1.雪的故事
　　书评家沈敏在孙周的小说《囚徒或爱的遁逃》中，看到了其引用的雪等四十九个女外遇者的口述实录。孙周声称，这些故事最早见于李文出版于一九九七年的著作《外遇的精神分析》，但李著充满了篡改、歪曲和编造，他撰写此书完全是为了驳斥李文。雪的故事，在李文著作《外遇的精神分析》中排序第十六，是沈敏看到的最匪夷所思的外遇故事，不仅口述者雪否认了他们不是在搞外遇，而其情形及最终结局也让人无语。
　　“阳就是一座大山，如果我无法像沉香将它劈开或像愚公将它移走，就让我爱欲的暴风雪将其覆盖！这是我见他时的感受。但他也像一艘潜水艇，不知不觉地潜入我内心的深海。”雪说，“我们是真心相爱的，这毋庸置疑。尽管我们争斗了无数次，但总能冰释前嫌，回到最初的爱情。这就够了。这够了吗？我也很茫然。遇上他，我很难简单地说到底是幸还是不幸，这得视我的情绪或他的反应来定。我们无法在一起了，又不能分手，这就是我们的僵局。如果时光可以倒流，让我重新选择，我还是愿去爱他。否则，我从来不会知道爱的滋味。当然是真爱，如果不是造化弄人，我们不可能不厮守一生——我是说如果都是未婚或单身者，将会成家并过上一辈子，不知有多幸福！无论是我还是他都不可能再爱别人了，不管精神还是身体，我都能确定彼此的无限忠诚，即使艰难如现在，也是这样。我最恨‘外遇’这个词语，也许有的女人是满足于肉欲或男人绕着转的感觉，而我不是。只有爱情才是唯一的力量之源，犹如倏忽而至的电流，至于发光的是身体还是光管，这有什么要紧？”
　　采访者李文问：“既然他真爱你，那么什么时候爱上都不算晚。相见恨晚这样的借口，好像不适于你这种内心独立的女性。”
　　李文的问题遭到了雪的迎头痛击——大意是李文的想法太自私了，太不体谅阳的难处了，要不就是根本不知爱为何物。雪的情绪差点失控，而让采访几乎难以为继。雪的反驳让孙周很痛快，他用五百字读后感来支持雪的观点。
　　雪说：“阳是不可能离婚的。要离也离不掉，他的老婆就是要将他活活折磨，至死方休。本来他们之间没有半点感情，这是有利于我的，但他们之间弥漫的雾霾也使我呼吸困难。这样，我无法再往前推进一步，已被定位于最恶心的‘外遇’或‘偷情’的境地，这是我无法忍受的。拜托你不要再将我描述成一个外遇者了，我只是去爱。另外，我为了堵住你们这些人的嘴，早就成功离婚了。因此无论是从形式还是内容或别的什么见鬼去的角度而言，我都只是一个恋爱中的女人，而不是什么外遇者，哪怕我爱上了一个有妇之夫（孙周有点幸灾乐祸地点评：但雪的‘爱人’还一直在搞外遇啊）。我可以慢慢等，我坚信，只要有爱，就会有一切！”阳曾跟雪说过一个故事：一条经过沙漠的河流，出现了危机，它要么干涸，要么放下自我，聚拢成云朵，越过辽阔的沙漠——河流本质的那部分将会被风带走，而又在山的另一侧变成一场雨，重新形成一条河流。他就是风，而雪要信任他。
　　雪对阳的每一句话都深信不疑。但他们越来越难以达成的“见面”仿佛已被人诅咒，甜蜜已远远少于恐慌。雪“收支”不平衡了。如果连面都见不上，那“放下自我”有什么用？她就要干涸了。她在漫长的煎熬中等待他的约会，见面的狂喜又让她无法适应接下来暗无天日的孤寂。雪觉得自己越来越像是奥德修斯的妻子了。奥德修斯远航十年，珀涅罗珀在漫长的等待中坚贞不屈，拒绝了无数的求婚者。雪当然也不乏追求者，但她除了阳谁也不爱。那个关于等待和考验的故事，她是在一场叫《何为爱，如何爱》的情感讲座上听到的，但她不太明白故事的寓意。那天下午，陽作为爱情心理学的专家来主讲（沈敏旁注：看来阳比史更有学问，史只是一个普通的读书人）。阳授课的内容不是针对少男少女探讨恋爱技巧，而是针对被情人伤害尤其是有爱情有创伤的中年女性恢复心理健康。至于男性通常只会给人带来伤害而毫发无损，这是主办方弄的噱头。那时，雪婚姻幸福，性爱和谐，丈夫事业有成，对她也呵护备至。她去听课很偶然，刚好那天无所事事，也对内容略感好奇。
　　但阳的第一句话就粉碎了她的头脑（她相信不少女人也有同感，但只有她“有幸”被选中）：“所谓的‘幸福家庭’有多少真正地存在？更糟糕的是，所有家庭的不幸都是因为缺乏情爱吗？我相信不是。不幸的家庭中可能存在情爱，是情爱导致了它的不幸。情爱是一把双刃剑，既可以促进幸福，也能招致不幸！”这句话让雪重新思考她的婚姻生活，那种清汤寡水的幸福可能是廉价的。是的，她的家庭并不缺乏“情爱”，但是缺少激情或某种阳在演讲中一再强调的创造性。
