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摘 要：作为俄罗斯民族的重要意识形态之一的尚武文化，渗透于俄罗斯人的日常行为里;然而，俄罗斯的尚武文化又表现出其独有的民族文化性格特点――集骁勇与教养于一体。本文试从其所处的独特地理环境、其“救世主义”的文化自负性和其内部东西方文明融合等方面，来剖析该种特有文化形成的深层原因。
关键词：俄罗斯;尚武文化;文化自负性
一、引言
大自然给予了俄罗斯人广袤而苍凉的大地和寒冷严酷的气候，弱肉强食和适者生存的定律在这里得以淋漓尽致地体现。一代代俄罗斯人留给子孙后代的不是足以让其轻松享乐的物质财富，而是以骁勇、顽强和理智为内容的精神食量。作为俄罗斯民族的重要意识形态之一的尚武文化，孕育于该民族的早期历史之中，渗透于俄罗斯人的日常行为里。
二、俄罗斯尚武文化的表现
俄罗斯的尚武文化不仅仅局限于扩张、战争，这样来解释该文化未免显得太狭隘;这种文化的精髓可以从多种角度、多个层面表现出来。
1. 尚武――由生存手段演变为生活习惯
崇敬战斗英雄，对军人的尊敬是尚武传统的一部分，其表现出的强烈特点在现代世界上也是罕见的。俄罗斯青年举行婚礼时，有道必不可少的程序：向无名烈士墓献花;俄罗斯每座城市都有无名英雄纪念碑或烈士墓。近年来，随着东正教影响的扩大，婚礼添加了去教堂的环节;但大部分青年还是会先向烈士墓献花，然后去教堂祷告。这说明战斗英雄在这个国家享有优于上帝的地位：当爱情瓜熟蒂落之际，人们先向为国捐躯的英雄线上虔诚的感激，然后才到上帝面前祈福。所以，在俄罗斯人心中流传着这么一句话：“排在上帝前面的是军人。”（邵丽英，2003：55）
以尚武精神培养下一代。俄罗斯人从不娇生惯养其下一代，早在彼得大帝时期就有规定：所有贵族子弟必须到军队服役，而且从低层士兵干起。其已将尚武文化融入到下一代的教育、培养健全勇敢人格的行动中了。
2. 渗透于文学、艺术中的尚武文化
俄罗斯的尚武文化还渗透于文学、艺术的创作之中。其文学起源于对战争和英雄人物的讴歌和赞颂，并且其早期的口头文学大多也是对英雄传奇经历的赞美。其文化底蕴是深厚的，日常生活也是多彩的，但这一切都充满着积极向上与奋力拼搏的气息。在很多文学作品的爱情故事中，女主人公所爱慕的对象往往也都是年轻威武的军官。一个民族的文学、艺术取向往往体现了其民族性格特点和价值取向，所以不难看出：尚武文化已将渗透到俄罗斯人的日常行为与意识之中了。
3. 尚武≠蛮勇
尚武并不等于蛮勇，这也正体现了俄罗斯人文化性格的复杂性。俄罗斯军人将蛮勇与教养两种看似对立的性格奇妙地集于一体，并且融合地恰到好处。俄罗斯军人绝不是胸无点墨、只会舞刀弄枪的大老粗，他们具有良好的文化素养和科学知识，是智勇双全的。如：托尔斯泰曾是一名准尉，他的不少作品都是描写军旅生活与战争的，最著名的莫过于《战争与和平》了;还有广为中国读者所知的军人作假奥斯特洛夫斯基，其自传性质小说《钢铁是怎样练成的》曾激励几代人为全人类的解放事业而奋斗。这样的例子不胜枚举，俄罗斯军人这种集骁勇与教养与一体的复杂特点可以从其特殊地理位置、文化起源等方面窥见一斑。
三、俄罗斯独特尚武文化形成原因的探究
1.一方水土养育一方人――其独特地理环境的影响
在早期，俄罗斯人过的是半定居半游牧的生活，这种游牧民族的生活依从草场气候的变化逐水草而居，流动性极强;森林和草原又充满危险和杀机。一方面，自然之神秘莫测激发了其抗争自然的勇气与顽强;另一方面，由于暗藏的杀机不断，使得人们常处于战争之威胁和备战状态中;骁勇的精神不仅驱动着该民族与大自然的抗争，在恶劣环境中生存的资格，更鞭策他们与其他民族厮杀，在尸山血海中夺得生存之天地。久而久之，勇士逐渐受到人们的推崇，对“力量”的崇拜和尚武的精神就由此产生了。
2. “救世主义”的文化自负性影响
