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【摘要】本文从娄先生的文章中受到启发，在前人各方资料的基础上，对《诗经》中的“周道”与“周行”进行了再次研究。分别分析“周”、“道”、“行”的字义在历史上的源流演变，并结合它们在《诗经》中的出现情况及其在同时代的文献中的运用情况，提出自己对“周道”“周行”释义的看法。
【关键词】周道;周行;诗经
近日拜读娄可树先生的《“周道”“周行”作何解》（《咬文嚼字》2005年第3期），娄先生文中对《诗经？小雅？大东》中“周道”、“周行”意义的解释观点颇新。娄先生认为《大东》中“‘佻佻公子，行彼周行’，‘周道如砒，其直如矢’”的“周道”与“周行”，不应该如贾兴安在《道路赋》（《随笔》2004年第2期）一文里解释为“周王室主持修筑的通往各地的道路”，而应该解释为大路。娄先生提出“周”应当为“通达”义，不应当训为周朝。然而，娄先生训“周道”、“周行”仅参考了《文心雕龙？体性》与《诗经》中的例句，较少参照古书古注，不免令人心生是否夹杂主观臆断的疑惑，虽然“诗无达诂”，但对字句的深入探究却是解读《诗经》的重要途径。故笔者对《诗经》中“周道”、“周行”含义的含义作深入探析。
一
《诗经》中“周行”共出现三次，“周道”出现五次。而将历代注家对“周行”与“周道”的注解进行对比，可以发现而“周道”的释义基本上解释为“大道、大路”。“周行”的释义较多样，其历代注解主要可以分以下几类：
一为大路、大道。朱熹在《诗集传》：“周行，大道也。古者于旅也语，故欲于此闻其言也。”
二为周之列位，郑玄：“周行，周之列位也。好，犹善也。人有以德善我者，我则置之于周之列位。”
三为至美之道，《毛诗注疏》：“我有嘉善之宾，则爲之鼓其瑟而吹其笙……燕食以享之，瑟笙以乐之，币帛以将之，故嘉宾皆爱好我以敬宾，如是乃输诚矣，示我以先王至美之道也。”①
四为苏辙《诗集传》中说：“周，忠信也。鹿食于野，无所畏忌，则悠然自得，……我有嘉宾，而礼乐以燕之，从容以尽其欢，使其自得如鹿之食苹，则夫思以忠信之道示我矣。”②
而历来诸家也没有对“周道”与“周行”作出明确的区分——在《诗经》中，两者究竟是同义互换关系，还是词义包含关系？本文就在下文中尝试探讨这些问题。
二
《说文？口部》称：“周，密也。从用，口。“段玉裁申之曰：“善用其口则密，不密者皆由于口。”
郭沫若先生1933年所写的《卜辞通纂》中提出“周”的本义应当为“象田中有种植之形”。③黎汉鸿先生在《郭释周字疏证—《古代汉语》教学札记之四》③对这一说法从“周字和畴字的关系”，及“周朝得名之由”两个角度做了进一步的论证。④在此不作赘述。
据李恩江先生研究，甲骨文中，“周”字一般用作方国名。金文中，“周”字也大抵用为名词字，比如“宗周”、“成周”等。周法高在《说文诂林》中说：“因周为农业社会，以后稷为祖，故造字象田中有植物以表之，纵横者，阡陌之象也。”据此，笔者认为《说文》段注及苏辙《诗集传》等从“人言、忠信”的角度，对“周”字的解释均是将“口”由区别符号理解为表义的形旁造成后人误解。
此外，“周”在《诗经》中共出现53例，除去我们需要讨论的“周道、周行”的“周”，笔者对余下的46个“周”字的意义做了一个统计，如下表：
周王室、周朝、周国 曲折，引申为
环绕、周围 密 人名 地名 通假
30 1 1 7 6 1
由表可见，“周”的含义在《诗经》中多指周王室，当然也有本义“密”或“曲折、周围”、人名、地名等意义的句例，但是后者一般在上下文语境中能够较明显地辨别出来，如：“有杕之杜，生于道周”（周围或旁边）;“周公之孙，庄公之子，龙旗承祀，六辔耳耳”（人名）。而有的观点特意将“周”训为“通达”等意义，以便表示“周”非特指周王室，笔者以为是曲意附会之迹明显，而以“道”与国名相结合的例子，在《诗经》中并非仅有“周道”。
（1）在《诗经？南山》中也有“鲁道”的用法：
“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。”
（2）“夫齐、楚道远而望大，不可以困往。”（《国语》）⑤
