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摘 要:谚语是群众口语中那些广泛沿用和流传的、表达了实际生活经验或认识的、简练通俗的、具有句子形式的熟语。谚语是熟语的一种,是一种特殊的词汇成分。与其他类型的熟语不同,谚语在语义上具有“说理性”,这一语义特征决定了它具有不同于一般词汇成分的语法形式和语法功能。
关键词:谚语语义语法功能
中图分类号:H033 文献标识码:A 文章编号:1673-9795(2011)06(a)-0069-01
1 谚语的本质特征
简单的说,谚语就是在群众中流传的固定语句,借简单通俗的话反映出深刻的道理。因此,“说理性”是谚语区别于其他熟语类型的最主要特征。
谚语的“理”是具有普遍意义的“公理”,是对自然和社会中具有一定普遍意义的现象的理性的、命题式的总结,具有“周遍性”。谚语的“理”是具有“周遍性”的“公理”,但谚语是以逻辑命题的形式去强化其所讲之“理”的真实性,这个“真实性”并不以客观真值为条件。因此,谚语的“理”也可能具有一定程度的片面性和主观性。因为如果从客观、辩证的角度看,这个“理”是片面的,而对于有认识局限的使用者们来说却是有道理的、正确的“常理”。养儿防老、同行是冤家、老不看《三国》,少不看《西游》。需要注意的是,这里的片面性不等同于个人的简单经验或个人的狭隘的“私理”。例如:
宁叫我负天下人,休叫天下人负我。
谚语的主观性表现在对事理的认识因侧重点不同而出现完全矛盾的结论。
一醉能消万古愁—借酒消愁愁更愁。
这表明谚语所言之理有其所指范围,在说话人来说,谚语所言之理的“周遍性”是指在所指范围之内此“理”毫无例外。因此,谚语所阐述的“理”不一定以科学道理为其真值条件,而是人们深信不疑的存在于语言中的“公理”,在交际中表现为被说话人作为无可辩驳的“公理”加以引用,以此作为证明或指导自己言行的理据,对说话人来说具有很强的逻辑论证力量。
2 谚语的语法功能
关于谚语词汇性质的认定是有争议的。谚语不是语言词汇,而是比较稳定的言语作品的小单位,因此,它不是词汇学的研究对象。我们认为,从谚语的源流来看,它的确是以句子作为初始形态的,但是,由于其表意的整体性而被作为固定的语言形式反复使用并流传,所以,人们在使用谚语时不是在临时组织句子,而是在组织语言的过程中可以从整体上把它作为一个表义单位来充当句子。也就是说,在反复使用的过程中,整体上具有表义功能的谚语已经失落了其作为句子的资格,而是一个有着句子形式的词与词的固定组合体,这种固定组合体获得了词汇成分的备用性和复现性特征,成为一种特殊的词汇成分,这种特殊的词汇成分可以直接成句。
2.1 谚语的语法形式
谚语的语法结构表现出很强的逻辑性。单句形式的谚语内部的概念之间和复句形式的谚语内部两个或多个判断之间的推理均应符合逻辑协调关系。从这一角度说,谚语的逻辑功能在语法结构层面上肯定了谚语所提出的命题的真实性。
2.2 谚语的语法功能
2.2.1 单独成句
谚语的初始形式是言语作品,在实际运用中,由于具有“说理性”,因此经常作为一个独立命题构成句子。
(1)单独成句时的形式。
①有引语标记的。
这些标记主要有“俗话说”、“常言道”、“有道是”、“古语云”等。引语标记具有向受话人提供附加信息(如“常言道”表明谚语所言之理具有普遍性,“常言说的好”则又表明了说话人对谚语所言之理的评价)的作用。引语标记的使用往往可以增强引证的力度,突出所言之理不是自己说的,说话人是在引用,虽仍表达自己意思,但言词之中略带委婉,并给自己留有回旋的余地。
②没有引语标记的。
不使用引语标记往往表明使用者对谚语所言之理深信不疑并直接用来表达自己观点,不需附加引语来辅助增强表意力度,因此表义较为直接。