　　孙周在引用李著时评论说，在阳的演讲之中，大量征用了C.S.路易斯著的《四种爱》（汪咏梅译）一书中的观点，有不少段落甚至直接搬取，但阳“拿来主义”而不作任何说明，这显然非君子所为。李文笔下的知识分子，大多是诗人、作家或艺术家，如B、M、白、刘、王、龙、山、史等等，就经常高谈阔论乃至信口开河，但往往是引用他人著述而又不作注解——这个责任当然得由李文来承担——可以说他是一个惯犯了，如果谨慎地说，他是一个抄袭者而《外遇的精神分析》是一部剽窃之书，这应不算过分吧。沈敏觉得孙周是鸡蛋里面挑骨头，见风就是雨。其实，李文笔下的人物在引经据典时，总会注明出处，譬如“阳”在讲演中，就说过“他”的观点来自C.S.路易斯，虽不够详尽，更没有一一标出，但对于一次讲演来说，也算是有交代了。孙周不是视而不见，就是有意为之。孙周进一步上纲上线，断定李著乃是抄袭之作，这就不负责任了。
　　阳在演讲中说：“也许，你得适当区分一下情爱跟爱情的不同，情爱基本上是一种欲望，是肉体性的、物质性的;而爱情更多的是精神性的、灵魂深处的，有点像从未喷涌的地下源泉，当然它并不排斥肉体之欢。还是C.S.路易斯说得好，我很想将他的观点跟大家分享——爱情中肉欲的成分或动物性，我称之为性爱，而在‘爱’中发展起来的、人类特有的一种性欲，我称之为爱情。基督教对爱给予肯定，圣约翰说：‘上帝就是爱’。佛教徒却认为爱欲是人类痛苦的根源，叔本华可能受此影响，弗洛伊德则将理比多作为痛苦或快乐的根源。《圣经·哥林多前书》说，‘爱是恒久忍耐，又有恩慈，凡事包容’。但基本上是禁欲的，儒家也有存天理、灭人欲的说法。而爱情当然比性欲更深邃、更丰富、更神秘也更美。当一个人的性欲被满足之后，仍然对其本人充满渴望，这也许就不仅是性爱的渴欲。对女性来说尤其是如此——依然想他，继续想他，而不仅限于或特指他的性器官。这个时候，爱情诞生了。当然，在有性行为之前也可能诞生爱情。在爱情的潮水上涨之前，性欲只是沙滩上的小水洼。当爱情的潮水到来之后，冲垮沙丘，形成岛屿，在新浪潮的推动下，终于淹没（而不是取消）了天性中的性欲。而奥威尔更喜欢将性欲保持在自然状态，不受爱情的污染。在小说《一九八四》中，那位可怕的男主角在与女主角做爱之前，问：‘你喜欢干这事吗？我指的不只是和我，是指这事本身。’直到对方回答说‘我非常喜欢’，他才感到满意。这解释了爱情的重组：没有爱情的性欲追求的是它——这事本身，而爱情追求的是爱的对象。不是情侣说他们想把彼此‘吞下’，就是在极力表达他们的一部分渴望（所表达的有限）。 　　“弥尔顿进一步表达了这种渴望，他想象天使类的造物拥有光质的身体，能够彻底穿透彼此的身体，而不是像我们这样只能拥抱。查尔斯·威廉姆斯说‘爱你？我就是你’时，也表达了一些类似的含义。没有爱情，性欲就像其他欲望一样，只关系到我们自己;有了爱情，性欲就关系到爱的对象。性爱就是一个爱恶作剧的神灵，与其说像神，不如说更像小精灵，把我们嘲弄，这是性欲的可怕之处。而爱情同样有其可怕之处，当然伟大的爱情标志是，宁愿与心爱的人分担不幸，也不愿意在其他条件下享受幸福。我宁愿这样也不愿分离，宁愿有她的痛苦，也不愿没有她而幸福。只要两颗心在一起，心碎也愿意。
　　“诸位扪心自问，若非如此，就不能说是爱过——有时，受苦正是爱存在的证据。”（孙周抨击说，这是关于爱的学说的大杂烩，无非是在宣扬一种无条件的爱，东拉西扯，似是而非，蛊惑人心，阳想将性欲跟爱情相区分，其实这是徒劳的。沈敏觉得孙周有失公允，他经常为了攻击而攻击。其实，阳在演讲中引用的来自C.S.路易斯的原话，是精当而贴切的。只是阳将他人原话跟自己的话语混在一起说，确实不够严谨，这也难怪给人口实。）