（3）“冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。”（《儀礼》）⑥
可见将作为国名与道相结合，是先秦较为常见的用法。因此，笔者认为“周道”与“周行”的“周”应当训为“周朝”。
三
《康熙字典？酉集下？辵部》中罗列了“道”在十种古辞书中的十四种解释，能够运用于西周至春秋战国时期的，除去特定结构（如地名）外，尚有道路、言说、引导等含义，及至《广韵》中为“道”的抽象意义做了注解：“理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。《易？繫辭》一隂一陽之謂道。”⑦
道的金文字形为 ，本义即道路。据考证，在西周时这种把道解为道理、道德的观念还没有产生。⑧《左传》中所记载的天道，最早是用來指日月星辰运行所遵循轨道的，并没有道理、道德的意思。从道路的道发展为的道理的道，也就是从实体的道发展为抽象的道，是从老子《道德经》开始的。
“行”，甲骨文作 ，金文作 。由甲骨文的字形可以看出，“行”字本义即表示四通八达的道路，如罗振玉《殷虚书契考释》说：“ 象四达之衡，人之所行也。”⑨《说文解字》“行，人之步趋也。从彳，从亍。”许慎的说法显然是脱离了“行”原本的字义，如商承柞《殷墟文字类编》：“古从行之字，或省其右作彳，或省其左作于，许君误认为二字者，盖由字形传写失其初状使然矣。”《诗？七月》中即有“女持懿筐，遵彼微行”，毛《传》云：“微行，墙下径也。” 由此可知，“行”字的本义及其在合成词中的意义，皆可指道路。 在《诗经》中对“周行”解释的争议多集中在一下两例中：
（1）嗟我怀人，置彼周行。（《卷耳》）
（2）人之好我，示我周行。（《鹿鸣》）
除“大路”外，有以“周之列位”作解，也有以“先王至美之道”和美好的德行此种抽象意义作解。
对《诗经》中“周行”的词义，《荀子？解蔽》谓：“《诗》云：‘采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。’顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。……类不可两也，故知者择一而壹焉。”《荀子》这里只是说到采卷耳者一边采卷耳，一边想着“周行”，所以易满之筐也没有满，以此说明心无旁骛的道理。但是，“周行”是什么意思却没有说明。后人依荀子之意将“周行”解释为道路抑或是周之列位，似乎都可以说得通。《左传》明确解释了“周行”之意，《左传？襄公十五年》述楚康王时任命令尹、右尹、司马、莫敖等官员之事以后有如下的评论：
君子谓：楚于是乎能官人。官人，国之急也。能官人，则民无觎心。《诗》云：‘嗟我怀人，寘彼周行’，能官人也。王及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫，各居其列，所谓‘周行’也。
杜注：“周，遍也。诗人嗟叹，言我思得贤人，置之偏于列位。”依《左传》，“周行”就是周遍列位，“寘之周行”意指贤人都能被安排在合适的官位。此说影响很大，后来毛传本左氏说，释《卷耳》：“寘彼周行，谓：‘寘，置。行，列也。思君子官贤人，置周之列位。”郑玄笺申毛传之说，谓“周之列位，谓朝廷臣也。”不过后代对此说法也是众说纷纭。如清儒陈奂《诗毛氏传疏》即谓“毛传以怀人为思君子，官贤人以周行，为周之列位，皆本左氏说”。也有怀疑者，如清儒方玉润就直接批判《左传》之说：“殊知古人说《诗》，多断章取义，或于言外，别有会心。……左氏解此诗，亦言外别有会心耳，岂可执为证据？况周行可训行列，执筐终非男子。‘求贤审官’是何等事，而乃以妇人执筐为比耶？”⑩笔者认为方玉润之说有理，理解词义不能脱离诗篇。《卷耳》中女子所思之人，当为行役奔走之人，故“周行”解为“周道”更切合全诗篇义旨。
“行”字的字义发展在先秦时期较“道”更为成熟，范围已经涵盖部分抽象意义。这一现象从同时代的先秦文献中可知。《易经》成书于西周初年，据台大学者刘文清先生研究，书中“行”字多用为道路、行走、行为、行动、施用等较早期之引申义。⑿ 《易经》中的“行”字，有时是用具体的事象，如道路、行走。有时则引申为抽象的意义，如行为、行动、施用。到了后来《易传》中，“行”字则不仅进而引申有德行、运行、流行及抽象的道路等义，且出现“吉行”、“天行”、“志行”、“上行”、“贵行”等语词，而涵盖了天道、阴阳关系、事理顺逆等抽象的思维，如：
