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【摘要】：开封教会中学的发展，经历了初创与繁荣、调整与改革、没落与消亡等阶段。教会中学填补了新旧教育制度过渡时期的空白，引进了近代西方的教育模式，对中西方文化的交流起到了一定的促进作用。
【关键词】：开封 教会中学 创立 繁荣 改革 没落 消亡
近代基督教在中国的传播，伴随着武力的胁迫与枪弹，使得广大群众对基督教持普遍反感与敌视的态度。传教士试图以教育为突破口，打开人民的心扉，吸引大批虔诚的信徒加入基督教。“最初之教会学校，实为辅助传道而设，传道者既不能即得成人之信仰，乃开设学校俾得集孩童于基督教义之影响之下。”利用学校来传播基督教，在当时的社会环境中的确是一个行之有效的方法。中国素来有“万般皆下品，惟有读书高”的传统，人民也乐于把孩子送进学校接受教育。教会学校对基督教传播的起到了巨大促进作用。“他们在就读过程中基本上都信奉上了基督宗教，毕业后大都成为了宣教人员，或是在教会从事其他服务工作。”“基督教教育对于中国教会全部事业上之特殊贡献，为能应用教育方法，以实现传教之目的。”
经过传教士的辛苦工作，在20世纪20年代，中国已经逐渐建立起包括小学、中学、大学等相对比较完整的基督教教育体制。由于中学生还未形成健全的人生观、世界观。“其一生重大之问题皆于斯时决定之，如职业之选择，个人习惯及处世态度之养成，以及其一生之师友学校教堂皆于此时选定，而其信从或舍弃基督教亦于此时为解决之际也。”教会对其进行了大力支持，进一步促进了教会中学的快速发展。教会中学也逐渐成为基督教教育体制中发展最完善的一部分。
开封作为近代河南省的省会城市，集河南的文化、政治中心于一体。基督教若想进入河南传播，自然要先打开开封的大门。但是由于开封相对闭塞、民风保守，排外情绪严重。传教士几次欲入，均已失败告终。直到1902年，传教士奉旨才得以正式进入开封。1909年，加拿大传教士怀履光被任命为河南教区的主教，在其不懈的努力下，加拿大圣公会在开封先后建立了“三一”大教堂、保生堂孤儿院、圣玛丽亚女子中学、圣安德烈中学，为开封教会中学的发展奠定了基础。
一
当传教士在开封成功立足后，为了迅速打开传教事业的新局面，1909年美国浸礼会的传教士施爱理建立了开封历史上第一所教会中学——济汴中学。1912年，加拿大圣公会的传教士怀履光创办了圣安德烈中学。当时开封的众多学堂仍然教授传统的孔孟之学，学生对新式的西方学校根本不感兴趣。但教会中学对家境贫寒、无力支付学费的学生实行免费的政策，这就吸引了一批贫穷但想读书的学生。加之，教会中学采取了西方教育模式，注重学生的身心发展，相比中国传统的教育模式具有很大的先进性。教会中学的招生获得了一定的成功。圣玛丽亚女中与施育女中的陆续建成，进一步扩充了教会中学的实力。此时的教会中学在开封教育界初露锋芒，逐渐获得了一席之地。
在1916——1924年，开封教会中学迎来了发展的繁荣期。首先在数量上，教会中学占有绝对的优势，当时的开封私立学校除了教会中学外，只有一所中州公学，公立学校也寥寥无几。其次，在办学规模和学生人数上，教会中学也具有一定的优势，圣安德烈中学和济汴中学在当时的开封教育界具有较高的声誉，被称为当时开封的“两大洋校”，在省内外举行的各项比赛中，均取得了良好的成绩。学生数量逐年呈上升趋势。据史料记载，“男女学生不下一千六七百人。”