　　“朱大可在《神话》一书中解构了中国古典爱情的四大传说——《鹊桥仙》是一个双黄蛋，其实包含了牛郎织女及董永七仙女这两个故事。下凡嫁给董永的仙女，其原型乃是古希腊神话中的大力神阿特拉斯的第七个女儿墨罗佩（其前夫是推巨石上山的西西弗）。而织女居然难耐寂寞，红杏出墙，跟郭翰大搞外遇。《白蛇传》则是蛇爱的不能承受之重，朱大可进一步指出：法海以阳具化身的宝塔镇住白蛇，只是一个象征的占有仪式，而伤害白娘子的真正元凶乃是许仙，这有冯梦龙的拟话本及梦花馆主的《白蛇全传》可资佐证。至于梁祝故事，并非‘蝶恋花’而是‘蝶恋蝶’，这乃是一个‘男同志’的比翼双飞。至于孟姜女作为女高音歌唱家哭塌秦始皇超级围墙的哭声，不仅是反抗暴政的号角，也是捍卫爱情的铁盾。然而，这都是爱情的悲剧，尤其是女性受的创伤之巨，恰好证明了雅克·德里达的观点：‘我们所有的爱都是不可能的。’这跟佛教徒对爱欲的根除或否定相近，色即是空，空即是色，美人无非白骨骷髅，肉体转瞬即化飞灰，一切都是虚空的、流逝的。
　　“在这里，我想向大家介绍唐·库比特《不可能的爱》一书的观点，进入后现代社会，上帝已死，何况爱神丘比特？但爱却是永恒涌动着波涛的幽暗之海，如何去爱而又能避免痛苦？叔本华主张摒弃肉欲，但他本人从未做到，他不得不承认，一个人不到七十岁就不可能扼制性欲。生活本身是最大的宗教，我们要过一种勇敢的生活，也就是勇敢地去面对生活本身所具有的偶然的、短暂的和有限的乃至无法把握的一切。不可能的爱包括爱死者、爱大爱及永恒的分离、爱死去的上帝、爱失去的东西及爱不可能的东西、爱不可能的理想、爱无目的之爱等等。爱这种不可能的爱，具有非实在论的性质，爱不可能者，这只能是以非实在论的、表现主义的方式去进行的爱。这种太阳式的生活，也许就是最好的。具体到女性，只是去進行一种爱的本身，这是没有功利性的，自然的，爱本身才是目的。只有这样，才能做到真正的独立，而不依赖男人及其回报而得到内心的安宁……”
　　阳最后总结说：“爱情只存在于独立、自由的关系之中，但几乎每一个人都在试图控制他人而实质上被控制。请大家一定要记住，狱卒就是犯人，他们都被囚于同一座监狱之中。因此，我们以爱的名义冲突不断，伤痕累累。约翰·邓恩说，爱不会扼杀我们，也不会自行消失。但你首先得确定是真正的爱情还是性欲在作祟。否则，被爱情伤害就是一个伪命题。”
　　孙周也承认阳讲的内容很不错，但他认为阳只是一个学舌的鹦鹉，而恰好缺乏他所鼓吹的“创造性”——这也是李文的一贯作风。阳的全部观点来于他人——当然不能简单地将阳认定是李文的化身，但阳的观点无疑都是他设计的，谁让阳是他创造的呢？沈敏在其论著中转述了这第十六个口述，就是因为她被这些观点震撼了。阳嘴上的观点惊世骇俗而自圆其说，当然经过了李文的剪裁、设计及处理，不得不说他处理精当。当然，阳没有个人观点也是事实，他只是贩卖知识，借题发挥，他对佛教的理解更有谬误——不要说受到孙周的抨击，就是她也无法苟同。
　　那次讲座将雪打碎了。她首先看清了自己的婚姻是缺乏爱情的，而等她得到了阳的爱情，却又寝食难安。阳只是教导她去爱，并让她明白——他是她不可能的爱，而他太太也是他不可能的爱。尽管阳也明白，他再三强调的是，他们之间的爱是存在的、真切的、牢不可摧的。这就够了。爱上不可能的情人，唯一的优点就是不至于因满足而无聊，从而也不会枯竭。但雪却觉得不够，她充满焦渴。她也缺乏正常浇灌而时有干枯之虞。她有一个困惑：“我没有半点控制你的意思，你对太太也没有，而你的太太显然在主宰一切。我想不通，也放不下。但你不可简单地认定我是嫉妒。”阳回答：“我的太太从未懂得爱的滋味，这也是我们无法沟通的原因。我理解的太阳式的生活，就是带着喜悦和阳光去生活，但不要带着任何希望，希望只是幻象。”然而，阳却是苦闷、抑郁的，至少在雪面前表现得像是一个乌云密布或淫雨霏霏的阴天。作为一位心理学专家，他没有解决自己难题的能力，至少，没有办法解决他跟雪的难题。有时，雪想到阳的名字对其生活构成了尖锐的反讽，这两者是一对悖论。雪也充满悲伤。要么她黯然离去，要么无限期地等待下去。