（1）道路（抽象义）
《易传》的“行”已可引申为抽象的“道路”，而和具体的道路不同。如：“终则有始，天行也。”（《蛊？彖》）“君子尚消息盈虚，天行也。”（《剥？象》）
《尔雅》：“行，道也。……古人谓天道为天行也。天行健，地势坤，相对为文，言天之为道也健，地之为势也顺耳。”《尔雅》此段解释中，“天行”与“地势”应当为对文关系，因而“天行”与“地势”一样为名词，如《乾？象》所说的“乾道变化，各正性命。”因而“天行”即天道，而天之道可知而不可见，故此“道”非具象意义的道路。
（2）德行
《节？彖》：“君子以制数度，议德行。”又《小过？象》：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”“行过乎恭”之“行”系德行义，意指君子应重德行，唯不应过于恭敬。
可见，当时“行”字的含义并不如“道”字一般单一，释为具体道路或者抽象的含义均是正常现象。而字词的释义会受到诗旨的影响，后人在注解时更加以特定的时代背景，故而理解繁多：
（1）宋魏了翁《毛诗要义》：“故嘉宾皆爱好我，以敬宾如是，乃输诚矣，示我以先王至美之道也。”
（2）顾广誉《学诗详说》：“《传》周行训至道，《集传》以为言其礼意之厚如此，庶乎人之好我而示我以大道。严氏亦谓‘以告我者为相爱，盖道之使言也。燕礼于旅也语，所以通下情求规益’，叠山谢氏又谓‘所望于嘉宾者，讲圣人之道德，谈先王之礼乐’，并得其义。《笺》所云‘示当作真，人有以德善我者，我则真之周之列位’，此于文势不顺，且是以文王为以爵秩动人也。又《序》‘忠臣嘉宾得尽其心’，正在此二句，顾氏学诗之说允矣。”此处否定了“周之列位”的解释，因为“于文势不顺”。
（3）郭晋稀：行，在《诗经》中大多数训道路的“道”，偶尔有所引申。比如：“于彼行潦”、“厌泡行露”、“谓行多露”（谓训奈，《经传释词》未引此为例，说者多误）、“女子善怀，亦各有行”、“遵彼微行”、“以先雇行”、“行有死人”、“涸酌彼行潦”、“人尚乎由行”，凡此诸行字，都作道路讲，旧注皆同，各家之说也无异辞。⑾
整合前人的学说、资料，加之同时代的文献资料中“行”字的运用情况，笔者认为“行”在《诗经》中作为名词使用时，其含义主要为具象或抽象的“道路”和行为（“女也不爽，士贰其行《卫风？氓》）”。而正因“行”的名词含义较“道”范围更广，因而我们可以看到在《诗经》里，有时“行”作为名词可以表示名词“道”的含义，而“道”的名词形式往往仅表示为道路。
四
综上所述，笔者认为《诗经》中“周道”的解释应当较为统一，为周朝的大路，也就是周朝修筑的直道。而周行的情况较复杂些，《诗经》中“周行”凡三见，除《卷耳》“寘彼周行”以外，《鹿鸣》有“示我周行”，《大东》有“行彼周行”。在《诗经》的时代，“周行”是一个多义词，在以上三项中就存在多义现象。《大东》篇与《卷耳》篇通过分析，我们均可以将“周行”理解为大路的意思，而对于《鹿鸣》中“示我周行”的理解，除了结合字义的发展，我认为还需要结合诗旨。
宴饮是继祭祀之后周代一种重要的礼乐活动。周代社会是以血缘为基础形成的宗法等级社会，宗法等级制度是维护周族统治的重要支柱。“周代重大的祭祀活动多是由族长、宗子及宗族内部的重要人物参与的集体祭祀，這种合族祭祀之后思维族内宴饮期在把先祖的赐福播于众人，同时起到了和睦九族、沟通上下、规范德仪等作用。……故周代宴饮‘非专为饮食’，而是具有重要的政治功能和教化功能。”⒀同时代的宴饮聚会不仅在《诗经》中有记录，在其他文献中也有记载，它们都体现了上文所述“和睦九族、沟通上下、规范德仪”的作用。且先秦祝酒词多以颂美宴会主人为主，宴会主人或为君王，或为社会地位高贵的君子。举《诗经》中的诗篇为内证，更能说明问题： 《小雅？天保》云：“群黎百姓，遍为尔德。”
《小雅？南山有台》：
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