随着1922国内收回教育权的运动的兴起，加之教会中学过度重视宗教思想的教育，长期与中国传统教育相分离，从而加重人们对教会学校的质疑和批评，开封教会中学的发展面临着危机。为了改善危机，教会中学开始了自我调整。圣安德烈中學在这方面起到了示范作用，它首先采用北京国民政府在1922年颁行“壬戌学制”，并将原来的预科制和选科制改为三·三制，学生的课程也按照三·三制中学所规定的科目进行安排，随后又取消了圣道课。但是，随着收回教育权运动的深入，教会中学所面临的形势愈加严峻。1924年，在开封召开的全国教育联合会第十届年会，先后表决通过《取缔外人在国内办理教育事业案》和《学校内不得传布宗教案》两项议案，将教会学校推到舆论的风口浪尖。
二
五卅运动和北伐战争给开封的教会中学带来了灭顶之灾。五卅运动激发了学生的爱国热情，教会中学的学生纷纷退学，转入其他学校。圣安德烈中学、圣玛丽亚女子中学等教会中学相继停课，关闭。尽管同年秋天又重新招生，但报考者、招生人数严重减少。北伐战争期间，战争对教会中学造成了严重的破坏，部分传教士为了自身安全撤离河南，教会中学又被迫关闭。为了谋求生存，教会中学开始了新的改革之路。
教会中学首先面临的就是是否向国民政府立案的问题。学校管理人员担心立案后，会受到诸多的限制，失去自由。而学生和部分教员则希望尽快立案。面对这样两难的局面，不同的学校做出了不同的选择。1930年，圣玛丽亚女子中学、圣安德烈中学这两所中学进行了合并，后更名为私立豫中中学，向河南省教育厅提出立案申请。济汴中学也在重重困难中，履行完了各项立案手续。而施育女子中学则坚决抵制立案，并将学校改名为施育妇女圣经学校，以便于维持现状。其他的教会中学为了生存与发展，先后向河南省教育厅进行了备案，并按照相关规定，学校名称“不得以省市县等地名为校名并必须冠以私立二字。”以区别于公立学校。其次，学校的管理人员也进行了改革，教会中学的校长均换成了中国人。最后，学校的课程设置也进行了改革，新的课程开始实行国民政府的新学制，并且不再把宗教教育放在首位。教会中学进行立案改革后，重新获得了社会的信任和政府的财政支持。
三
1937年日军制造了“卢沟桥事变”，开始大举入侵中国，时局动荡不安，一部分西方传教士已经准备回国躲避战乱。部分教会学校提前放假，并宣布学校停办。1938年，开封沦陷，大部分居民为了保全性命，纷纷逃到外省。已经停课的教会中学被改为收容难民的难民营，未停课的教会中学虽得以办学，但必须在日伪政府的监督下，给学生灌输奴化的教育思想。1941年，战争中的光豫中学企图重新招生和复学，“当时本拟从外县各地招收一些教友的孩子来开封培养成初中程度。……但经过招收学生，从尉氏、杞县、兰封、扶沟、睢县、鹿邑等地的本堂神父推荐来的只有二十余名。”尽管学校如期开学，但是由于学生太少、经费不足等种种因素，学校只得又一次停办。 1945年，日本宣布投降，抗日战争获得了最终的胜利。西方传教士又重新返回河南，投身于传教事业，教会中学也开始进行恢复与重建。豫中中学重建学校、重新招生，在全体师生的不懈努力和辛苦工作下，学校逐步进入正轨，“9 月开始招生，10 月开学，男女两部共有初中一、二年级学生五班 240 余人。1946 年续招高中一年级新生一班。后来逐年前进。直至恢复到抗战前的班级规模。其他教会中学也陆续迁回原址，重新办学。
随着1948年开封的解放，部分教会中学开始接受人民政府的经费支持，并慢慢拒绝西方教会的资助。济汴中学将全部的教学设施移送给开封市文教局，全体学生相继转入公立中学。1951年，开封市文教局将私立中学进行合并与改革，彻底纳入人民政府的管辖范围之内，完全摆脱了和西方教会的关联，成为新中国的教育教学机构，培养建设新中国的人才栋梁。
纵观开封教会中学的发展，经历了初创与繁荣、调整与改革、没落与消亡等阶段。开封教会中学处在新旧教育制度的过渡阶段，填补了过渡时期的空白，引进了近代西方的教育模式，对中西方文化的交流起到了一定的促进作用，为河南人民提供了受教育机会，培养了一批优秀人才。在河南的教育发展史上，具有不可忽视的地位。
