王同惠女士墓碑在“十年文革”中被一位教师发现保存下来。上世纪70年代末，费孝通得到彻底平反后，墓碑才得以复立。1988年12月，费孝通到梧州谒王同惠墓，睹碑思人，百感交集。费孝通于1939年与孟吟女士结婚，为了纪念王同惠，他们为自己的女儿取名费宗惠。
　　1992年费孝通带外孙女又一次来到梧州拜奠王同惠，并告慰同惠在天之灵，说自己老骥伏枥，而曾经有过的生死爱情，又使他灵魂升华，始终本着“荣辱任来去”的宗旨做人。
　　“同惠在天之灵，留我之生以尽未了之责。”真挚的爱情不泯灭，激励着费孝通在事业的道路上不屈地前行。他怀着这份爱走向江村，走向群众，走向农民，走向世界，并一直走向社会学的巅峰。如今，费孝通虽然已经离去，但他那一段刻骨铭心的爱却依旧感动着我们。
　　求知路上的共同追求
　　费孝通1910年11月生于江苏吴江。读中学时，他立志当文人，后想当医生，1928年考入东吴大学医预科，读了一年后，他觉得人们最痛苦的不是疾病，而是来自社会所造成的贫穷，要治病人，先得治社会。于是他改学社会学，1930年转至燕京大学社会学系，师从吴文藻教授。
　　1932年，费孝通在一次聚会上认识了女生王同惠。他与王同惠同系，但相隔两级。1933年圣诞节，费孝通送给王同惠一本人口问题的专著。当时，他在翻译英文著述《社会变迁》，王同惠则在翻译法文著述《甘肃土人的婚姻》，这个巧合进一步密切了他们的往来。王同惠把费孝通的译稿要去阅读，费孝通建议她到图书馆借得原版书，边阅边校，日后作为两人的合译本出版。王同惠欣然同意，并要求费孝通也像她一样，将她的译稿和《甘肃土人的婚姻》的原文一起阅校，将来也作为合译本出版。
　　费孝通、王同惠一边求学，一边抽时间完成了《社會变迁》和《甘肃土人的婚姻》的翻译，两书译文你中有我，我中有你，堪称两人爱情的结晶。
　　1933年夏，费孝通本科毕业，又考进了清华研究院，师从俄籍人类学大师史禄国教授学习体质人类学。费孝通的学籍虽从燕京改到了清华，社会关系却没有多大改变，生活圈子还留在和清华园不远的未名湖畔。尤其是仍在燕京大学读书的王同惠，更是牵惹他时常流连未名湖畔。
　　费孝通和王同惠“相识时似乎并没有存心结下夫妻关系，打算白头偕老，也没有那种像小说或电影里常见的浪漫镜头。事后追忆，硬要找个特点，也许可说是自始至终似乎有条看不见的线牵着，这条线是一种求知上的共同追求……”
　　随着时间的推移，两个息息相通的心灵终于碰撞出了爱的火花。在费孝通眼里，王同惠不像一般女生那样爱打扮，她衣着朴素，面容白皙，性格温婉和蔼，人又大方聪明，可谓才貌冠群芳。王同惠则十分欣赏费孝通的才华和学识，更理解他心底更深一层的理想和抱负。热恋之后，费孝通便经常骑车到未名湖畔姐妹楼南的女生宿舍去找她相叙，即使下雪天也愿意在女生宿舍的红色门前不觉寒冷地等候她。平时，王同惠会到费孝通的个人工作室研讨切磋学业。两人如同一对比翼鸟，快乐地来往于清华和燕园。昨天相约未名湖畔，今天相见水木清华，如此求学，岂不快哉！快慰之余，还可以一同去拜望恩师吴文藻和师母冰心。
　　这种爱情，虽然并不曲折，却颇富传奇色彩，他们不仅有着对彼此的深深爱恋，更有着理想的交融和心灵的默契，这使他们的爱情时时更新，不断生长。一对才子佳人，南北珠联璧合，一边谱写着爱的诗篇，一边在知识的海洋里漫游。
　　和费孝通一样，王同惠既有一般的求知愿望，也有更超越的想法。在合作翻译《甘肃土人的婚姻》时，她曾问过费孝通：为什么我们中国人不能自己写这样的书？这一突兀发问，是王同惠心底梦想的无意透露，也是吴文藻“社会学中国化”的主张在她思想上的共鸣。为此，她和费孝通经常在一起讨论，并逐渐形成了较为固定的想法。
　　蜜月携手赴瑶山
　　1935年，广西政府国民普及基础教育研究院设立了研究特种民族（苗、瑶、侗、壮等）的课题，向清华研究院求助，希望派人来桂支持。院里决定选派费孝通。王同惠高兴得不得了，并执意要和他一起去。费孝通也希望这样，他们把愿望汇报给吴文藻和史禄国教授后，两位老师也表示赞同，只是觉得他们以同学身份一道上路不方便。费、王二人面对这个必须解决的大问题，心有灵犀一点通，他们决定——结婚！当时，费孝通已获清华研究院社会人类学硕士学位，并取得赴英国伦敦大学留学的奖学金。王同惠则完成了燕京大学社会学系三年级的学业，按有关规定，可以保留学籍先去调查，待调查结束后再回学校续修学业。
　　1935年8月的一天，费孝通、王同惠举行了简朴的婚礼，地点在燕京大学未名湖畔的临湖轩，证婚人是当时的燕京大学校长司徒雷登。