《天保》内容为歌颂周王美德，《南山有台》同样为一首宴饮诗，内容应为祝寿与颂德。同样，《鹿鸣》即是一首典型的宴饮诗，写席间有“鼓瑟吹笙”的乐舞助兴，又有“承筐是将”的礼敬规矩，《诗序》说：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币‘帛筐崖以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣”。王国维先生在《观堂集林》中就曾对《鹿鸣》的适用场合做过论证：
升歌之诗以雅颂，大夫士用小雅。乡饮酒礼，工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
诸侯燕其臣及他国之臣亦用小雅，燕礼工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
大射礼乃歌《鹿鸣》三终，左氏襄四年传，又歌《鹿鸣》之三，三拜。
诸侯燕其臣及四方之宾，皆升歌《鹿鸣》之三。则两君相见，自当升歌文王之三，不得越大雅而用颂也。⒁
饮宴是为了交流感情，弘扬道德，“我有嘉宾，德音孔昭，视民不桃，君子是则是效”，其最终目的仍不脱“示我周行”。因此，若将本篇中的“周行”释为“先王的至美之道”是可以顺应全文的思路与主旨的，而后世经学家将其引申为儒道仁义等内涵，倒可能是由于经学主导的时代思想所限，只是有所偏颇了。
参考文献：
[1] 许慎 《说文解字》，北京：中华书局，1981。
[2] 《诗经》（十三经注疏本），北京：中华书局，1980。
[3] 朱熹 《诗集传》，上海：上海古籍出版社，1980：154。
[4] 高亨 《诗经今注》，上海：上海古籍出版社，1980。
[5] 黎汉鸿 《郭释周字疏证—《古代汉语》教学扎记之四》，《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》，1985年第3期。
注释：
①[汉]毛亨，《毛诗注疏》（清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本），附释音毛詩注疏，卷第九.
②[宋]苏辙，《诗集传》（小雅清文渊阁四库全书本），卷九.
③郭沫若，《卜辞通纂：考古学专刊甲种第九号·畋遊一六二》，中国社会科学院考古研究所编辑，北京：中国社会科学院考古研究所编辑，1983，539页.
④黎汉鸿，《郭释周字疏证—《古代汉语》教学扎记之四》，广西民族学院学报<哲学社会科学版>1985年第3期.
⑤黎汉鸿，《郭释周字疏证—《古代汉语》教学扎记之四》：周字象田中有种植之形，按照文字学见形思义的原则，周字的本义应是种了作物的田地.其概括词义是田野。何以证之？一是从周字和畴字的关系证之.寿和周古时是通用的.《周礼·甸祝》：“调牲凋马.”杜子春云：“调、祷也。”《说文》：“凋，从示周声（都浩切）。”
⑥二是从周朝得名之由证之。《史记·周本纪》张守节正义：“因太王（即古公宜父）所居周原，故号曰周。”《诗·大雅·杯》就描绘了这块平原的景象：“周原瞧燃，茧茶如怡。”郑笺：“广平日原，周之原地在岐山之南，腆胶然肥美，其所生菜，虽有性苦者，甘如怡也，此地将可居……。”从诗原文和郑笺可看出，周原得名之由，实在是因为那里是广阔的水草丰茂的原野.故郭释周字“象田中有种植之形”是有根据的。
⑦國语·晋语二，十三经注疏本，阮元校刻.北京：：中华书局，1980 .293
⑧仪礼·士冠礼第一，十三经注疏本，阮元校刻.北京：：中华书局，1980 .
⑨《康熙字典·酉集下·辵部·部外9畫》：▲又【廣韻】理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。【易·繫辭】一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。【書·大禹謨】道心惟微。
⑩冯茂名，《鹿鸣》与周代礼乐制度
?罗振玉撰，《殷虚书契考释三种》，北京：中华书局，2006，文字第五·一四〇.
?[清]方玉润，《诗经原始》，清同治十年刻本，卷一国风.
