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柏拉图是古希腊著名哲学家，他的哲学体系博大精深，涉及政治、法律、教育等诸多领域。《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一，集中表達了柏拉图的爱情观，其对爱情本质的思考或许会给生活在当下物欲横流社会中的人们以新的启发。
《会饮篇》中的对话发生在阿伽松的悲剧获奖之后第二天举行的宴会上，参加这次会饮的都是当时希腊社会也是现在世界史上的著名人物：哲学家苏格拉底、悲剧家阿伽松、戏剧家阿里斯托芬、医生厄律克西马库、修辞家斐德罗和鲍萨尼亚。众人用过餐后，按照惯例应该开始饮酒颂诗，但是大家在前一晚上都饮酒过度，因此都不想在会饮上过量饮酒，经过讨论，大家一致同意以斐德罗提议的赞美爱神的话题进行轮番演说。
在这次会饮中所赞颂的爱主要是指男人之间的同性之爱。由于古希腊时期女性获得教育的机会极少且地位低下，古希腊人认为女性只需要承担传宗接代的任务，在这种情况下，柏拉图笔下那种高尚纯洁的爱情只能发生在男性之间。但是本文的着重点并不在相爱双方的性别上，而在于分析柏拉图对爱的本质的理解。
一、《会饮篇》的内容概要
（一）斐德罗：爱可以激发人的勇气
第一个站起来演说的是斐德罗，他认为爱是一位伟大的神，主要有两点原因。首先他认为爱神是最古老的神，“爱塑造了诸神中最早的那一位”，其高贵的地位可见一斑;其次也是最重要的一点，爱赐给人勇气和力量，能最大限度地激发人们身上的品德。爱情会使战士为了不在情人面前丢脸而英勇作战、保卫城邦，爱情会让人为了情人而甘愿牺牲自己以保全对方，真爱可以使人死而复生，“我要指出，诸神在任何情况下都尤其敬重被爱情激发出来的勇敢”，从斐德罗的演说中可以看出爱强大而神奇的作用。
在古希腊盛行有德行的成年男人对于美少年的追求，在获得美少年爱的同时，对美少年进行品德智慧上的教育。斐德罗是一位美少年，他跟同在会饮上的医生厄律克西马库是一对情侣，通常人们认为被爱的一方是软弱、弱势的一方，斐德罗通过自己的论述想向人们证明无论爱人的一方还是被爱的一方，都会因爱而变得热忱和勇敢。
（二）鲍萨尼亚：追求美德的爱情才值得敬重
鲍萨尼亚的演说首先区分了两种爱神—“天上的阿弗洛狄忒”和“地下的阿弗洛狄忒”，在希腊神话中，天上的爱神是乌拉诺斯被儿子们砍碎后，其生殖器掉入海中幻化而成的，地上的爱神是宙斯和女巨人生下的。天上的爱神是由男性器官幻化而成，与女性无关，其爱情的对象是少年，因此没有沾染荒淫和放荡，而地上的爱神是男女两性生出，其恋爱的对象既可以是男性也可以是女性，并且关注的是肉体而非灵魂。鲍萨尼亚认为在礼赞爱神时先要说明礼赞的是哪一个爱神，人们应该鼓励的是有道德且高尚的爱情。由于对方的美德而相爱是高尚的，而贪图对方的肉体或者金钱、政治上的好处而恋爱则是卑鄙的。
不可否认的是鲍萨尼亚的演说有为自己辩解的成分，因为当时他已经四十岁了，但依然和三十岁的阿伽松保持恋人关系，这在那时的希腊被认为是不合习俗的，因此他主张真正的爱情与爱欲无关，而是年长的爱者对被爱者进行美德和智慧的传授，帮助被爱者成长，在这种爱情中双方是两个相恋的灵魂。
（三）厄律克西马库：爱要懂得节制
厄律克西马库从一位医生的立场对爱进行颂扬，医生的职责之一就是能够调和身体中的不和谐元素，所以他看到了爱情中的不和谐因素—欲望，他认为人们必须在爱情中懂得节制，“顺从那些有节制的欲望是正确的，在这样的顺从中，节制会使人们保持清醒的头脑”。另外，他扩充了爱情所掌控的领域，形成了一个爱的体系，其中包括动植物、艺术、体育、农业等，所有这些都因为爱的协调、节制而和谐。