注释
1.《中国基督教教育事业报告书》，《中华教育界》，第 14 卷第 8 期，上海中华书局 1925 年。转引自李桂林主编：《中国现代教育史教学参考资料》，人民教育出版社 1987 年版，第 370 页。
2.章开沅、马敏、朱英主编：《中国近代史上的官绅商学》，湖北人民出版社 2000 年版，第 807 页。
3.《基督教教育之宗旨与精神》，《新教育》，第 5 卷第一、二期合刊号，1922 年 8 月。
4.中国基督教教育调查会编：《中国基督教教育事业》，上海商务印书馆 1922 年版，第 79 页。
5.《豫省收回教育权之进行》，《教育杂志》，1925 年 17 卷第 9 期。
6.徐白齐编：《中华民国法规大全》第三册，商务印书馆 1936 年，第 3745 页。
7.金良壁：《回忆我的宗教生涯》，政协开封市委员会文史资料研究委员会编：《开封文史资料》第 10 辑，政协开封市委员会文史资料研究委员会编辑出版 1990 年版，第 98 页。
8.王萍舟：《回忆豫中中学》，政协开封市委员会文史资料研究委员会编：《开封文史资料》第 12 辑，政协开封市委员会文史资料研究委员会编辑出版 1992 年版，第 80 頁。
【参考文献】
【1】章开沅、马敏、朱英主编：《中国近代史上的官绅商学》，湖北人民出版社 2000 年版，第 807 页。
【2】《豫省收回教育权之进行》，《教育杂志》，1925 年 17 卷第 9 期。
【3】徐白齐编：《中华民国法规大全》第三册，商务印书馆 1936 年，第 3745 页。
【4】金良壁：《回忆我的宗教生涯》，政协开封市委员会文史资料研究委员会编：《开封文史资料》第 10 辑，政协开封市委员会文史资料研究委员会编辑出版 1990 年版，第 98 页。
【5】王萍舟：《回忆豫中中学》，政协开封市委员会文史资料研究委员会编：《开封文史资料》第 12 辑，政协开封市委员会文史资料研究委员会编辑出版 1992 年版，第 80 页。
【关键词】：开封 教会中学 创立 繁荣 改革 没落 消亡
近代基督教在中国的传播，伴随着武力的胁迫与枪弹，使得广大群众对基督教持普遍反感与敌视的态度。传教士试图以教育为突破口，打开人民的心扉，吸引大批虔诚的信徒加入基督教。“最初之教会学校，实为辅助传道而设，传道者既不能即得成人之信仰，乃开设学校俾得集孩童于基督教义之影响之下。”利用学校来传播基督教，在当时的社会环境中的确是一个行之有效的方法。中国素来有“万般皆下品，惟有读书高”的传统，人民也乐于把孩子送进学校接受教育。教会学校对基督教传播的起到了巨大促进作用。“他们在就读过程中基本上都信奉上了基督宗教，毕业后大都成为了宣教人员，或是在教会从事其他服务工作。”“基督教教育对于中国教会全部事业上之特殊贡献，为能应用教育方法，以实现传教之目的。”
经过传教士的辛苦工作，在20世纪20年代，中国已经逐渐建立起包括小学、中学、大学等相对比较完整的基督教教育体制。由于中学生还未形成健全的人生观、世界观。“其一生重大之问题皆于斯时决定之，如职业之选择，个人习惯及处世态度之养成，以及其一生之师友学校教堂皆于此时选定，而其信从或舍弃基督教亦于此时为解决之际也。”教会对其进行了大力支持，进一步促进了教会中学的快速发展。教会中学也逐渐成为基督教教育体制中发展最完善的一部分。
开封作为近代河南省的省会城市，集河南的文化、政治中心于一体。基督教若想进入河南传播，自然要先打开开封的大门。但是由于开封相对闭塞、民风保守，排外情绪严重。传教士几次欲入，均已失败告终。直到1902年，传教士奉旨才得以正式进入开封。1909年，加拿大传教士怀履光被任命为河南教区的主教，在其不懈的努力下，加拿大圣公会在开封先后建立了“三一”大教堂、保生堂孤儿院、圣玛丽亚女子中学、圣安德烈中学，为开封教会中学的发展奠定了基础。