　　在该故事的结尾，沈敏看到，阳真称不上是一个合格的外遇者。在太太的淫威之下，他不得“外出”，又不能跟雪“相遇”，几乎等同于软禁状态。他们的处境跟牛郎织女好不了多少，牛郎织女还能在特定时刻公开相聚，而他们只能像两只老鼠在地下偷偷摸摸，见不了光。有时，一个月才见上一两个小时，每一次，雪都恨不得立马变成一条河流，融化或汹涌在阳的身体里。后来，她逐渐觉得情欲越来越枯竭，有时连季节河也不如了，随时都会断流乃至干涸……他的身体也越来越像荒漠。雪现在担心，即使没有阳光，她也会像积雪在缓慢地融化、流淌及消逝。让她苦笑的是，她是“雪”，他却建议她去过一种太阳或阳光式的生活，却又给了她一间爱情的黑屋子。 　　“我说，我有兴趣读一下你的小说。M说，那下次给你带两本。我说，还等下次？待会我跟你上门拿可好？去你太太家还是去情人家？我心说，既然遇上了，你还想跑？老娘真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫！我在家里憋死了，才开了这个心理诊所，也幸亏我懂得如何清空内心的垃圾，才一直活得舒舒服服。我也算阅人无数了，但能说上几句话的人之前还真没有遇过。感谢上帝，天上给我掉下一个M先生。
　　“我略为停顿，对M说，你现在什么也不用做，只是坐着（沈敏批注：这是禅宗师傅教导门徒的静心办法），你甚至不用听我说话，什么也不用感觉，哪怕是寂静。请你将头脑里的不安扔出去，帕坦加利说，随着气的呼与吸及停留相互交替着，头脑也会变得安静——湿婆说，用任何舒适的姿势，渐渐地在两腋之间，会充满伟大的平和，此刻你跟宇宙源头融为一体，既充满活力，又有和平。你在很快乐的心情下见到一位久已未见的老朋友，让快乐洋溢，我就是这位朋友，我在祝福你，当你感觉或被吸引到心里，那就到达莲的中心了……在这样的拥抱中，你的感觉会如树叶般颤抖，并溶入这种颤抖——现在，你看着我手上的这块水晶，不要看它的边缘或材料，而是注视它中心的透明之处，对了，然后你再将眼睛闭上，你将会看到真实的本性。你的本性在发光。吕说，当光以一个圆圈来运动时，天和地的所有能量、亮和暗的所有能量都被结晶了——湿婆又说，而无论你是醒着、睡着还是在梦中，都将把自己当作光——我悄悄地拉上了厚重的窗帘，室内漆黑一团。我以一种细雨般的声音在吐露：湿婆教导说，在一场黑夜的雨中，进入那份黑暗是所有形式的形式——现在你看到我了吗？只有我才是你真正而唯一的女人，你就要畅饮爱的甘泉了，你不会有任何恐惧。请亲吻我！”
　　第四十八则外遇故事，至此戛然而止。这一篇口述实录，是李文著作《外遇的精神分析》一书中最让人摸不着头脑的。顶多只是讲述了一对男女的初次见面、交锋而动心的情景，其实是春秋笔法，没有交代他们之后的结局（是分手、结合还是只以‘第三条河岸’的形式流淌？）。书评家沈敏在这则故事的空白处用黑笔作了几行批注：“孙周曾说李文著作所记录的四十九个外遇故事，无一不以分手告终，此处也属一个硬伤耶！看来，吕当时对M施了催眠术无疑，她在勾引M。我有位朋友热衷于灵修或静心，听她说过一鳞半爪，但我对催眠术一无所知。如果说催眠术是一种心理控制，这跟爱又有什么关系呢？M只是吕的傀儡，他失去了觉知和自我，而吕就像精神的猎手在捕获并吞噬猎物。他们之间的交流并不对等。M会快乐吗？他最终消除了不安吗？”
　　但孙周没有掉以轻心，多年来跟该书苦苦缠斗的经验告诉他，越是平淡无奇的地方，越有可能隐藏着惊人的秘密。他反复拆解这篇文字，又结合李文的手记，跟其他诸篇口述实录作横向对比，试图找出勾连之处。孙周虽一口咬定李文有见不得人的阴谋，却一时又拿不出足以服人的证据。他只是含糊地说，该篇在书中排序倒数第二，却像是一篇前言、导读或后记之类的指示性文本，就像是一幅情欲的地图，其中贩卖着李文关于情欲、性爱及爱情的奇谈怪论，虽然通篇引用了不少大人物的言论，却也掩盖不了他在学识上的浅薄无知、苍白无力乃至牵强附会。依我看来，这只是一篇纯理论的东西，没有采访者，也没有受访者，那么外遇者及其故事亦就纯属虚构。那么，M并非李文（毕竟李文当时尚未结婚），心理医生吕也不像是夫人——这是孙周认定第四十八则故事纯属杜撰的最有力证据。另一个证据是，吕跟网络小说家及打工诗人的那一段，明显有着对“网络大神”的嫉妒及对打工诗人的挖苦，这种酸溜溜的口吻，颇符合李文的“狐狸”习性，且编造的痕迹也太浓了，暴露了李文作为一个小文人的阴暗心理。
　　3.唐的故事
