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【摘要】：本文通过对坡芽民俗文化、图形文字符号进行归纳分析，并阐释和分析了坡芽图形的审美主旨及审美意象。在此基础上结合当地设计项目提出坡芽图形文字符号如何在平面设计中再运用，对于坡芽图形文字符号的非物质文化遗产的保护及动态可持续发展有着重要的作用和意义。
【关键词】：民俗文化；坡芽歌书；图形文字；平面設计
在多元化的国际化社会中，民族文化的精髓是最需要我们去整理和发掘的。目前针对大范围的中国元素的应用研究如火如荼，而对于少数民族的风土民情的文化符号研究相对薄弱，特别是对于濒临失传的民俗文化的研究迫在眉睫。古老的坡芽图形文字媲美于东巴文，但至今还没有一个系统的艺术理论分析体系和设计符号传承的途径，使得坡芽民俗文化没有得到良好的继承和发展，更为重要的是对于其图形文字符号没有得到艺术设计的应用与开发。
一、民俗文化元素的挖掘与应用是本土化设计的需求
在信息全球化的今天，个性化、民族化的需求日益提升。设计不再仅仅为商业服务，更多的是考虑人的精神需求，追求其所具有的文化内涵，使得设计具有符合不同民族心理需求的人文气质。设计的人性化、地域化以及本土化已成为现代设计的发展趋势。
随着我们对中国本土文化自觉意识的增强，富有民族特色的设计作品不断涌现。中国有56个民族，除了汉族外，不少民族都有自己的文字，特别是一些民族古老的象形文字，其罕见的图形符号魅力及文化内涵令世人着迷。已有不少人开始尝试用东巴象形文字等少数民族符号进行广告设计、商品宣传，或做成旅游纪念品等文创产品，均获得了较好的民俗文化的推广及视觉效果。日本平面设计师浅叶克己先生早在1990年就开始致力于东巴文字的研究，尝试将其应用于自己的设计作品中，并取得了显著成就。
二、坡芽图形文字的特色及现状
坡芽，云南富宁县一个壮族聚居的偏远的小山村。坡芽是壮语，意为山花烂漫的地方。坡为山坡，芽为植物，俗称黄饭花，村民们用这种花浸泡的水煮出来彩色的米饭来招待客人。山村现有48户人家，全是壮族。由于地处深山，极少受外来文化影响，至今依然完整保留着壮族传统的习俗礼仪，创造了丰富多彩的民族文化。这里世代传唱着一种山歌，唱山歌时人们会参照一张画着奇怪图形符号的土布帮助记忆，这就是“坡芽歌书”。
坡芽歌书是在2006年的文化普查中的一次“意外”发现。歌书其实是一块宽约1尺，长2尺余的土布。土布上共有81个图形符号，每一个符号代表一首特定的民歌。这些图画是根据每首歌中用以表情达意的主要物象绘制而成，只要见到这个图画，即可根据它约定俗成的特定涵义的认知来演唱整首山歌。这就是被后人惊叹为“活着的图画文字”的坡芽歌书。
这81个坡芽传统民俗文化符号，形态各异，生动拙朴。有的来自动物，如鸳鸯、蚂蚱、鱼等；有的来自植物，如枫叶、韭菜，山果等；有的来自自然物象，如月亮、星星、石堆等；有的来自某种工具，如斧头、书桌、筷子等；有的来自某种动作，如开口笑、跟你走、种田地等；有的是衣物，如裙子、绸裤等；有的是人，如一对情人、女孩……每个符号都有来源，有故事、有寓意。这些图形符号对富宁乃至文山历史文化和民俗风情的进行了全方位诠释，是文山壮族历史文化的集成。
坡芽歌书虽被誉为史上最美的歌书，但在这个现存几十户人家的壮族小村落里，全村目前能够通过图画符号认读山歌的人已为数不多，一些山歌已经失传，不能被后人所传唱，保护传承迫在眉睫。相对纳西东巴文、水书，这些著名的古文字，坡芽文字显得不为人知。坡芽歌书的图形文字不像东巴文有完整的文字体系易于推广，但坡芽歌书的文字造型奇特，图形语言丰富，也为视觉传达设计语言带来了全新的文化符号元素，坡芽图形语言在设计中的运用是对对中国传统民族文化传承与发扬。
三、坡芽图形文字符号在设计中的运用
少数民族的文化符号在设计中的运用并不多见，特别是鲜为人知的坡芽图形符号的运用，目前在市面尚未发现。期望通过此次当地企业的设计课题对其展开相关的民俗文化的应用设计研究。
改良设计首先从标志开始入手，尝试树立全新的品牌形象。品牌的原有标志尽管使用了坡芽最具典型性的图形符号“一对情人”作为设计元素，但图形运用过于直接，缺乏新意，识别度也较弱。传统元素不应该是简单的照搬，新标志尝试利用汉字作为基本元素提高识别度，结合坡芽图形符号进行再设计。采用古朴的篆书体，在笔划上整合坡芽图形元素使文字图形化，设计语言更丰富，既好似一对对恋人，又好似开满山坡的染饭花，生动也不乏识别性。标志色彩采用了壮族常用的蓝黑色，图形文字反白处理，这样标志对比更强烈、辨识度更高、品牌名称也更直观。