在考察中我们还发现,引语标记出现的频率与语体有关。现代汉语中,谚语附有引语标记的在书面语中居多,没有引语标记的谚语在口语中居多。
(2)单独成句时的位置。
①句群之首。这是谚语的一般使用形式,具有提纲挈领及引出下文要说的具体事件的作用。
②句群之中。承上启下,在具体事件的叙述过程中间理顺上下两层意思。
③句群之尾。概括点明前文所言之理。
2.3 充当句子成分
2.3.1 作主语
谚语作主语时具有指称功能,其后可用“这个理”、“这话”、“这”之类回指,谓语部分多表现为对主语所阐述的“理”的评价、判断。例如:
兵败如山倒／瑞雪兆丰年。
2.3.2 作谓语
谚语作谓语时多是用谚语所表达的“理”来给主语(一般是有具体所指的)定性或是进行劝诫。例如:
你百样通不如一样精。
2.3.3 作宾语
(1)出现在判断词“是”(真是、正是、这才是、就是、算是……)或准判断词“叫(做)”的后面,这时的主语多是复指前文的“这”。例如:
这正是“艺高人胆大”。／这叫“不打不相识”。
(2)出现在表判断的“认为”、“感到”后。例如:
他认为“主雅客来勤”,所以尽心竭力修身养性。／虽然处理意见不同,但他感到“背着抱着一般沉”。
(3)出现在能愿动词后,表示劝诫。例如:
人总应该“吃一堑,长一智”。
2.3.4 作定语
因为谚语讲的是“理”,所以不适合充当修饰性成分去描写具体的事物,而多是充当限制性定语,即需要用谚语所表述的“理”来给主语(一般是有具体所指的)定性。例如:
我从来是“一点水一个泡”的人。(《儒林外史》)
充当限制性定语时,还可以出现在“……的说法／的话／的俗语”这样的表同一性的句法格式中。例如:
可见“三年清知府,十万雪花银”的话,而今也不甚确了。(《儒林外史》)
2.3.5 谚语基本上不能作状语和补语
因为谚语讲的是“理”,因此,基本不能充当具有修饰性质的状语和补语。
谚语的语义特征决定了谚语的语法形式和语法功能。谚语在语义上具有“说理性”,从而构成具有判断或推理形式的逻辑命题,进而决定了在语言中表现为“句子形式”的词汇成分,并引发了它不同于一般词汇成分的语法功能,从总体上表现出了内容、形式、功能上的统一。
关键词:谚语语义语法功能
中图分类号:H033 文献标识码:A 文章编号:1673-9795(2011)06(a)-0069-01
1 谚语的本质特征
简单的说,谚语就是在群众中流传的固定语句,借简单通俗的话反映出深刻的道理。因此,“说理性”是谚语区别于其他熟语类型的最主要特征。
谚语的“理”是具有普遍意义的“公理”,是对自然和社会中具有一定普遍意义的现象的理性的、命题式的总结,具有“周遍性”。谚语的“理”是具有“周遍性”的“公理”,但谚语是以逻辑命题的形式去强化其所讲之“理”的真实性,这个“真实性”并不以客观真值为条件。因此,谚语的“理”也可能具有一定程度的片面性和主观性。因为如果从客观、辩证的角度看,这个“理”是片面的,而对于有认识局限的使用者们来说却是有道理的、正确的“常理”。养儿防老、同行是冤家、老不看《三国》,少不看《西游》。需要注意的是,这里的片面性不等同于个人的简单经验或个人的狭隘的“私理”。例如:
宁叫我负天下人,休叫天下人负我。
谚语的主观性表现在对事理的认识因侧重点不同而出现完全矛盾的结论。
一醉能消万古愁—借酒消愁愁更愁。
这表明谚语所言之理有其所指范围,在说话人来说,谚语所言之理的“周遍性”是指在所指范围之内此“理”毫无例外。因此,谚语所阐述的“理”不一定以科学道理为其真值条件,而是人们深信不疑的存在于语言中的“公理”,在交际中表现为被说话人作为无可辩驳的“公理”加以引用,以此作为证明或指导自己言行的理据,对说话人来说具有很强的逻辑论证力量。
2 谚语的语法功能