一
当传教士在开封成功立足后，为了迅速打开传教事业的新局面，1909年美国浸礼会的传教士施爱理建立了开封历史上第一所教会中学——济汴中学。1912年，加拿大圣公会的传教士怀履光创办了圣安德烈中学。当时开封的众多学堂仍然教授传统的孔孟之学，学生对新式的西方学校根本不感兴趣。但教会中学对家境贫寒、无力支付学费的学生实行免费的政策，这就吸引了一批贫穷但想读书的学生。加之，教会中学采取了西方教育模式，注重学生的身心发展，相比中国传统的教育模式具有很大的先进性。教会中学的招生获得了一定的成功。圣玛丽亚女中与施育女中的陆续建成，进一步扩充了教会中学的实力。此时的教会中学在开封教育界初露锋芒，逐渐获得了一席之地。
在1916——1924年，开封教会中学迎来了发展的繁荣期。首先在数量上，教会中学占有绝对的优势，当时的开封私立学校除了教会中学外，只有一所中州公学，公立学校也寥寥无几。其次，在办学规模和学生人数上，教会中学也具有一定的优势，圣安德烈中学和济汴中学在当时的开封教育界具有较高的声誉，被称为当时开封的“两大洋校”，在省内外举行的各项比赛中，均取得了良好的成绩。学生数量逐年呈上升趋势。据史料记载，“男女学生不下一千六七百人。”
随着1922国内收回教育权的运动的兴起，加之教会中学过度重视宗教思想的教育，长期与中国传统教育相分离，从而加重人们对教会学校的质疑和批评，开封教会中学的发展面临着危机。为了改善危机，教会中学开始了自我调整。圣安德烈中學在这方面起到了示范作用，它首先采用北京国民政府在1922年颁行“壬戌学制”，并将原来的预科制和选科制改为三·三制，学生的课程也按照三·三制中学所规定的科目进行安排，随后又取消了圣道课。但是，随着收回教育权运动的深入，教会中学所面临的形势愈加严峻。1924年，在开封召开的全国教育联合会第十届年会，先后表决通过《取缔外人在国内办理教育事业案》和《学校内不得传布宗教案》两项议案，将教会学校推到舆论的风口浪尖。
二
五卅运动和北伐战争给开封的教会中学带来了灭顶之灾。五卅运动激发了学生的爱国热情，教会中学的学生纷纷退学，转入其他学校。圣安德烈中学、圣玛丽亚女子中学等教会中学相继停课，关闭。尽管同年秋天又重新招生，但报考者、招生人数严重减少。北伐战争期间，战争对教会中学造成了严重的破坏，部分传教士为了自身安全撤离河南，教会中学又被迫关闭。为了谋求生存，教会中学开始了新的改革之路。
教会中学首先面临的就是是否向国民政府立案的问题。学校管理人员担心立案后，会受到诸多的限制，失去自由。而学生和部分教员则希望尽快立案。面对这样两难的局面，不同的学校做出了不同的选择。1930年，圣玛丽亚女子中学、圣安德烈中学这两所中学进行了合并，后更名为私立豫中中学，向河南省教育厅提出立案申请。济汴中学也在重重困难中，履行完了各项立案手续。而施育女子中学则坚决抵制立案，并将学校改名为施育妇女圣经学校，以便于维持现状。其他的教会中学为了生存与发展，先后向河南省教育厅进行了备案，并按照相关规定，学校名称“不得以省市县等地名为校名并必须冠以私立二字。”以区别于公立学校。其次，学校的管理人员也进行了改革，教会中学的校长均换成了中国人。最后，学校的课程设置也进行了改革，新的课程开始实行国民政府的新学制，并且不再把宗教教育放在首位。教会中学进行立案改革后，重新获得了社会的信任和政府的财政支持。
三