在产品包装设计中，将坡芽的图形符号作为底纹表现，包括雕花的处理，民族特色鲜明，起到较好的装饰效果。在外包装材料的运用上，利用木材的原生态纹理质感进行表达，自然朴实。
包装的色彩及纹饰从壮族服饰及壮锦中提取元素进行再设计。壮族服饰及壮锦均以图案精美和色彩艳丽著称，纹样多为菱形几何图案，也有云纹、花卉、动物等20多种生动的图案，结构严谨而富于变化。底料多为蓝黑色，配以红黄绿，对比强烈，充满热烈开朗的民族格調。
礼品盒型包装结构型似厚重的精装书的造型，意喻坡芽歌书。品名“山茶油”为手写书法字，将“山”字进行了图形化处理，与坡芽图形符号语言保持和谐统一。文字间利用共用笔划设计，使文字更整体连贯，富有节奏。底色为壮族常用的蓝黑色，配以红黄绿菱形纹饰，形似壮族服饰的领襟，坡芽图形符号做暗纹效果处理，有着浓郁的民族风格和文化沉淀感。瓶型与标签的设计风格及色彩基调与包装保持一致，里外呼应。
木制的外包装进行了创造性的再利用设计，表面以坡芽符号做雕花处理，提高装饰性，朴实稳重。产品使用后可作为酒架使用，既实用也不失为一个很好的装饰品，提高了包装的重复利用率，环保再生。
四、结语
本文基于坡芽图形文化进行调研和分析，继承和归纳坡芽民俗文化中的图形符号，将坡芽图形和平面设计进行融合，将理论研究和艺术设计运用同步推进，做到产学研一体化。这不仅有益于当地的产品、文化和旅游的开发运用，同时也是对坡芽非物质文化遗产在新时代的动态保护与发展。期望通过此产品的包装设计开发，能够让更多人关注了解坡芽的民俗文化符号。如何挖掘传统民俗文化，在艺术设计领域中展现其独特的魅力是当今社会一个恒久的主题。
参考文献：
[1]刘冰山.中国富宁壮族坡芽歌书：壮汉对照[M].北京：民族出版社，2009.
[2]陆宇澄.传统装饰纹样中的吉祥观念与现代设计[J]. 苏州：苏州市职业大学学报，2003（3）.
[3]曹方.汉字艺术设计的图像化景观[J]. 济南：山东画报出版社，2005.
[4]任学礼.汉字—中华民族生命繁衍的文化符号[EB/OL].2006.
【关键词】：民俗文化；坡芽歌书；图形文字；平面設计
在多元化的国际化社会中，民族文化的精髓是最需要我们去整理和发掘的。目前针对大范围的中国元素的应用研究如火如荼，而对于少数民族的风土民情的文化符号研究相对薄弱，特别是对于濒临失传的民俗文化的研究迫在眉睫。古老的坡芽图形文字媲美于东巴文，但至今还没有一个系统的艺术理论分析体系和设计符号传承的途径，使得坡芽民俗文化没有得到良好的继承和发展，更为重要的是对于其图形文字符号没有得到艺术设计的应用与开发。
一、民俗文化元素的挖掘与应用是本土化设计的需求
在信息全球化的今天，个性化、民族化的需求日益提升。设计不再仅仅为商业服务，更多的是考虑人的精神需求，追求其所具有的文化内涵，使得设计具有符合不同民族心理需求的人文气质。设计的人性化、地域化以及本土化已成为现代设计的发展趋势。
随着我们对中国本土文化自觉意识的增强，富有民族特色的设计作品不断涌现。中国有56个民族，除了汉族外，不少民族都有自己的文字，特别是一些民族古老的象形文字，其罕见的图形符号魅力及文化内涵令世人着迷。已有不少人开始尝试用东巴象形文字等少数民族符号进行广告设计、商品宣传，或做成旅游纪念品等文创产品，均获得了较好的民俗文化的推广及视觉效果。日本平面设计师浅叶克己先生早在1990年就开始致力于东巴文字的研究，尝试将其应用于自己的设计作品中，并取得了显著成就。
二、坡芽图形文字的特色及现状
坡芽，云南富宁县一个壮族聚居的偏远的小山村。坡芽是壮语，意为山花烂漫的地方。坡为山坡，芽为植物，俗称黄饭花，村民们用这种花浸泡的水煮出来彩色的米饭来招待客人。山村现有48户人家，全是壮族。由于地处深山，极少受外来文化影响，至今依然完整保留着壮族传统的习俗礼仪，创造了丰富多彩的民族文化。这里世代传唱着一种山歌，唱山歌时人们会参照一张画着奇怪图形符号的土布帮助记忆，这就是“坡芽歌书”。