（四）阿里斯托芬：爱情是人类对完整的追求
阿里斯托芬提出了一种有趣的理论，他指出最初的人类是球形的，有着两副身体，除了男女性别，还有一种“阴阳人”，他们的身体是由半男半女组成的。由于人类非常强大，想要取神代之，所以宙斯想了一个一石二鸟的办法，将他们劈开一分为二，这样既可以削弱人类的力量又可以增加人类的数量，同时献祭和崇拜神的人也多了。这些被劈开的人总想要找回自己的另一半，恢复完整的样子，“所有这些事实际上都是人类原初状态的残余，我们本来是完整的，而我们现在正在企盼和追随这种原初的完整性，这就是所谓的爱情”，人们如果想要获得幸福，就要通过爱情来实现完整，恢复人类被分割的本性。
阿里斯托芬为肉欲做了辩护，人类被宙斯劈开之后由于追求完整的本能，在找到配偶后相拥在一起不愿离开，人类开始死于饥饿和虚脱，逐渐灭亡。宙斯于是将人类的生殖器移到前面，那么人类就可以抱着结合，如果抱着结合的是一男一女，那么人类就可以繁衍下去。
阿里斯托芬用神话来解释爱情的生发是人类追求完整性的本能，人类必须通过自我完善来获得幸福。
（五）阿伽松：爱的美好品质
阿伽松集中称赞了爱神的美好品质，爱外表美丽、年轻、娇嫩，内心正义、节制、勇敢，他给整个世界带来各种幸福。阿伽松用诗人华丽优美的辞藻极力颂扬爱神，但是稍显内涵不足，缺乏哲理，但也引出了《会饮篇》中最精彩、最富有哲理的演说。
（六）苏格拉底：爱是通过永恒而获得美本身
苏格拉底一针见血地指出，其他赞颂人是在奉承爱神，与其说是在赞颂，倒不如说是在进行一场富丽堂皇的演讲比赛。苏格拉底将会饮的主题转向分析爱情的本质。苏格拉底先通过询问阿伽松一系列问题得到一个共识，即“一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西”，因此爱神是缺乏美和善的。接着通过转述与妇女狄奥提玛的对话揭示爱情的本质。
首先，爱神是贫乏女神和资源神的儿子，兼具父母双方的特点，既贫穷丑陋又非常聪明，热衷于追求美和善。因为一切神都是美的、善的，所以爱神不是神，而是介于可朽者与不可朽者之间的精灵。其次，当人们追求爱情的时候，美和善并不是他的最终目的，终极目的是在美的东西中企盼生育。一个人想要永远拥有美和善，必定要追求永恒，而“只有通过生育，凡人的生命才能延续和不朽”。有生育能力的人则生养下一代，而没有生育能力却有一定智慧美德的人则传播自己的思想。最后，爱情会先生发于美的形体，之后上升到美的心灵，再到美的知识，最后上升到美本身，“如果他能亲眼看到天上的美，能睁开双眼凝视那美的真相，对它进行沉思，直到美的真相永远成为他自己的东西，那么你还会把他的生活称作无法躲避的生活吗？” 因此爱神的存在就是帮助人们去追逐永恒，爱就是追求美的过程，从爱人身上我们发现原初的美好，我们通过爱人得以仰望美本身，感受到那永恒的幸福。
二、对《会饮篇》的反思
（一）爱灵魂还是爱肉体
文艺复兴时期，学者巴尔德沙尔·卡斯诺提出了“柏拉图式爱情”这一词语，指的是一种纯精神的恋爱观，他认为肉体的结合是肮脏的，只有心灵的契合才是神圣的、高尚的爱情。这种说法代表了很多人对希腊人爱情观的理解，但这其实是一种误解。
虽然苏格拉底一直认为灵魂是高于肉体的，但是在《斐德罗篇》里苏格拉底认为灵魂由三部分组成，一是代表高尚情操的白马，二是代表身体肉欲的黑马，三是操纵灵魂的骑手。灵魂原来是生活在天上的理念世界中的，身上长满羽毛，如果一辆灵魂马车羽翼丰满，则会带着灵魂向高处腾飞，到达神生活的地方，获得永恒的幸福。肉体欲望的满足对灵魂马车并不是毫无用处，而是为了灵魂达到更好的状态。因此，人们不能因为追求灵魂的契合而排斥身体的满足，要在节制的基础上满足肉体欲望，不要使黑马行驶过快，要使黑马、白马和骑手建立一个稳定的三角关系。
