我是这些逃避现实的美好精神避难所的缔造者，同时又是摧毁这个梦想国度，把你拉回现实世界的毁灭者。
　　“桃花源”是中国历史上一个很特殊的文化象征符号，它象征着中国古代文人精神中逃避现实的理想隐居处所。这个“居所”最早出现在东晋陶渊明的《桃花源记》中，它是一个既不存在于过去也不存于现在，而存在于中国古代文人内心世界的精神避难所，表达古代文人批判现实的厌世情绪。随着现代社会的日益快速发展， 被物质占有的消费主义慢慢取代人类的精神世界，千篇一律的钢筋混凝土建筑取代碧绿的原始森林，人类的道德正在为了物质沦丧的同时，我相信这个“桃花源”同样出现在每一个生活于城市中有良知的现代人的潜意识里。
　　我借用了“桃花源”这个在古代具有特殊意义的精神世界，来作为我“桃源纪”这个系列的开端。将衣着简朴的古代文人形象安置于以现实环境作为基础来重置与虚构的虚幻场景中，有意识地模糊了时间、空间以及文化上的界限。在这里古装文人并非是简单的文化元素，而是一个精神载体的象征。
　　这个系列作品以古代传统绘画作为依据，以古代文人经常出现的，集会、作诗、饮酒、行旅、牧马为主要的行为模式，记录他们在以现实为依据的幻象场景中的活动。远观这些人物有年轻的读书人、也有年长的老者，在这里没有明显的阶层等级，没有富贵贫贱。有家畜，马匹在场景中闲散的活动，人、动物与环境呈现出一种平等祥和的理想境界，人物都以一种无忧无虑的状态出现。正如陶渊明写的那样，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”
　　这个系列在不同观赏距离条件下会产生不同的观赏体验，远观人物场景和谐宁静，近看充满时空上的错乱，视觉元素上的混乱。仔细近距离观看则会发现作品中暗藏了很多隐喻性的机械和现代化的元素。这些元素的出现瞬间打破了之前安静祥和的气氛，画面一下子出现了一种紧张感，原本和谐的元素戏剧性的产生了对立的变化，暗示了这些元素之间的矛盾与关联。这些矛盾的产生达到了我一贯传达的对现代建设与生态环境，传统文化与现代生活这几组矛盾之间的反思。
　　在2008年初，开始萌生了要制作一个以中国古代神话为蓝本，以人物为主体的系列作品的想法。经过反复的选择和推敲，最后选定了以《桃花源记》为基础，它介于神话与游记，虚幻与现实之间 ，与我想表达的内容与气质恰巧完美的契合了。
　　但不同的是，“桃源纪”并没有忠实原著，反而对《桃花源记》进行了较大的改写，比如在这些以“桃花”为基础的作品中，桃花无一例外，要么是已经花谢一地，花瓣随风飘逝的，要么是只有树干而不见花朵的，而原作中却是“芳草鲜美，落英缤纷。”这是对《桃花源记》的极大颠覆与讽刺，传达了一种理想的精神世界随风而逝，无处可逃的消极晦涩态度，以及一种凄美而又残酷的绝望情绪。
　　人物的处理上，我尽量以一种不明显但略显突兀的光线呈现于画面中，希望通过这种不自然的光线再一次提醒这种不真实的存在感。我要求演员表现出一种木讷，呆滞，无神的神情姿态。而且有时不经意的赤脚裸露着腿部等，有违古代文人礼仪的状态出现。仔细观察甚至还隐约可以看到假的胡子痕迹和在衣服上的定型夹子，我对这些破绽都刻意保留了下来，在这里暗示着这些都是佯装的古人，其实都是眼神迷离，精神空虚的现代人，在这里象古人的精神气质已经荡然无存了。我特意在表情的设计上将这些特质凸显出来，将精神与肉体有意识的剥离，在画面上铺上一层莫名的虚无和荒诞的气氛。
　　另外我在场景中保留了原本不经意地拍摄到的、就在现场的现代人的形象，有建筑工人、农民，也有旅行者和路人。这些与作品主题完全没有关联的现代人的出现看似像拍摄时的穿帮镜头，从另一方面确提供了这是一个虚构的幻象世界的佐证。也与场景中主体人物产生一种微妙的对比关系，将这种时空的错乱感与现实的存在感推向一个莫名的荒诞境地。
　　我是这些逃避现实的美好精神避难所的缔造者， 同时又是摧毁这个梦想国度，把你拉回现实世界的毁灭者， 就如同陶渊明的“寻向所志，遂迷，不复得路”。
　　我甚至有时候会幼稚的猜想，是否真的会有这样一个世外桃源，完全切断了与外界的交流，一直从遥远的古代到现在没有改变过呢，从未被外界发现，这样的地方是不是真有可能存在呢？