随着东正教被定为国教，其特有的“上帝选民”和“拯救世界”理念就逐渐演化为民族思想的主旋律之一，并为其扩张提供了道义支持和崇高使命感。俄罗斯人将对异族的战争看成是上帝选民责任和义务，这就为沙皇的侵略扩张提供了依据。为了强调自己的正统性和政治性，俄罗斯东正教以“拯救”的名义对周边民族和国家进行着侵略，这无疑伤害了其他民族，给俄罗斯社会带来错综复杂的纠纷与矛盾。这一“救世主义”的理念隐含了其文化自负性的心理，真是这种文化上的自负——“我们是上帝的选民，是最优秀的民族”，而这种野心也恰恰刺激着尚武文化中推崇武力这一方面之影响。
3. 内部东西方文化冲突和融合之影响
俄罗斯地跨欧亚两洲，先受到东部游牧民族蒙古人的征服和奴役，因而学得东方式的强悍与野蛮;继而受到西方工业文明的挤压，一直心仪欧洲人的科学和民主，导致在文化认同上皈依基督教与欧洲文明价值;这种兼容欧亚文明的若干内涵构成了俄罗斯文明特有的丰富性和复杂性。一方面，蒙古人风卷残云般的铁蹄横扫使得俄罗斯人惊异于这种野蛮方式的功效，也显示了其武力征服的威力，这种蒙昧文明在俄罗斯民族性格上留下的烙印鲜明可鉴;正是靠着从敌人那里学到的野蛮与征服，俄罗斯将自己从一个封闭的内陆国扩展到四面都有出海口的强大国家。另一方面，俄罗斯人与欧洲的交往才是主流，对于该文明，他们不是被动受影响，而是主动接受;西方文明对滋养俄罗斯人的科学观所起的作用也是至关重要的，它引导并培养了俄罗斯人理解、接纳并发展西方科学所需要的理性思维。俄罗斯人的历史就是在这种东西方文明夹击中前行的过程。也正是这两种文明的滋养，使得俄罗斯人的尚武精神有着其独特之处――集骁勇与文明为一体。
四、结论
俄罗斯的尚武文化孕育于该民族的早期历史之中，并渗透于其人民的日常行为里;然而，由于其独特的地理历史环境、其文化自负性的影响和东西方文明的融合与冲击，这种尚武文化又有其独特之处。这种独特性与复杂性，正使得俄罗斯历经数百年起伏却始终对其邻邦甚至世界保持如此巨大影响力。
參考文献：
[1]邵丽英，《俄罗斯人》。西安：三秦出版社，2003。
[2]王宇博，《骁勇俄国人》。四川：四川人民出版社，2001。
[3]郭小丽，“中俄文化中的崇文与尚武”.《俄罗斯研究》，2007年第3期。
[4]王晓泉，“浅析俄罗斯东北亚政策中的文化因素”。《俄罗斯中亚东欧研究》，2005年第一期。
作者简介：
骆京景（1985-），浙江大学城市学院讲师，硕士，主要从事ESP教学、语类研究等.
关键词：俄罗斯;尚武文化;文化自负性
一、引言
大自然给予了俄罗斯人广袤而苍凉的大地和寒冷严酷的气候，弱肉强食和适者生存的定律在这里得以淋漓尽致地体现。一代代俄罗斯人留给子孙后代的不是足以让其轻松享乐的物质财富，而是以骁勇、顽强和理智为内容的精神食量。作为俄罗斯民族的重要意识形态之一的尚武文化，孕育于该民族的早期历史之中，渗透于俄罗斯人的日常行为里。
二、俄罗斯尚武文化的表现
俄罗斯的尚武文化不仅仅局限于扩张、战争，这样来解释该文化未免显得太狭隘;这种文化的精髓可以从多种角度、多个层面表现出来。
1. 尚武――由生存手段演变为生活习惯
崇敬战斗英雄，对军人的尊敬是尚武传统的一部分，其表现出的强烈特点在现代世界上也是罕见的。俄罗斯青年举行婚礼时，有道必不可少的程序：向无名烈士墓献花;俄罗斯每座城市都有无名英雄纪念碑或烈士墓。近年来，随着东正教影响的扩大，婚礼添加了去教堂的环节;但大部分青年还是会先向烈士墓献花，然后去教堂祷告。这说明战斗英雄在这个国家享有优于上帝的地位：当爱情瓜熟蒂落之际，人们先向为国捐躯的英雄线上虔诚的感激，然后才到上帝面前祈福。所以，在俄罗斯人心中流传着这么一句话：“排在上帝前面的是军人。”（邵丽英，2003：55）
以尚武精神培养下一代。俄罗斯人从不娇生惯养其下一代，早在彼得大帝时期就有规定：所有贵族子弟必须到军队服役，而且从低层士兵干起。其已将尚武文化融入到下一代的教育、培养健全勇敢人格的行动中了。
2. 渗透于文学、艺术中的尚武文化
俄罗斯的尚武文化还渗透于文学、艺术的创作之中。其文学起源于对战争和英雄人物的讴歌和赞颂，并且其早期的口头文学大多也是对英雄传奇经历的赞美。其文化底蕴是深厚的，日常生活也是多彩的，但这一切都充满着积极向上与奋力拼搏的气息。在很多文学作品的爱情故事中，女主人公所爱慕的对象往往也都是年轻威武的军官。一个民族的文学、艺术取向往往体现了其民族性格特点和价值取向，所以不难看出：尚武文化已将渗透到俄罗斯人的日常行为与意识之中了。