因此，希腊人虽然认为灵魂是高于肉體的，但并不是以全面排斥肉体满足为代价，人们肉体的满足是为了灵魂更高的追求，在这个过程中懂得节制是非常重要的，爱情需要理智的限制来保驾护航。
（二）爱情伴侣重要，还是自我实现重要
在苏格拉底的爱情哲学中，人类去爱的最终目的是永恒地获得美本身，是走向更好的自己，那么被爱的一方就成为一个工具。那么问题就来了，在爱情中是爱情伴侣重要还是实现自我获得美本身重要。
苏格拉底在《斐德罗篇》中提出了“灵魂回忆说”，他认为灵魂是不死的，灵魂在未转世进入肉体之前，生活在理念世界中，在理念世界时灵魂见过美本身，获得过真正的知识，在堕落进入肉体的时候，灵魂忘记了在理念世界的一切，而当他在凡尘受到某些具体事物的刺激时则会回忆起在理念世界的生活，从而在这种激励下去追求曾经获得过的知识和美德。
当施爱者受到被爱者形体美的刺激从而回忆起过去的美好，并且因这过去的美好而企盼将来。因此爱情并不是对当下的感受，而是对过去的回忆，人们希望自己变得更好，也希望爱人变得更好，这是一个互相成全的过程，在具体人中发现美本身，从美本身中更好地爱眼前人，共同进步才是爱情最好的状态。
三、总结
通过柏拉图《会饮篇》的探讨，我们对柏拉图的爱情观有了一个全方位的理解。柏拉图认为爱是身体爱欲和精神爱欲的统一，但要通过节制和理性使精神恋爱引领身体恋爱，这样才可以通过爱追寻到美本身，从而获得幸福。同时爱情是一个追求美的过程，真正的爱情是以获得美本身为目的的，美的形体激发我们对美本身的回忆，追求自己缺乏的东西，最后摆脱对形体美的欲求，从而转向美本身，观照美本身。
在柏拉图爱情观的引导下，人们通过爱情获得不断向上的动力，在哲学家的指导下，走出了复杂无知的虚假世界。从爱情开始，过哲学式的生活，去追求真、善、美，直到灵魂回到那真实的、永恒不变的理念世界中去，获得真正的幸福。
《会饮篇》中的对话发生在阿伽松的悲剧获奖之后第二天举行的宴会上，参加这次会饮的都是当时希腊社会也是现在世界史上的著名人物：哲学家苏格拉底、悲剧家阿伽松、戏剧家阿里斯托芬、医生厄律克西马库、修辞家斐德罗和鲍萨尼亚。众人用过餐后，按照惯例应该开始饮酒颂诗，但是大家在前一晚上都饮酒过度，因此都不想在会饮上过量饮酒，经过讨论，大家一致同意以斐德罗提议的赞美爱神的话题进行轮番演说。
在这次会饮中所赞颂的爱主要是指男人之间的同性之爱。由于古希腊时期女性获得教育的机会极少且地位低下，古希腊人认为女性只需要承担传宗接代的任务，在这种情况下，柏拉图笔下那种高尚纯洁的爱情只能发生在男性之间。但是本文的着重点并不在相爱双方的性别上，而在于分析柏拉图对爱的本质的理解。
一、《会饮篇》的内容概要
（一）斐德罗：爱可以激发人的勇气
第一个站起来演说的是斐德罗，他认为爱是一位伟大的神，主要有两点原因。首先他认为爱神是最古老的神，“爱塑造了诸神中最早的那一位”，其高贵的地位可见一斑;其次也是最重要的一点，爱赐给人勇气和力量，能最大限度地激发人们身上的品德。爱情会使战士为了不在情人面前丢脸而英勇作战、保卫城邦，爱情会让人为了情人而甘愿牺牲自己以保全对方，真爱可以使人死而复生，“我要指出，诸神在任何情况下都尤其敬重被爱情激发出来的勇敢”，从斐德罗的演说中可以看出爱强大而神奇的作用。
在古希腊盛行有德行的成年男人对于美少年的追求，在获得美少年爱的同时，对美少年进行品德智慧上的教育。斐德罗是一位美少年，他跟同在会饮上的医生厄律克西马库是一对情侣，通常人们认为被爱的一方是软弱、弱势的一方，斐德罗通过自己的论述想向人们证明无论爱人的一方还是被爱的一方，都会因爱而变得热忱和勇敢。