?刘文清，《周易》经传“行”字字义分析，周易研究，2007年第5期。
?郭晋稀，诗经蠡测 修订本，巴蜀书社，2006.11，20-21。
?管恩好，青铜文化与《诗经》发生学研究。
?王国维，《观堂集林·释乐次附天子诸侯大夫士用乐表》，卷二·艺林二》.
【关键词】周道;周行;诗经
近日拜读娄可树先生的《“周道”“周行”作何解》（《咬文嚼字》2005年第3期），娄先生文中对《诗经？小雅？大东》中“周道”、“周行”意义的解释观点颇新。娄先生认为《大东》中“‘佻佻公子，行彼周行’，‘周道如砒，其直如矢’”的“周道”与“周行”，不应该如贾兴安在《道路赋》（《随笔》2004年第2期）一文里解释为“周王室主持修筑的通往各地的道路”，而应该解释为大路。娄先生提出“周”应当为“通达”义，不应当训为周朝。然而，娄先生训“周道”、“周行”仅参考了《文心雕龙？体性》与《诗经》中的例句，较少参照古书古注，不免令人心生是否夹杂主观臆断的疑惑，虽然“诗无达诂”，但对字句的深入探究却是解读《诗经》的重要途径。故笔者对《诗经》中“周道”、“周行”含义的含义作深入探析。
一
《诗经》中“周行”共出现三次，“周道”出现五次。而将历代注家对“周行”与“周道”的注解进行对比，可以发现而“周道”的释义基本上解释为“大道、大路”。“周行”的释义较多样，其历代注解主要可以分以下几类：
一为大路、大道。朱熹在《诗集传》：“周行，大道也。古者于旅也语，故欲于此闻其言也。”
二为周之列位，郑玄：“周行，周之列位也。好，犹善也。人有以德善我者，我则置之于周之列位。”
三为至美之道，《毛诗注疏》：“我有嘉善之宾，则爲之鼓其瑟而吹其笙……燕食以享之，瑟笙以乐之，币帛以将之，故嘉宾皆爱好我以敬宾，如是乃输诚矣，示我以先王至美之道也。”①
四为苏辙《诗集传》中说：“周，忠信也。鹿食于野，无所畏忌，则悠然自得，……我有嘉宾，而礼乐以燕之，从容以尽其欢，使其自得如鹿之食苹，则夫思以忠信之道示我矣。”②
而历来诸家也没有对“周道”与“周行”作出明确的区分——在《诗经》中，两者究竟是同义互换关系，还是词义包含关系？本文就在下文中尝试探讨这些问题。
二
《说文？口部》称：“周，密也。从用，口。“段玉裁申之曰：“善用其口则密，不密者皆由于口。”
郭沫若先生1933年所写的《卜辞通纂》中提出“周”的本义应当为“象田中有种植之形”。③黎汉鸿先生在《郭释周字疏证—《古代汉语》教学札记之四》③对这一说法从“周字和畴字的关系”，及“周朝得名之由”两个角度做了进一步的论证。④在此不作赘述。
据李恩江先生研究，甲骨文中，“周”字一般用作方国名。金文中，“周”字也大抵用为名词字，比如“宗周”、“成周”等。周法高在《说文诂林》中说：“因周为农业社会，以后稷为祖，故造字象田中有植物以表之，纵横者，阡陌之象也。”据此，笔者认为《说文》段注及苏辙《诗集传》等从“人言、忠信”的角度，对“周”字的解释均是将“口”由区别符号理解为表义的形旁造成后人误解。
此外，“周”在《诗经》中共出现53例，除去我们需要讨论的“周道、周行”的“周”，笔者对余下的46个“周”字的意义做了一个统计，如下表：
周王室、周朝、周国 曲折，引申为
环绕、周围 密 人名 地名 通假
30 1 1 7 6 1
由表可见，“周”的含义在《诗经》中多指周王室，当然也有本义“密”或“曲折、周围”、人名、地名等意义的句例，但是后者一般在上下文语境中能够较明显地辨别出来，如：“有杕之杜，生于道周”（周围或旁边）;“周公之孙，庄公之子，龙旗承祀，六辔耳耳”（人名）。而有的观点特意将“周”训为“通达”等意义，以便表示“周”非特指周王室，笔者以为是曲意附会之迹明显，而以“道”与国名相结合的例子，在《诗经》中并非仅有“周道”。
（1）在《诗经？南山》中也有“鲁道”的用法：
“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。”
（2）“夫齐、楚道远而望大，不可以困往。”（《国语》）⑤
（3）“冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。”（《儀礼》）⑥