1937年日军制造了“卢沟桥事变”，开始大举入侵中国，时局动荡不安，一部分西方传教士已经准备回国躲避战乱。部分教会学校提前放假，并宣布学校停办。1938年，开封沦陷，大部分居民为了保全性命，纷纷逃到外省。已经停课的教会中学被改为收容难民的难民营，未停课的教会中学虽得以办学，但必须在日伪政府的监督下，给学生灌输奴化的教育思想。1941年，战争中的光豫中学企图重新招生和复学，“当时本拟从外县各地招收一些教友的孩子来开封培养成初中程度。……但经过招收学生，从尉氏、杞县、兰封、扶沟、睢县、鹿邑等地的本堂神父推荐来的只有二十余名。”尽管学校如期开学，但是由于学生太少、经费不足等种种因素，学校只得又一次停办。 1945年，日本宣布投降，抗日战争获得了最终的胜利。西方传教士又重新返回河南，投身于传教事业，教会中学也开始进行恢复与重建。豫中中学重建学校、重新招生，在全体师生的不懈努力和辛苦工作下，学校逐步进入正轨，“9 月开始招生，10 月开学，男女两部共有初中一、二年级学生五班 240 余人。1946 年续招高中一年级新生一班。后来逐年前进。直至恢复到抗战前的班级规模。其他教会中学也陆续迁回原址，重新办学。
随着1948年开封的解放，部分教会中学开始接受人民政府的经费支持，并慢慢拒绝西方教会的资助。济汴中学将全部的教学设施移送给开封市文教局，全体学生相继转入公立中学。1951年，开封市文教局将私立中学进行合并与改革，彻底纳入人民政府的管辖范围之内，完全摆脱了和西方教会的关联，成为新中国的教育教学机构，培养建设新中国的人才栋梁。
纵观开封教会中学的发展，经历了初创与繁荣、调整与改革、没落与消亡等阶段。开封教会中学处在新旧教育制度的过渡阶段，填补了过渡时期的空白，引进了近代西方的教育模式，对中西方文化的交流起到了一定的促进作用，为河南人民提供了受教育机会，培养了一批优秀人才。在河南的教育发展史上，具有不可忽视的地位。
注释
1.《中国基督教教育事业报告书》，《中华教育界》，第 14 卷第 8 期，上海中华书局 1925 年。转引自李桂林主编：《中国现代教育史教学参考资料》，人民教育出版社 1987 年版，第 370 页。
2.章开沅、马敏、朱英主编：《中国近代史上的官绅商学》，湖北人民出版社 2000 年版，第 807 页。
3.《基督教教育之宗旨与精神》，《新教育》，第 5 卷第一、二期合刊号，1922 年 8 月。
4.中国基督教教育调查会编：《中国基督教教育事业》，上海商务印书馆 1922 年版，第 79 页。
5.《豫省收回教育权之进行》，《教育杂志》，1925 年 17 卷第 9 期。
6.徐白齐编：《中华民国法规大全》第三册，商务印书馆 1936 年，第 3745 页。
7.金良壁：《回忆我的宗教生涯》，政协开封市委员会文史资料研究委员会编：《开封文史资料》第 10 辑，政协开封市委员会文史资料研究委员会编辑出版 1990 年版，第 98 页。
8.王萍舟：《回忆豫中中学》，政协开封市委员会文史资料研究委员会编：《开封文史资料》第 12 辑，政协开封市委员会文史资料研究委员会编辑出版 1992 年版，第 80 頁。
【参考文献】
【1】章开沅、马敏、朱英主编：《中国近代史上的官绅商学》，湖北人民出版社 2000 年版，第 807 页。
【2】《豫省收回教育权之进行》，《教育杂志》，1925 年 17 卷第 9 期。
【3】徐白齐编：《中华民国法规大全》第三册，商务印书馆 1936 年，第 3745 页。
【4】金良壁：《回忆我的宗教生涯》，政协开封市委员会文史资料研究委员会编：《开封文史资料》第 10 辑，政协开封市委员会文史资料研究委员会编辑出版 1990 年版，第 98 页。
【5】王萍舟：《回忆豫中中学》，政协开封市委员会文史资料研究委员会编：《开封文史资料》第 12 辑，政协开封市委员会文史资料研究委员会编辑出版 1992 年版，第 80 页。