（二）鲍萨尼亚：追求美德的爱情才值得敬重
鲍萨尼亚的演说首先区分了两种爱神—“天上的阿弗洛狄忒”和“地下的阿弗洛狄忒”，在希腊神话中，天上的爱神是乌拉诺斯被儿子们砍碎后，其生殖器掉入海中幻化而成的，地上的爱神是宙斯和女巨人生下的。天上的爱神是由男性器官幻化而成，与女性无关，其爱情的对象是少年，因此没有沾染荒淫和放荡，而地上的爱神是男女两性生出，其恋爱的对象既可以是男性也可以是女性，并且关注的是肉体而非灵魂。鲍萨尼亚认为在礼赞爱神时先要说明礼赞的是哪一个爱神，人们应该鼓励的是有道德且高尚的爱情。由于对方的美德而相爱是高尚的，而贪图对方的肉体或者金钱、政治上的好处而恋爱则是卑鄙的。
不可否认的是鲍萨尼亚的演说有为自己辩解的成分，因为当时他已经四十岁了，但依然和三十岁的阿伽松保持恋人关系，这在那时的希腊被认为是不合习俗的，因此他主张真正的爱情与爱欲无关，而是年长的爱者对被爱者进行美德和智慧的传授，帮助被爱者成长，在这种爱情中双方是两个相恋的灵魂。
（三）厄律克西马库：爱要懂得节制
厄律克西马库从一位医生的立场对爱进行颂扬，医生的职责之一就是能够调和身体中的不和谐元素，所以他看到了爱情中的不和谐因素—欲望，他认为人们必须在爱情中懂得节制，“顺从那些有节制的欲望是正确的，在这样的顺从中，节制会使人们保持清醒的头脑”。另外，他扩充了爱情所掌控的领域，形成了一个爱的体系，其中包括动植物、艺术、体育、农业等，所有这些都因为爱的协调、节制而和谐。
（四）阿里斯托芬：爱情是人类对完整的追求
阿里斯托芬提出了一种有趣的理论，他指出最初的人类是球形的，有着两副身体，除了男女性别，还有一种“阴阳人”，他们的身体是由半男半女组成的。由于人类非常强大，想要取神代之，所以宙斯想了一个一石二鸟的办法，将他们劈开一分为二，这样既可以削弱人类的力量又可以增加人类的数量，同时献祭和崇拜神的人也多了。这些被劈开的人总想要找回自己的另一半，恢复完整的样子，“所有这些事实际上都是人类原初状态的残余，我们本来是完整的，而我们现在正在企盼和追随这种原初的完整性，这就是所谓的爱情”，人们如果想要获得幸福，就要通过爱情来实现完整，恢复人类被分割的本性。
阿里斯托芬为肉欲做了辩护，人类被宙斯劈开之后由于追求完整的本能，在找到配偶后相拥在一起不愿离开，人类开始死于饥饿和虚脱，逐渐灭亡。宙斯于是将人类的生殖器移到前面，那么人类就可以抱着结合，如果抱着结合的是一男一女，那么人类就可以繁衍下去。
阿里斯托芬用神话来解释爱情的生发是人类追求完整性的本能，人类必须通过自我完善来获得幸福。
（五）阿伽松：爱的美好品质
阿伽松集中称赞了爱神的美好品质，爱外表美丽、年轻、娇嫩，内心正义、节制、勇敢，他给整个世界带来各种幸福。阿伽松用诗人华丽优美的辞藻极力颂扬爱神，但是稍显内涵不足，缺乏哲理，但也引出了《会饮篇》中最精彩、最富有哲理的演说。
（六）苏格拉底：爱是通过永恒而获得美本身
苏格拉底一针见血地指出，其他赞颂人是在奉承爱神，与其说是在赞颂，倒不如说是在进行一场富丽堂皇的演讲比赛。苏格拉底将会饮的主题转向分析爱情的本质。苏格拉底先通过询问阿伽松一系列问题得到一个共识，即“一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西”，因此爱神是缺乏美和善的。接着通过转述与妇女狄奥提玛的对话揭示爱情的本质。