可见将作为国名与道相结合，是先秦较为常见的用法。因此，笔者认为“周道”与“周行”的“周”应当训为“周朝”。
三
《康熙字典？酉集下？辵部》中罗列了“道”在十种古辞书中的十四种解释，能够运用于西周至春秋战国时期的，除去特定结构（如地名）外，尚有道路、言说、引导等含义，及至《广韵》中为“道”的抽象意义做了注解：“理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。《易？繫辭》一隂一陽之謂道。”⑦
道的金文字形为 ，本义即道路。据考证，在西周时这种把道解为道理、道德的观念还没有产生。⑧《左传》中所记载的天道，最早是用來指日月星辰运行所遵循轨道的，并没有道理、道德的意思。从道路的道发展为的道理的道，也就是从实体的道发展为抽象的道，是从老子《道德经》开始的。
“行”，甲骨文作 ，金文作 。由甲骨文的字形可以看出，“行”字本义即表示四通八达的道路，如罗振玉《殷虚书契考释》说：“ 象四达之衡，人之所行也。”⑨《说文解字》“行，人之步趋也。从彳，从亍。”许慎的说法显然是脱离了“行”原本的字义，如商承柞《殷墟文字类编》：“古从行之字，或省其右作彳，或省其左作于，许君误认为二字者，盖由字形传写失其初状使然矣。”《诗？七月》中即有“女持懿筐，遵彼微行”，毛《传》云：“微行，墙下径也。” 由此可知，“行”字的本义及其在合成词中的意义，皆可指道路。 在《诗经》中对“周行”解释的争议多集中在一下两例中：
（1）嗟我怀人，置彼周行。（《卷耳》）
（2）人之好我，示我周行。（《鹿鸣》）
除“大路”外，有以“周之列位”作解，也有以“先王至美之道”和美好的德行此种抽象意义作解。
对《诗经》中“周行”的词义，《荀子？解蔽》谓：“《诗》云：‘采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。’顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。……类不可两也，故知者择一而壹焉。”《荀子》这里只是说到采卷耳者一边采卷耳，一边想着“周行”，所以易满之筐也没有满，以此说明心无旁骛的道理。但是，“周行”是什么意思却没有说明。后人依荀子之意将“周行”解释为道路抑或是周之列位，似乎都可以说得通。《左传》明确解释了“周行”之意，《左传？襄公十五年》述楚康王时任命令尹、右尹、司马、莫敖等官员之事以后有如下的评论：
君子谓：楚于是乎能官人。官人，国之急也。能官人，则民无觎心。《诗》云：‘嗟我怀人，寘彼周行’，能官人也。王及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫，各居其列，所谓‘周行’也。
杜注：“周，遍也。诗人嗟叹，言我思得贤人，置之偏于列位。”依《左传》，“周行”就是周遍列位，“寘之周行”意指贤人都能被安排在合适的官位。此说影响很大，后来毛传本左氏说，释《卷耳》：“寘彼周行，谓：‘寘，置。行，列也。思君子官贤人，置周之列位。”郑玄笺申毛传之说，谓“周之列位，谓朝廷臣也。”不过后代对此说法也是众说纷纭。如清儒陈奂《诗毛氏传疏》即谓“毛传以怀人为思君子，官贤人以周行，为周之列位，皆本左氏说”。也有怀疑者，如清儒方玉润就直接批判《左传》之说：“殊知古人说《诗》，多断章取义，或于言外，别有会心。……左氏解此诗，亦言外别有会心耳，岂可执为证据？况周行可训行列，执筐终非男子。‘求贤审官’是何等事，而乃以妇人执筐为比耶？”⑩笔者认为方玉润之说有理，理解词义不能脱离诗篇。《卷耳》中女子所思之人，当为行役奔走之人，故“周行”解为“周道”更切合全诗篇义旨。
“行”字的字义发展在先秦时期较“道”更为成熟，范围已经涵盖部分抽象意义。这一现象从同时代的先秦文献中可知。《易经》成书于西周初年，据台大学者刘文清先生研究，书中“行”字多用为道路、行走、行为、行动、施用等较早期之引申义。⑿ 《易经》中的“行”字，有时是用具体的事象，如道路、行走。有时则引申为抽象的意义，如行为、行动、施用。到了后来《易传》中，“行”字则不仅进而引申有德行、运行、流行及抽象的道路等义，且出现“吉行”、“天行”、“志行”、“上行”、“贵行”等语词，而涵盖了天道、阴阳关系、事理顺逆等抽象的思维，如：