　　据孙周著作《囚徒或爱的遁逃》记载，李文著作《外遇的精神分析》中的第六个口述实录，是关于唐的故事，她的外遇经历很短促，却异常惊险——这也就引起了沈敏的重视。该口述不短，一万两千多字的篇幅，倒有六七千字在讲唐是如何引诱史而得手的事。对照来读，唐被分手的理由也很荒诞，至少让沈敏感到毛骨悚然。但她也知道这只是史的借口而已。她并非英这样的外遇菜鸟可比，而是身经百战，深知一个男人要走，女人的眼泪只是白流，根本就无法挽留。
　　然而，唐极难放下，她付出的更多。为了跟史好上，她费尽心机才捉到这只天堂鸟，但也不过是十几天，就被他奋力挣脱罗网，振翅飞离。她之前从未追求过男人，连婚姻都是丈夫当年苦苦追求她的结果。在婚后遭遇的那些数目庞大的追求者，只有极少数有幸成为她的情人，也许她比男人更能领悟或欣赏“外遇”的精神。如果“外遇”被视为一种合法性的关系或“准婚姻关系”（介乎于婚姻及谈恋爱之间），她肯定舉双手赞成。
　　唐视性爱如面包，爱情如牛奶。她是一位西餐爱好者，嗜好牛排、鹅肝及吕宋汤。牛排呢，一定要多放黑椒汁或咖喱，她有点重口味，蔬菜和水果倒是其次，而对米饭从不感冒。别人是节食减肥，她是吃肉减肥，肤色天然是小麦黄，像麦芽糖泛着光泽和甜味，使她看上去像西欧海滩上晒太阳的美女，颇具异国风情。她从不担心来自男人的伤害，譬如丈夫或男友有什么不满或举动，她不在乎，这也是一种独立或强悍。她跟丈夫早就达成了微妙的平衡。他们是真正的民主式婚姻，有时还交换对各自新欢的看法，并品头论足——这不妨碍他们在性生活上的和谐或狂野，既民主又集中，充满了消极自由主义的精粹——人只有不妨碍他人的自由。而唐更不担心遭到新男友的抛弃（每次都是她提出分手，并很快就有了新欢）或旧男友的纠缠（在上床乃至调情之前，必约法三章，其中一条就是双方有完全的自由，他人不得干涉，明码实价，童叟无欺）。
　　唐是一个清醒的人，不做有后患之事。不知为什么，她竟心生厌倦了，肉体依然生猛，大口吃肉，大声做爱，旁若无人，但内心是越来越感到空虚和无聊了。叔本华说，如果得不到满足，就会痛苦，得到了又会无聊（这是史转述的）。以前，她认为鱼与熊掌均已兼得，婚姻和性（或爱情）双全，她还奢求什么呢？但她发现跟哪个男友都没法说一句心里话了。而她从不是沉默之人——莫非这是她日渐衰老的征兆（她才不过三十出头）？一种毛扎扎的、气势汹汹的孤独感像苍耳子的尖刺，钩住了她的心肺，让她的胸口堵得慌。在她的恋爱史（主要是外遇史）中，很少有男友能跟她持续三个月以上，她将青春、肉体和爱情（当然还有炉火纯青的做爱技艺）留给了更多的男人。她日夜兼程，马不停蹄，她是一次次外遇的开拓者，也是终结者——这是她保持活力及快乐的方法之一。她知道有更多更好的男人在等待着她（“要尽可能过更多的生活”，加缪说。这也是史告诉她的，这跟她不谋而合，这些哲人的教诲让她窃喜，仿佛她也是一个外遇上的哲学家，至少也是实干家），但也说明她的裙下之臣还不够分量，像灰头土脸或过于贫乏的小镇，无法使她驻足、留连并定居。 　　史每天都在读书。那些书很厚，内容又偏，她一翻就头痛或打瞌睡，但从史的嘴里说出来，却那么美妙动听，深入浅出，连他的嘴型也线条优美，让她恨不得立马去亲吻。唐在他那儿知道了萨特和伏波瓦，海德格尔和阿伦特，莎乐美和她生命中最重要的三个男人（那是尼采、里尔克和弗洛伊德，而跟她结婚却从未担任过世俗意义中“丈夫”角色的安德烈亚斯并不算在内），萨福和她数目不详的女弟子，“只要有女人经过我身边，我就想拥有她们”的季诺。有一千零三次恋爱纪录的唐璜，而卡萨诺瓦也有一百三十二次。加缪这样评价唐璜：“当他离开一个女人时，绝对不是因为他不渴求她，美丽的女人总是让人有欲望的，问题是他渴望另一个女人，是的，另一个女人，他正和未婚妻眺望窗外……此时一个年轻女孩转身走到街角，他突然觉得她是他真正倾慕的女孩。然而，就在他寻觅女孩的踪迹时，他突然又分心了，如此反复不断。”加缪进一步指出：“唐璜的生活并不绝望，而是受制于情欲，而情欲生自恐惧，唐璜本身就是恐惧，而恐惧却正是他那魔鬼般的生命欲望。”