关于谚语词汇性质的认定是有争议的。谚语不是语言词汇,而是比较稳定的言语作品的小单位,因此,它不是词汇学的研究对象。我们认为,从谚语的源流来看,它的确是以句子作为初始形态的,但是,由于其表意的整体性而被作为固定的语言形式反复使用并流传,所以,人们在使用谚语时不是在临时组织句子,而是在组织语言的过程中可以从整体上把它作为一个表义单位来充当句子。也就是说,在反复使用的过程中,整体上具有表义功能的谚语已经失落了其作为句子的资格,而是一个有着句子形式的词与词的固定组合体,这种固定组合体获得了词汇成分的备用性和复现性特征,成为一种特殊的词汇成分,这种特殊的词汇成分可以直接成句。
2.1 谚语的语法形式
谚语的语法结构表现出很强的逻辑性。单句形式的谚语内部的概念之间和复句形式的谚语内部两个或多个判断之间的推理均应符合逻辑协调关系。从这一角度说,谚语的逻辑功能在语法结构层面上肯定了谚语所提出的命题的真实性。
2.2 谚语的语法功能
2.2.1 单独成句
谚语的初始形式是言语作品,在实际运用中,由于具有“说理性”,因此经常作为一个独立命题构成句子。
(1)单独成句时的形式。
①有引语标记的。
这些标记主要有“俗话说”、“常言道”、“有道是”、“古语云”等。引语标记具有向受话人提供附加信息(如“常言道”表明谚语所言之理具有普遍性,“常言说的好”则又表明了说话人对谚语所言之理的评价)的作用。引语标记的使用往往可以增强引证的力度,突出所言之理不是自己说的,说话人是在引用,虽仍表达自己意思,但言词之中略带委婉,并给自己留有回旋的余地。
②没有引语标记的。
不使用引语标记往往表明使用者对谚语所言之理深信不疑并直接用来表达自己观点,不需附加引语来辅助增强表意力度,因此表义较为直接。
在考察中我们还发现,引语标记出现的频率与语体有关。现代汉语中,谚语附有引语标记的在书面语中居多,没有引语标记的谚语在口语中居多。
(2)单独成句时的位置。
①句群之首。这是谚语的一般使用形式,具有提纲挈领及引出下文要说的具体事件的作用。
②句群之中。承上启下,在具体事件的叙述过程中间理顺上下两层意思。
③句群之尾。概括点明前文所言之理。
2.3 充当句子成分
2.3.1 作主语
谚语作主语时具有指称功能,其后可用“这个理”、“这话”、“这”之类回指,谓语部分多表现为对主语所阐述的“理”的评价、判断。例如:
兵败如山倒／瑞雪兆丰年。
2.3.2 作谓语
谚语作谓语时多是用谚语所表达的“理”来给主语(一般是有具体所指的)定性或是进行劝诫。例如:
你百样通不如一样精。
2.3.3 作宾语
(1)出现在判断词“是”(真是、正是、这才是、就是、算是……)或准判断词“叫(做)”的后面,这时的主语多是复指前文的“这”。例如:
这正是“艺高人胆大”。／这叫“不打不相识”。
(2)出现在表判断的“认为”、“感到”后。例如:
他认为“主雅客来勤”,所以尽心竭力修身养性。／虽然处理意见不同,但他感到“背着抱着一般沉”。
(3)出现在能愿动词后,表示劝诫。例如:
人总应该“吃一堑,长一智”。
2.3.4 作定语
因为谚语讲的是“理”,所以不适合充当修饰性成分去描写具体的事物,而多是充当限制性定语,即需要用谚语所表述的“理”来给主语(一般是有具体所指的)定性。例如:
我从来是“一点水一个泡”的人。(《儒林外史》)
充当限制性定语时,还可以出现在“……的说法／的话／的俗语”这样的表同一性的句法格式中。例如:
可见“三年清知府,十万雪花银”的话,而今也不甚确了。(《儒林外史》)
2.3.5 谚语基本上不能作状语和补语
因为谚语讲的是“理”,因此,基本不能充当具有修饰性质的状语和补语。
谚语的语义特征决定了谚语的语法形式和语法功能。谚语在语义上具有“说理性”,从而构成具有判断或推理形式的逻辑命题,进而决定了在语言中表现为“句子形式”的词汇成分,并引发了它不同于一般词汇成分的语法功能,从总体上表现出了内容、形式、功能上的统一。