3. 尚武≠蛮勇
尚武并不等于蛮勇，这也正体现了俄罗斯人文化性格的复杂性。俄罗斯军人将蛮勇与教养两种看似对立的性格奇妙地集于一体，并且融合地恰到好处。俄罗斯军人绝不是胸无点墨、只会舞刀弄枪的大老粗，他们具有良好的文化素养和科学知识，是智勇双全的。如：托尔斯泰曾是一名准尉，他的不少作品都是描写军旅生活与战争的，最著名的莫过于《战争与和平》了;还有广为中国读者所知的军人作假奥斯特洛夫斯基，其自传性质小说《钢铁是怎样练成的》曾激励几代人为全人类的解放事业而奋斗。这样的例子不胜枚举，俄罗斯军人这种集骁勇与教养与一体的复杂特点可以从其特殊地理位置、文化起源等方面窥见一斑。
三、俄罗斯独特尚武文化形成原因的探究
1.一方水土养育一方人――其独特地理环境的影响
在早期，俄罗斯人过的是半定居半游牧的生活，这种游牧民族的生活依从草场气候的变化逐水草而居，流动性极强;森林和草原又充满危险和杀机。一方面，自然之神秘莫测激发了其抗争自然的勇气与顽强;另一方面，由于暗藏的杀机不断，使得人们常处于战争之威胁和备战状态中;骁勇的精神不仅驱动着该民族与大自然的抗争，在恶劣环境中生存的资格，更鞭策他们与其他民族厮杀，在尸山血海中夺得生存之天地。久而久之，勇士逐渐受到人们的推崇，对“力量”的崇拜和尚武的精神就由此产生了。
2. “救世主义”的文化自负性影响
随着东正教被定为国教，其特有的“上帝选民”和“拯救世界”理念就逐渐演化为民族思想的主旋律之一，并为其扩张提供了道义支持和崇高使命感。俄罗斯人将对异族的战争看成是上帝选民责任和义务，这就为沙皇的侵略扩张提供了依据。为了强调自己的正统性和政治性，俄罗斯东正教以“拯救”的名义对周边民族和国家进行着侵略，这无疑伤害了其他民族，给俄罗斯社会带来错综复杂的纠纷与矛盾。这一“救世主义”的理念隐含了其文化自负性的心理，真是这种文化上的自负——“我们是上帝的选民，是最优秀的民族”，而这种野心也恰恰刺激着尚武文化中推崇武力这一方面之影响。
3. 内部东西方文化冲突和融合之影响
俄罗斯地跨欧亚两洲，先受到东部游牧民族蒙古人的征服和奴役，因而学得东方式的强悍与野蛮;继而受到西方工业文明的挤压，一直心仪欧洲人的科学和民主，导致在文化认同上皈依基督教与欧洲文明价值;这种兼容欧亚文明的若干内涵构成了俄罗斯文明特有的丰富性和复杂性。一方面，蒙古人风卷残云般的铁蹄横扫使得俄罗斯人惊异于这种野蛮方式的功效，也显示了其武力征服的威力，这种蒙昧文明在俄罗斯民族性格上留下的烙印鲜明可鉴;正是靠着从敌人那里学到的野蛮与征服，俄罗斯将自己从一个封闭的内陆国扩展到四面都有出海口的强大国家。另一方面，俄罗斯人与欧洲的交往才是主流，对于该文明，他们不是被动受影响，而是主动接受;西方文明对滋养俄罗斯人的科学观所起的作用也是至关重要的，它引导并培养了俄罗斯人理解、接纳并发展西方科学所需要的理性思维。俄罗斯人的历史就是在这种东西方文明夹击中前行的过程。也正是这两种文明的滋养，使得俄罗斯人的尚武精神有着其独特之处――集骁勇与文明为一体。
四、结论
俄罗斯的尚武文化孕育于该民族的早期历史之中，并渗透于其人民的日常行为里;然而，由于其独特的地理历史环境、其文化自负性的影响和东西方文明的融合与冲击，这种尚武文化又有其独特之处。这种独特性与复杂性，正使得俄罗斯历经数百年起伏却始终对其邻邦甚至世界保持如此巨大影响力。
參考文献：
[1]邵丽英，《俄罗斯人》。西安：三秦出版社，2003。
[2]王宇博，《骁勇俄国人》。四川：四川人民出版社，2001。
[3]郭小丽，“中俄文化中的崇文与尚武”.《俄罗斯研究》，2007年第3期。
[4]王晓泉，“浅析俄罗斯东北亚政策中的文化因素”。《俄罗斯中亚东欧研究》，2005年第一期。
作者简介：
骆京景（1985-），浙江大学城市学院讲师，硕士，主要从事ESP教学、语类研究等.