　　在那短暂的交往中，史卖弄他的学识仿佛比跟唐做爱还要起劲，还要陶醉。他跟唐介绍了许多关于性爱的名人名言，这于唐来说只有催情的作用。他说：“亚里士多德说，在交媾以后，所有动物都会忧郁——而男人无疑会更忧郁。弗洛伊德说，在性交过后的一段时间里，男人往往会四肢乏力，疲惫不堪，这恰恰让他们充分感受到了女人的可怕——韦罗妮克·莫捷在《性存在》中也支持了弗洛伊德的观点：奥维德讲述了一个名叫提瑞西阿斯的男人的故事，提瑞西阿斯曾被诸神变成女人长达七年。在作为男人和女人分别体验了性关系之后，他被要求前去裁决宙斯和他的妻子赫拉之间的争辩：男人和女人谁的性快感更强？当他宣布答案是女人时，赫拉出于报复弄瞎了他的眼睛，因为他道破了这一女性的秘密。而柏拉图更早就洞悉了男性或女性的秘密：男人身上的生殖器不听节制，自行其道，有如一头不可理喻的野兽，狂暴的欲望让它想支配一切;而女人所谓的阴道和子宫亦复如是：它们像是住在女体里的活物，如果生气了或不耐烦，就开始搞怪，在体内到处分泌体液，堵住呼吸通道，使得呼吸困难，引发极度的恐慌，同时散布种种疾病，直到彼此的欲望和爱情使得男女结合，犹如从树上摘下果实一样。尼采也说，婚姻要经得起考验，就得承受例外状况。依我看，所谓的‘例外状况’就是婚外恋或性自由，恰如法拉梅兹·达伯霍瓦拉在《性的起源》中所说，现代性文化的出现是启蒙运动的核心部分，并有助于创造一种新的西方文明的模式，即平等、隐私和个人自由的原则。弗洛姆则指出了婚外情的必然及根源：人类变得更清醒，更现实。许多人不再将性的吸引力和爱混为一谈，却认为友好而保持距离的伴侣关系等值于爱情。这种俗人看法虽然能让人更加坦诚相见，却也让人们更频繁地更换伴侣。但是它却不会让人们更容易找到所爱。在高度商业化的国家，婚外情的趋势逐渐增加，这不足为奇。现在的物质世界有百分之九十九的组成物必须每年更新。消费速度的加快摧毁了婚姻体制。”
　　在史天马行空、滔滔不绝的话语激流之中，她最爱听的还是史关于中国古代房中术的介绍，如对《素女经》《彭祖经》《洞玄子》等秘籍及道家（尤其是吕纯阳）阴阳双修的谈论，这不仅让她在理论上恶补了一课，也让她觉得自己早已无师自通，不禁窃喜。史还略说了中国的春宫画简史以及明末最著名的两种春册题辞《风流绝畅图》及《花营锦阵》。史说：“这些题辞生动传神，当然也是一等一的艳诗。《风流绝畅图》的第一图名《折芦苇》，还不算露骨，我念给你听：‘竿间水净时，那管鱼和鳖。无意戏鸳鸯，有情捉蝴蝶。兰桨衬水肌，扁舟载风月。不学漫橹摇，翻作孤苇折。隔岸芙蓉花，因風亦着力。’”（孙周评论说，这些内容恐怕全都来于荷兰汉学家高罗佩的学术名著《秘戏图考》吧，李文只是一个文抄公而已。沈敏对此倒是闻所未闻，也缺乏学术兴趣。）
　　后来，唐翻来覆去地回想史跟她灌输的这些哲人语录，他到底要干什么呢？莫非就是为日后的分手作铺垫吗？但看来也不像，她到了这个地步，已如温水煮青蛙（在一种类似于催眠般的暖洋洋的氛围中昏睡过去），却不留意史不知不觉间像换了一个人。他不想跟唐说话了，这跟他们初次相识时有云泥之别，往昔的如漆似胶已不见踪影。
　　当时，他们相遇于一处高档会所的酒会。史安静得像个哑巴，但气场很大，仿佛他就是这个世界的主宰。那些在卖弄口才或搔首弄姿的一干男女皆是鹦鹉或蜂蝶，而他既不是八哥，也不是花朵，他像一座山那样沉稳。他在看一本很薄的书，书名却很吓人：《会饮篇》。后来，史跟唐说：“这本书探讨的是爱，从低到高，犹如上楼梯似的。正如译者王晓朝所指出的——宴饮的主人、诗人阿伽松谈论的是凡人的爱，而苏格拉底的发言从凡人之爱转到神的爱，很接近使徒约翰的说法（只要我们彼此相爱，神就与我们同在）。苏格拉底说，我们起先爱的是可见的肉身之美，然后爱的是不可见之物，即美的灵魂。由此我们继续爱美的思想和观念，在这种真爱的影响下，我们不断地升华。这样，我们在美的海洋中越来越接近美本身，最后察觉到那不存在于任何具体事物，但却又是绝对、简洁、永恒的美本身。通过这种观照，我们也就成为神的朋友。在爱的引导下，我们抵达这个顶峰。苏格拉底对爱无以伦比的赞美，使人联想起四百年后使徒保罗在《哥林多前书》第十三章对爱的无以伦比的赞美。”