坡芽歌书是在2006年的文化普查中的一次“意外”发现。歌书其实是一块宽约1尺，长2尺余的土布。土布上共有81个图形符号，每一个符号代表一首特定的民歌。这些图画是根据每首歌中用以表情达意的主要物象绘制而成，只要见到这个图画，即可根据它约定俗成的特定涵义的认知来演唱整首山歌。这就是被后人惊叹为“活着的图画文字”的坡芽歌书。
这81个坡芽传统民俗文化符号，形态各异，生动拙朴。有的来自动物，如鸳鸯、蚂蚱、鱼等；有的来自植物，如枫叶、韭菜，山果等；有的来自自然物象，如月亮、星星、石堆等；有的来自某种工具，如斧头、书桌、筷子等；有的来自某种动作，如开口笑、跟你走、种田地等；有的是衣物，如裙子、绸裤等；有的是人，如一对情人、女孩……每个符号都有来源，有故事、有寓意。这些图形符号对富宁乃至文山历史文化和民俗风情的进行了全方位诠释，是文山壮族历史文化的集成。
坡芽歌书虽被誉为史上最美的歌书，但在这个现存几十户人家的壮族小村落里，全村目前能够通过图画符号认读山歌的人已为数不多，一些山歌已经失传，不能被后人所传唱，保护传承迫在眉睫。相对纳西东巴文、水书，这些著名的古文字，坡芽文字显得不为人知。坡芽歌书的图形文字不像东巴文有完整的文字体系易于推广，但坡芽歌书的文字造型奇特，图形语言丰富，也为视觉传达设计语言带来了全新的文化符号元素，坡芽图形语言在设计中的运用是对对中国传统民族文化传承与发扬。
三、坡芽图形文字符号在设计中的运用
少数民族的文化符号在设计中的运用并不多见，特别是鲜为人知的坡芽图形符号的运用，目前在市面尚未发现。期望通过此次当地企业的设计课题对其展开相关的民俗文化的应用设计研究。
改良设计首先从标志开始入手，尝试树立全新的品牌形象。品牌的原有标志尽管使用了坡芽最具典型性的图形符号“一对情人”作为设计元素，但图形运用过于直接，缺乏新意，识别度也较弱。传统元素不应该是简单的照搬，新标志尝试利用汉字作为基本元素提高识别度，结合坡芽图形符号进行再设计。采用古朴的篆书体，在笔划上整合坡芽图形元素使文字图形化，设计语言更丰富，既好似一对对恋人，又好似开满山坡的染饭花，生动也不乏识别性。标志色彩采用了壮族常用的蓝黑色，图形文字反白处理，这样标志对比更强烈、辨识度更高、品牌名称也更直观。
在产品包装设计中，将坡芽的图形符号作为底纹表现，包括雕花的处理，民族特色鲜明，起到较好的装饰效果。在外包装材料的运用上，利用木材的原生态纹理质感进行表达，自然朴实。
包装的色彩及纹饰从壮族服饰及壮锦中提取元素进行再设计。壮族服饰及壮锦均以图案精美和色彩艳丽著称，纹样多为菱形几何图案，也有云纹、花卉、动物等20多种生动的图案，结构严谨而富于变化。底料多为蓝黑色，配以红黄绿，对比强烈，充满热烈开朗的民族格調。
礼品盒型包装结构型似厚重的精装书的造型，意喻坡芽歌书。品名“山茶油”为手写书法字，将“山”字进行了图形化处理，与坡芽图形符号语言保持和谐统一。文字间利用共用笔划设计，使文字更整体连贯，富有节奏。底色为壮族常用的蓝黑色，配以红黄绿菱形纹饰，形似壮族服饰的领襟，坡芽图形符号做暗纹效果处理，有着浓郁的民族风格和文化沉淀感。瓶型与标签的设计风格及色彩基调与包装保持一致，里外呼应。
木制的外包装进行了创造性的再利用设计，表面以坡芽符号做雕花处理，提高装饰性，朴实稳重。产品使用后可作为酒架使用，既实用也不失为一个很好的装饰品，提高了包装的重复利用率，环保再生。
四、结语
本文基于坡芽图形文化进行调研和分析，继承和归纳坡芽民俗文化中的图形符号，将坡芽图形和平面设计进行融合，将理论研究和艺术设计运用同步推进，做到产学研一体化。这不仅有益于当地的产品、文化和旅游的开发运用，同时也是对坡芽非物质文化遗产在新时代的动态保护与发展。期望通过此产品的包装设计开发，能够让更多人关注了解坡芽的民俗文化符号。如何挖掘传统民俗文化，在艺术设计领域中展现其独特的魅力是当今社会一个恒久的主题。
参考文献：
[1]刘冰山.中国富宁壮族坡芽歌书：壮汉对照[M].北京：民族出版社，2009.
[2]陆宇澄.传统装饰纹样中的吉祥观念与现代设计[J]. 苏州：苏州市职业大学学报，2003（3）.
[3]曹方.汉字艺术设计的图像化景观[J]. 济南：山东画报出版社，2005.
[4]任学礼.汉字—中华民族生命繁衍的文化符号[EB/OL].2006.