　　新婚蜜月，本该温存，可小两口新婚第四天便惜别恩师，踏上了征途。从北京到广西，辗转两个月。他们一到南宁，顾不上路途的劳累，第二天便与广西教育厅和国民普及基础教育研究院的人员一起，制订社会调查方案，查阅资料。
　　1935年10月10日，费孝通夫妇离开南宁，在翻译和向导的带领下前往大瑶山。10月18日他们从柳州象县进人大瑶山腹地东南乡。当时的大瑶山被称为“蛮荒之地”，在这山高路险、荒无人烟的地方调查，其艰苦是一般人难以想象的。但这对小夫妻却甘之如饴，一边做社会调查，一边向内地发回题为《桂行通讯》的报告。
　　长存在大瑶山的爱
　　1935年12月16日，他们又开始翻山越岭到罗运乡进行调查。一路上，古陈村派出的向导在前面带路，费孝通、王同惠相互搀扶着跟在后面。行至五指山冲口处时，怀有身孕的王同惠累得气喘吁吁，满头是汗，费孝通将她扶到一块大石上坐下歇歇。
　　这一歇，他们与向导失去了联络，迷失了方向。天慢慢黑了下来，费孝通忽见前面有一处似房屋的建筑，以为是人家，立即趋前探身察看，他的脚不知触到什么地方，轰隆一声，上面木石俱下，把费孝通砸压在下面。原来那是瑶族猎户为猎兽设的陷阱。 　　王同惠见状，奋不顾身地用尽全身力气把压在费孝通身上的成堆木头和大石块逐一搬开。她见丈夫的腰部、腿部均受重伤，站不起来，便将他扶到附近的地上坐下：“我们是生死夫妻，我去找人救助。”说完，便消失在茫茫的荒野山中……
　　费孝通忍着巨烈疼痛趴在地上，盼着妻子快快带人来救援，可听到的是野兽的吼叫声和寒风的嗖嗖声。天快亮了，费孝通慢慢往前爬，自寻救助、寻找爱妻。直到17日傍晚，他终于碰到一位瑶族妇女，很快，她带来了两位瑶族男青年，輪流把费孝通背回古陈村。
　　可是，王同惠仍杳无踪影。副乡长盘公西闻讯后立即下令：凡16岁以上的男子，马上出动寻人。全村瑶民连续六天寻找王同惠，但踏遍了周围的山村乡寨，也未找到她的踪迹。费孝通昼夜萦回梦祈，犹盼爱妻生返。12月23日深夜，他梦见爱妻掉在水中。第二天一早，他把梦兆告诉瑶民，叫他们注意到有水潭的地方寻找。说来也巧，就在这天，瑶民们在古陈与罗运交界的一处悬崖下的山洞急流中，发现了王同惠的遗体。原来她那天救夫心切，不慎坠落深渊……
　　瑶民们按瑶寨风俗，为王同惠举行了隆重的悼念仪式。悼念仪式结束后的第二天，副乡长挑选了8位身强体壮的瑶族男青年，分别抬着王同惠的遗体和重伤未愈的费孝通离开东南乡古陈村，经平南县到达桂平县江口圩渡口上轮船。原本，费孝通准备把爱妻的遗体送回她老家河北肥乡安葬，但船到梧州后，费孝通见遗体已不便长途运转，只好将爱妻埋葬在梧州白鹤山上。费孝通请人精心设计了同惠之墓，并拖着重伤之身亲笔写了碑文。
　　“吾妻王同惠女士，于民国二十四年夏日，应广西省政府特约来本桂研究特种民族之人种及社会组织。十二月十六日于古陈赴罗运之瑶山道上，向导失引，致迷入竹林。通踏虎阱，自为必死；而妻力移巨石，得获更生。旋妻复出林呼援，终宵不返。通心知不祥，黎明负伤匍匐下山。遇救返村，始悉妻已失踪。萦回梦祈，犹盼其生回也。半夜来梦，告在水中。遍搜七日，获见于滑冲。渊深水急，妻竟怀爱而终。伤哉！妻年二十有四，河北肥乡县人，来归只一百零八日。人天无据，灵会难期；魂其可通，速召我来！中华民国二十五年五月费孝通立。
　　费孝通竭力把这突如其来的巨大不幸深埋在心底，在爱妻墓前，他以志相许，发誓一定要实现爱妻生平的遗愿。随后，费孝通从梧州转至广州柔济医院做脚骨开刀手术。他在医院治伤期间写给朋友的信中说：“同惠死后，我曾打定主意把我们两人一同埋葬在瑶山里，但是不知老天存什么心，屡次把我从死神手中拖出来，一直到现在，正似一个自己打不醒的噩梦！虽则现在离我们分手的日子已经多过了我们那一段短促的婚姻生活，但是一闭眼，一切可怕的事，还好像就在眼前，我还是没有力量来追述这件事的经过。”
　　在广州柔济医院里，费孝通伤情稍稍好转，便立即着手整理王同惠在瑶山调查搜集到的资料，撰写《花蓝瑶社会组织》一书。之后，《花蓝瑶社会组织》在上海出版，作者署名王同惠。该书首次全面系统地介绍了瑶族的族源、语言、民风礼俗、信仰、典章、生活、劳动、卫生、教育、家庭关系等情况，开创了中国社会学的新领域。
　　1939年，29岁的费孝通根据对家乡吴县下弦弓村的考察，写下了中国重要的社会学著作《江村经济》（海外又译《中国农民的生活》），学界轰动，并被公认为中国社会人类学实地调查的一个里程碑，奠定了费孝通社会人类学巨擘的地位。《江村经济》卷首，费孝通满怀深情写着：献给我的妻子王同惠。
　　2005年4月24日22时38分，费孝通驾鹤西去与王同惠相会了。费老走完他传奇的一生。他的家人根据他的遗愿将他的部分骨灰与王同惠合葬。问世间情为何物？直教人生死相许！生离死别70载，终又走到一起了。