　　孙周在著作中大力抨击李文对柏拉图的学说只是拾人牙慧，并无新意，他对柏拉图的了解仅停留于“柏拉图式的情人”这个词语。当时唐却很感兴趣，她仿佛在听史布道，就像抹大拉的妓女遇上了耶稣。她听得一头雾水，似懂非懂，但她对“爱可见的肉身之美”早已心领神会，而对“爱的灵魂”或“成为神的朋友”则没有经验而心生向往。
　　唐以她多年猎艳生涯所炼就的金睛火眼，发现史当时根本就没瞧她一眼，这对她姣美的脸庞、性感的身材、高贵的晚礼服及玉颈上的钻石项链是一个侮辱。而她很不幸地认定，这是一个坐怀不乱的人。但正是他的纯真和柔弱使她心疼。史真是一个矛盾的综合体，他言说滔滔又默不作声，强悍张扬又怯懦低调，活力四射又静若处子。他仿佛从未经受女性之瀑的冲刷而保持着童真般的懵懂和纯净，让她有做启蒙者的冲动，但估计没那么容易。相较之下，之前那一个个唾手可得的果实，就有不劳而获之嫌。唐认为，只有跟史共坠爱河，才让她有可能摆脱日渐严重的虚无感。史给她这样的感觉，之前暴风骤雨般的情爱生活都是错误或扰乱，而史将会像一道彩虹将乌云密布、雷鸣电闪的天空纠正，并让动荡不安的草木平静下来。史会使她得到净化和升华。他的静谧像一个蓝色的湖泊，而她将像小船那样被轻轻托起、荡漾。她真想像传说中的仙女脱下罗衫，让身体被清凉澄澈的湖水包围。她曾经是一艘情欲的航空母舰，停泊于各式各样的港湾，而她最终在辽阔无边的大海才得到自由。他就是那个大海。或者说，他安静如崭新的木船。她一看到他，内心的波涛就像海啸般飙起，一定要将他拉下水，将他推动、摇撼、颠覆乃至撕裂。总之，不能放过他！ 　　然而，唐深知史这样的男人是不会主动的，又担心他看不起投怀送抱的女人。她想着去搭讪，又怕打草惊蛇，想着不及时表白呢，又怕他溜了或被别的女猎人捕获。真是进退两难，为伊愁得人憔悴。
　　终于，唐以请教学问的名义，要了史的联系方式。当时，她紧张极了，心跳如鹿撞。她居然有了初恋的忐忑。她暗骂自己不够淡定。她想了个好办法，还是从《会饮篇》入手。她上网查看了相关资料，算是做了点功课，似懂非懂，但柏拉图这篇对话的内容让她欣喜不已。当她听史详尽讲述中国古代房中术时，已知大事可成。史从外表上看，真是不食人间烟火的世外高人啊，而他的复杂性也超出了她的想象，她将会逐渐领略。史在床上的表现比他的嘴上功夫毫不逊色，他的理论和实践在相互印证。这让唐如获新生，在精神和肉体上都有了“与神同在”的幻觉。她是一坛好酒，而他人（包括丈夫）都不识货，只有史是“会”饮之人。她曾经同时跟三到五个男人保持亲密关系，他们对她百依百顺，真是呼之即来，挥之即去。现在，她决定跟所有的男友分手（跟丈夫离婚倒是不必），她也无法确认自己对史的爱能维持多久。过去她哪一次不是尽情燃烧？但很快就成了灰烬。但等她意识到史才是她能过一辈子而不会厌倦的人时，为时已晚，史已杳如黄鹤。
　　唐当初以纯情佳人的面目出现，跟史说：“我除了丈夫外，只跟你一个人好过，以后有你就够了，不再需要任何男的了，别人我见都不想见，只有你有能力爱我，配得上我。不能这样说，我也配不上你，但很感恩你让我爱你，我会好好照顾你的。以前是无爱婚姻，很不幸福，心里很苦闷，老是外出吃饭应酬，现在觉得很无聊，这都要改了。我以后就待在家里，等你有空就约我。如果有什么饭局，我也会向你请假，你同意了，我才出去。”史笑了，也不说什么。没几天，唐就知道史其实已有家室，她痛彻心扉，也吃惊非小。她曾旁敲侧击地试探过，如果史愿意娶她，她会立马离婚嫁给他。但史顾左右而言他，也就暂时不便多提。
　　唐知史不允许她还有别的外遇，而她曾在风月场上如雷贯耳，难保他没听到风声。毕竟果城说大不大，说小也不小，倒不如主动跟史有选择地坦白一二，希望争取宽大处理。譬如说，她也曾经喜欢过别人，但现在都断了，保证除了史谁也不爱。后来，她痛定思痛，认为自己犯了大错。