（1）道路（抽象义）
《易传》的“行”已可引申为抽象的“道路”，而和具体的道路不同。如：“终则有始，天行也。”（《蛊？彖》）“君子尚消息盈虚，天行也。”（《剥？象》）
《尔雅》：“行，道也。……古人谓天道为天行也。天行健，地势坤，相对为文，言天之为道也健，地之为势也顺耳。”《尔雅》此段解释中，“天行”与“地势”应当为对文关系，因而“天行”与“地势”一样为名词，如《乾？象》所说的“乾道变化，各正性命。”因而“天行”即天道，而天之道可知而不可见，故此“道”非具象意义的道路。
（2）德行
《节？彖》：“君子以制数度，议德行。”又《小过？象》：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”“行过乎恭”之“行”系德行义，意指君子应重德行，唯不应过于恭敬。
可见，当时“行”字的含义并不如“道”字一般单一，释为具体道路或者抽象的含义均是正常现象。而字词的释义会受到诗旨的影响，后人在注解时更加以特定的时代背景，故而理解繁多：
（1）宋魏了翁《毛诗要义》：“故嘉宾皆爱好我，以敬宾如是，乃输诚矣，示我以先王至美之道也。”
（2）顾广誉《学诗详说》：“《传》周行训至道，《集传》以为言其礼意之厚如此，庶乎人之好我而示我以大道。严氏亦谓‘以告我者为相爱，盖道之使言也。燕礼于旅也语，所以通下情求规益’，叠山谢氏又谓‘所望于嘉宾者，讲圣人之道德，谈先王之礼乐’，并得其义。《笺》所云‘示当作真，人有以德善我者，我则真之周之列位’，此于文势不顺，且是以文王为以爵秩动人也。又《序》‘忠臣嘉宾得尽其心’，正在此二句，顾氏学诗之说允矣。”此处否定了“周之列位”的解释，因为“于文势不顺”。
（3）郭晋稀：行，在《诗经》中大多数训道路的“道”，偶尔有所引申。比如：“于彼行潦”、“厌泡行露”、“谓行多露”（谓训奈，《经传释词》未引此为例，说者多误）、“女子善怀，亦各有行”、“遵彼微行”、“以先雇行”、“行有死人”、“涸酌彼行潦”、“人尚乎由行”，凡此诸行字，都作道路讲，旧注皆同，各家之说也无异辞。⑾
整合前人的学说、资料，加之同时代的文献资料中“行”字的运用情况，笔者认为“行”在《诗经》中作为名词使用时，其含义主要为具象或抽象的“道路”和行为（“女也不爽，士贰其行《卫风？氓》）”。而正因“行”的名词含义较“道”范围更广，因而我们可以看到在《诗经》里，有时“行”作为名词可以表示名词“道”的含义，而“道”的名词形式往往仅表示为道路。
四
综上所述，笔者认为《诗经》中“周道”的解释应当较为统一，为周朝的大路，也就是周朝修筑的直道。而周行的情况较复杂些，《诗经》中“周行”凡三见，除《卷耳》“寘彼周行”以外，《鹿鸣》有“示我周行”，《大东》有“行彼周行”。在《诗经》的时代，“周行”是一个多义词，在以上三项中就存在多义现象。《大东》篇与《卷耳》篇通过分析，我们均可以将“周行”理解为大路的意思，而对于《鹿鸣》中“示我周行”的理解，除了结合字义的发展，我认为还需要结合诗旨。
宴饮是继祭祀之后周代一种重要的礼乐活动。周代社会是以血缘为基础形成的宗法等级社会，宗法等级制度是维护周族统治的重要支柱。“周代重大的祭祀活动多是由族长、宗子及宗族内部的重要人物参与的集体祭祀，這种合族祭祀之后思维族内宴饮期在把先祖的赐福播于众人，同时起到了和睦九族、沟通上下、规范德仪等作用。……故周代宴饮‘非专为饮食’，而是具有重要的政治功能和教化功能。”⒀同时代的宴饮聚会不仅在《诗经》中有记录，在其他文献中也有记载，它们都体现了上文所述“和睦九族、沟通上下、规范德仪”的作用。且先秦祝酒词多以颂美宴会主人为主，宴会主人或为君王，或为社会地位高贵的君子。举《诗经》中的诗篇为内证，更能说明问题： 《小雅？天保》云：“群黎百姓，遍为尔德。”
《小雅？南山有台》：
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