首先，爱神是贫乏女神和资源神的儿子，兼具父母双方的特点，既贫穷丑陋又非常聪明，热衷于追求美和善。因为一切神都是美的、善的，所以爱神不是神，而是介于可朽者与不可朽者之间的精灵。其次，当人们追求爱情的时候，美和善并不是他的最终目的，终极目的是在美的东西中企盼生育。一个人想要永远拥有美和善，必定要追求永恒，而“只有通过生育，凡人的生命才能延续和不朽”。有生育能力的人则生养下一代，而没有生育能力却有一定智慧美德的人则传播自己的思想。最后，爱情会先生发于美的形体，之后上升到美的心灵，再到美的知识，最后上升到美本身，“如果他能亲眼看到天上的美，能睁开双眼凝视那美的真相，对它进行沉思，直到美的真相永远成为他自己的东西，那么你还会把他的生活称作无法躲避的生活吗？” 因此爱神的存在就是帮助人们去追逐永恒，爱就是追求美的过程，从爱人身上我们发现原初的美好，我们通过爱人得以仰望美本身，感受到那永恒的幸福。
二、对《会饮篇》的反思
（一）爱灵魂还是爱肉体
文艺复兴时期，学者巴尔德沙尔·卡斯诺提出了“柏拉图式爱情”这一词语，指的是一种纯精神的恋爱观，他认为肉体的结合是肮脏的，只有心灵的契合才是神圣的、高尚的爱情。这种说法代表了很多人对希腊人爱情观的理解，但这其实是一种误解。
虽然苏格拉底一直认为灵魂是高于肉体的，但是在《斐德罗篇》里苏格拉底认为灵魂由三部分组成，一是代表高尚情操的白马，二是代表身体肉欲的黑马，三是操纵灵魂的骑手。灵魂原来是生活在天上的理念世界中的，身上长满羽毛，如果一辆灵魂马车羽翼丰满，则会带着灵魂向高处腾飞，到达神生活的地方，获得永恒的幸福。肉体欲望的满足对灵魂马车并不是毫无用处，而是为了灵魂达到更好的状态。因此，人们不能因为追求灵魂的契合而排斥身体的满足，要在节制的基础上满足肉体欲望，不要使黑马行驶过快，要使黑马、白马和骑手建立一个稳定的三角关系。
因此，希腊人虽然认为灵魂是高于肉體的，但并不是以全面排斥肉体满足为代价，人们肉体的满足是为了灵魂更高的追求，在这个过程中懂得节制是非常重要的，爱情需要理智的限制来保驾护航。
（二）爱情伴侣重要，还是自我实现重要
在苏格拉底的爱情哲学中，人类去爱的最终目的是永恒地获得美本身，是走向更好的自己，那么被爱的一方就成为一个工具。那么问题就来了，在爱情中是爱情伴侣重要还是实现自我获得美本身重要。
苏格拉底在《斐德罗篇》中提出了“灵魂回忆说”，他认为灵魂是不死的，灵魂在未转世进入肉体之前，生活在理念世界中，在理念世界时灵魂见过美本身，获得过真正的知识，在堕落进入肉体的时候，灵魂忘记了在理念世界的一切，而当他在凡尘受到某些具体事物的刺激时则会回忆起在理念世界的生活，从而在这种激励下去追求曾经获得过的知识和美德。
当施爱者受到被爱者形体美的刺激从而回忆起过去的美好，并且因这过去的美好而企盼将来。因此爱情并不是对当下的感受，而是对过去的回忆，人们希望自己变得更好，也希望爱人变得更好，这是一个互相成全的过程，在具体人中发现美本身，从美本身中更好地爱眼前人，共同进步才是爱情最好的状态。
三、总结
通过柏拉图《会饮篇》的探讨，我们对柏拉图的爱情观有了一个全方位的理解。柏拉图认为爱是身体爱欲和精神爱欲的统一，但要通过节制和理性使精神恋爱引领身体恋爱，这样才可以通过爱追寻到美本身，从而获得幸福。同时爱情是一个追求美的过程，真正的爱情是以获得美本身为目的的，美的形体激发我们对美本身的回忆，追求自己缺乏的东西，最后摆脱对形体美的欲求，从而转向美本身，观照美本身。
在柏拉图爱情观的引导下，人们通过爱情获得不断向上的动力，在哲学家的指导下，走出了复杂无知的虚假世界。从爱情开始，过哲学式的生活，去追求真、善、美，直到灵魂回到那真实的、永恒不变的理念世界中去，获得真正的幸福。