　　当唐确定已不可能离开他时，就向他表白，她只会爱他了。史抱着她亲，她像一只被主人抚摸的狗那样快活，甚至涌出感恩的泪水。“我一辈子都会听你的话，”唐躺在史的怀里动情地说，“我的身体只属于你。我对你毫无保留，什么都会交给你去支配，包括一切——亦即身体、心灵、以及想得到或想不到的一切，都不会吝惜，这是我的真心话。”史冷淡地说：“是吗？”她说：“那当然！”他说：“那你前天下午在干吗呢？”她说：“我去看了现在正火的电影《泰坦尼克号》。”他问：“跟谁看呢？”她说：“我一个人。”他说：“你说谎，我给你机会再说一遍。”唐毕竟久经阵仗，虽惊不乱，缓缓而清晰地说：“我真是一个人去看的，也是一个人离开影院的，我可没有把银幕里的‘小李子’拐走。”她还为这句调皮话笑了，希望气氛稍为缓和。他说：“你说的这些都是事实，但仍有隐瞒。你在看电影的那一百九十四分钟里，有个男人的手一直在你的乳房摸索，也许还摸遍了你的全身。不管他是你的老相好还是现场勾搭上的，这都说明了问题。”唐矢口否认，情知无济于事，但若承认了，只会更糟。史冷笑，不再争论。唐望着他变得冷漠的脸，知道搞砸了。
　　后来，唐对采访者李文说：“其实他一直对我洞若观火，将我玩弄于股掌之中。如果我不是太贪心，仅是满足于做他的情人，我想他是不会走的，哪怕他爱上更多更好的女人都不會离开我。我威胁到了他的安全。他不可能为了任何人离婚，当然包括我。他的太太控制着他，而他是心甘情愿的。是的，史说的都是事实。那个人当然是我的前男友，我不是街头妓女，而是一个爱情至上主义者。当我跟史好上后，提出要跟那个人终结恋爱关系时，他同意了。他是个绅士，但提了个请求，说能否陪他再看一遍《泰坦尼克号》。我们是看这部电影时认识的。这是公映的最后一天。我们的关系持续不到一周。我答应了。如果他不是请求而是闹腾，我是不会管他的。但这个请求不算过分，倒不好拒绝。我想将过去洗得一干二净了，好跟史在一起，反正这是见最后一面了，也不会有别的男人了。为了安全起见，我在电话里跟他约好，分头进入，看完了，再分头出去。前男友一见到我，就泪如雨下，说会尊重我的选择，会放手，但我身体的好他再也得不到了，这让他受不了，他保证以后不会再打扰我了，希望能让他再摸一次乳房，这是最后一次了。我也忘了，他说的是要决心记住还是忘掉我的奶及我身体的好，当时也怪我心软，毕竟爱过他，却以莫须有的罪名抛弃了他。我当然不想说分手是因为史。我想着影院里黑乎乎的，也不会有人看到。我就让他摸一次，之后彻底断了，那也好。没想到，就在这点上出事了。我说，只能摸一下，但他的手放上去就不肯放开了，还轻捻我的乳头。我将他的手想象成史的手才略能容忍。我当时就想走了，我发誓，我心里只有史一个。我没想到史会跟踪我，甚至当时就坐在我的旁边或身后也说不定。好长一段时间，我都感到脊梁骨凉飕飕的，仿佛有人或有望远镜在盯着我。”
　　书评家沈敏看到，唐的被分手，乃是被对方找个借口就打发了。而这个史还处心积虑捏住了她的把柄，恰好跟唐精心准备去勾引他互为镜像。看上去还是唐理亏了呢，她百口难辩。两对情人的含金量都极低，或者说女方是真爱，而“他”恐怕只是因为性爱，这也是通常男人外遇唯一的动机，跟女人重情感不可同日而语;还有一个共同点是，这两个外遇者都是电影爱好者，而“他”处理的手法确实是太像了……她编写这个故事梗概时有感而发，夹叙夹议，写了一千多字，她发现不知何时已成为外遇的精神分析者，不禁哑然失笑。看来，饮食会改变一个人的身体，阅读也会改变一个人的精神。这个故事的结尾不俗，她不忍舍弃。
　　采访者李文问：“跟史分手后，你的情感生活怎么样？”
　　唐说：“那已经是另一个故事了。”
　　作者简介：黄金明，1974年出生，广东人。现为广东省作家协会文学院作家、省作协散文创作委员会副主任。中国作家协会会员。兼事小说、散文和诗歌，发表于《人民文学》《北京文学》《小说林》《小说界》《诗林》《星星》《诗刊》《散文》《花城》《十月》《天涯》《大家》《山花》《钟山》等期刊，入选《新中国60年文学大系》《全球华语小说大系》等200多种选本，逾250万字。出版长篇小说《地下人》《拯救河流》，小说集《吃了豹子胆》，散文集《与父亲的战争》《凤凰村的昼与夜》，诗集《时间与河流》等12部。有作品译成英、俄、日、意、蒙、匈等语种。参加诗刊社第24届青春诗会。获得第九届广东省鲁迅文艺奖、首届广东省小说奖、首届广东省诗歌奖、第二届广东省散文奖、第三届《文学港》“储吉旺”文学奖、第三届《广州文艺》都市小说双年奖、第四届《红豆》文学奖。