为一类进行说明。）王念孙在《读书杂志》中指出：“《菁菁者莪》篇：我心则喜，我心则休。休，亦喜也。《吕刑》曰：虽畏勿畏，虽休勿休。言虽喜勿喜也。《周语》：为晋休戚。韦昭注曰：休，喜也。《楚语》曰：教之世，而为之昭明德，而废幽昏焉，以休惧其动。”王引之《经义述闻·毛诗中》认为：“休者，休休然。休休，犹欣欣，亦语之转也。”所谓“声转”即是指字音同纽而韵部不同的现象，“休”“喜”“欣”同属晓纽，韵部各属“萧”、“之”、“痕”韵。通过声转定义的方式得出的这一解释得到了学术界的普遍认可，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“休为喜乐”，朱骏声也认为：“休字假借为喜，休喜一声之转”。
结合整首诗的主题与情感来看，不论是表现对于君子长育人材的欢愉之情，还是表现女子与君子相见的喜悦心情，全诗的情感基调都是围绕“喜”字展开的，在这一理解上王氏父子将“既见君子，我心则喜”及“既见君子，我心则休”这两句看作是对文，以“休”为“喜”意作解也是符合诗经一唱三叹的表达方式的。然而对于这一解释，笔者仍存有疑惑，首先，对文最大的一个特点就是对字，结构相同相近，意义相同相似或相对相反，既然同义对文具有相同的义位，那必然就需要有“同中之异”，如《诗经·国风·关雎》中“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”此句翻译为白话文即“参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。”再如《诗经·召南·草虫》中“亦既见止，亦既觏止，我心则降。亦既见止，亦既觏止，我心则说。亦既见止，亦既觏止，我心则夷”句，“降”“说”“夷”三字各表示“消愁”“开心”“安定”的意思。由此可见，结构相同仅几字之别的对文中也会存在着细小的差异。然《菁菁者莪》中若将“休”训为“喜”，则“我心则休”与“我心则喜”句便完全重复毫无异义，这一点与之前提到的对文特点并不相符。
其次，在305篇《诗经》中，“休”字一共出现了16次，除了一次作為人名“程伯休夫”出现外，其余皆被训为“美”“休息”“停止”等义。而在诗经中表现“喜”意的字词很多，如“喜”（《彤弓》“我有嘉宾，中心喜之。”）、“羡”（《十月之交》“四方有羡，我独居忧。”）、“夷”（《风雨》“既见君子，云胡不夷？”）、“怿”（《静女》“彤管有炜，说怿女美”）、“愉”（《山有枢》“宛其死矣，他人是愉。”）等，并未有过将“休”训为“喜”之例。所以到底是否将“休”训作“喜”这一点笔者认为仍需做考虑。
（三）以“休”为“安定也” “休”的本义是指人停止劳作、在树下歇息，引申为安适的心态、情绪。《菁菁者莪》中，将“休”训作“安定”的这个解释出自朱熹的《诗经集传》：“休者，休休然，言安定也。”将“休休然”理解为内心的安定，这是笔者最为认同的一种解释。首先，可以参考《诗经·唐风·蟋蟀》中出现的“好乐无荒，良士休休”一句，翻译成白话文是说“喜欢乐行但不荒淫无度，贤人安详又舒心”，可见这里的“休休”即是指“安闲之貌”，以此意带入“我心则休”中“休休然”的笺注，可表示见到君子后内心便安定了的美好状态。其次，将“我心则休”一句带回诗的最后一章看，原文为“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休”，写杨木船儿随波漂流时沉时浮，以此来表现主人公未见君子时内心忐忑不安的心情，而后接的“既见君子，我心则休”一句自然与前句意义相反相对，表现主人公见到君子后内心的安定舒畅。这样的解释既没有与全诗的情感基调相违，也没有与对文的特点向背，所以笔者认为将以“休”训为“安定”意是最为合适的。
二、三种解释皆可归为“美”意
《尚书》和《诗经》都是先秦最早的文献，《尚书》中无一字“美”字而频频出现“休”字，“全書‘休’见（《今文尚书》29 处，伪《古文尚书》18 处），几全被孔安国传、孔颖达疏与正义训为美。”在《诗经》中“休”虽已具有了更广的释义范围，然而以“休”为“美”的训释仍为主调，虽后世学者对“休”有着不同的理解及注释，然而不论是从内心喜悦或是内心安定的角度上看，都是形容使人感到舒适畅美、放松愉悦的精神状态，这种感觉并不失为内心的一件“美事”。由此可见，“休”不再作为中性词而存在，而是具有着正面情感态度的褒义词，后世对它的训释仅是对“美”意的具体化、明确化而已。正如《尔雅义疏》中对“休”字做的总结：“休者，《易》‘休否大吉’，《诗》‘亦孔之休’、‘以为王休’，毛传并云：‘休，美也。’《江汉》《长发》，郑笺并同。又《释言》云：‘休，庆也’，《楚语》注：‘休，嘉也’，《国语》注：‘休，喜也’，《广雅》：‘休，善也’。善、喜、嘉、庆，其义亦俱为美也。休与烋同。《玉篇》云：‘烋，火纠切，美也，福禄也，庆善也。’是烋、休字异音义同。”在这样的理解之下，便形成了一个以“美”为核心的词汇群，看似喜、善、嘉、庆、福禄、安定等义各有其殊，然而实则它们都表达着同一个美好的心情状态，都可归入“美”意之中。
三、结语
《诗经·小雅·菁菁者莪》篇“既见君子，我心则休”一句，古今学者对“休”字的训释历来有争议，甚至在查阅辞书时发现有将两种解释并列呈现的模糊状况，对此笔者根据自己的理解对流传最广的三种注释做了辨析，然后提出对“休”字不论作“喜”或是作“安定”皆可归为“美”意作理解，表示肉体与精神上的放松感愉悦感，明确地表现出了君子长育人材或是女子与君子相见的欢愉之情。无须赘言，以一字囊括相关的情感概述，这便是“休”美的文字魅力。
参考文献
[1] 许慎.说文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981：270.
[2] 陈良运.休——一个起源于远古的美学概念[J].文史哲，2002（2）：103-107.
[3] 李学勤.尚书正义[M].北京：北京大学出版社，1999：89，207，415.
[4] 张法.《尚书》《诗经》的美学语汇及中国美学在上古演进之特色[J].中山大学学报，2014（4）：1-9.
[5] 孙雍长.训诂原理[M].北京：语文出版社，1997：21.
[6] 马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989：539.
[7] 朱骏声.说文通训定声[M].北京：中华书局，1984：246.
[8] 曾昭聪.古汉语神祀类同义词研究[M].北京：中国文史出版社，2005：47.
[9] 朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，2011：88.
[10] 刘天召.《尚书》美的核心：“休”美之研究.美育学刊[J].2015（2）：98-103.
[11] 郝懿行.尔雅义疏[M].上海：上海古籍出版社，1983：117.
[12] 彭慧.“高邮王氏四种”汉语语义学研究[M].上海：上海古籍出版社，2014：303-304.
[13] 汪贞干.古书词义辨难[M].湖北：湖北黄石理工学院，2011：140-141.