《天保》内容为歌颂周王美德，《南山有台》同样为一首宴饮诗，内容应为祝寿与颂德。同样，《鹿鸣》即是一首典型的宴饮诗，写席间有“鼓瑟吹笙”的乐舞助兴，又有“承筐是将”的礼敬规矩，《诗序》说：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币‘帛筐崖以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣”。王国维先生在《观堂集林》中就曾对《鹿鸣》的适用场合做过论证：
升歌之诗以雅颂，大夫士用小雅。乡饮酒礼，工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
诸侯燕其臣及他国之臣亦用小雅，燕礼工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
大射礼乃歌《鹿鸣》三终，左氏襄四年传，又歌《鹿鸣》之三，三拜。
诸侯燕其臣及四方之宾，皆升歌《鹿鸣》之三。则两君相见，自当升歌文王之三，不得越大雅而用颂也。⒁
饮宴是为了交流感情，弘扬道德，“我有嘉宾，德音孔昭，视民不桃，君子是则是效”，其最终目的仍不脱“示我周行”。因此，若将本篇中的“周行”释为“先王的至美之道”是可以顺应全文的思路与主旨的，而后世经学家将其引申为儒道仁义等内涵，倒可能是由于经学主导的时代思想所限，只是有所偏颇了。
参考文献：
[1] 许慎 《说文解字》，北京：中华书局，1981。
[2] 《诗经》（十三经注疏本），北京：中华书局，1980。
[3] 朱熹 《诗集传》，上海：上海古籍出版社，1980：154。
[4] 高亨 《诗经今注》，上海：上海古籍出版社，1980。
[5] 黎汉鸿 《郭释周字疏证—《古代汉语》教学扎记之四》，《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》，1985年第3期。
注释：
①[汉]毛亨，《毛诗注疏》（清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本），附释音毛詩注疏，卷第九.
②[宋]苏辙，《诗集传》（小雅清文渊阁四库全书本），卷九.
③郭沫若，《卜辞通纂：考古学专刊甲种第九号·畋遊一六二》，中国社会科学院考古研究所编辑，北京：中国社会科学院考古研究所编辑，1983，539页.
④黎汉鸿，《郭释周字疏证—《古代汉语》教学扎记之四》，广西民族学院学报<哲学社会科学版>1985年第3期.
⑤黎汉鸿，《郭释周字疏证—《古代汉语》教学扎记之四》：周字象田中有种植之形，按照文字学见形思义的原则，周字的本义应是种了作物的田地.其概括词义是田野。何以证之？一是从周字和畴字的关系证之.寿和周古时是通用的.《周礼·甸祝》：“调牲凋马.”杜子春云：“调、祷也。”《说文》：“凋，从示周声（都浩切）。”
⑥二是从周朝得名之由证之。《史记·周本纪》张守节正义：“因太王（即古公宜父）所居周原，故号曰周。”《诗·大雅·杯》就描绘了这块平原的景象：“周原瞧燃，茧茶如怡。”郑笺：“广平日原，周之原地在岐山之南，腆胶然肥美，其所生菜，虽有性苦者，甘如怡也，此地将可居……。”从诗原文和郑笺可看出，周原得名之由，实在是因为那里是广阔的水草丰茂的原野.故郭释周字“象田中有种植之形”是有根据的。
⑦國语·晋语二，十三经注疏本，阮元校刻.北京：：中华书局，1980 .293
⑧仪礼·士冠礼第一，十三经注疏本，阮元校刻.北京：：中华书局，1980 .
⑨《康熙字典·酉集下·辵部·部外9畫》：▲又【廣韻】理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。【易·繫辭】一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。【書·大禹謨】道心惟微。
⑩冯茂名，《鹿鸣》与周代礼乐制度
?罗振玉撰，《殷虚书契考释三种》，北京：中华书局，2006，文字第五·一四〇.
?[清]方玉润，《诗经原始》，清同治十年刻本，卷一国风.
?刘文清，《周易》经传“行”字字义分析，周易研究，2007年第5期。
?郭晋稀，诗经蠡测 修订本，巴蜀书社，2006.11，20-21。
?管恩好，青铜文化与《诗经》发生学研究。
?王国维，《观堂集林·释乐次附天子诸侯大夫士用乐表》，卷二·艺林二》.