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摘要：班昭是汉代著名的女性文学家和教育家，其著有的《女诫》一书更是两汉时期女教思想的重要代表作之一。究其班昭一生，从她社会交往过程中的具体表现，探讨班昭的社交能力。
关键词：班昭;品德修养;文化修养;行为教导
本文力从从班昭与人相处交流过程探讨班昭的社交能力，大致从三个方面品德修养、文化修养以及行为教导上进行阐述，进而从时代环境、家庭背景以及个人经历简析班昭社交能力形成的原因。可以看出班昭的基本社交能力是得到了大众的认可，并且成了时代的标杆，究其原因，是因为两汉时期正是儒家女教思想的发展时期，而班昭的言行举止恰巧符合了这一时代特性。
1.品德修养
班昭在《女诫》里曾这样说过：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也;妇言，不必辩口利辞也;妇容，不必颜色美丽也;妇功，不必功巧过人也。”而这句话恰恰体现了她主张女性维持良好的妇德，说话不必巧言如簧，面容整洁即可，个人能力方面也不必过于突出，由此可以看出班昭对于个人行为的表现遵守着克己复礼的规矩。
邓太后临朝称制以后，班昭都有参与其中的政务。 《汉书》载：“永初中，太后兄大将军邓骘以母忧，上书乞身。太后不欲许，以问昭。”邓太后的兄长邓骘因为母亲的去世，便想告老还乡，邓太后不知如何决定还向班昭咨询。班昭便向邓太后表达了自己的看法，班昭认为邓太后不想让兄长放弃职位的原因在于邓太后希望兄长能够替自己分担一点压力，处理朝堂之事，稳定政局。然而班昭指出了邓骘任职的问题所在，邓骘作为外戚势力的一份子，在面对权力的诱导下应当保持谦让之风，故而在奏疏中引用伯夷、叔齐和周太伯因谦让受人肯定的故事，让邓太后明白邓骘辞官的好处。而且班昭还在给邓太后的上疏中化用了《论语·里仁》中的“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”为“能以礼让为国，于从政乎何有。”以此劝说邓太后能够明白外戚的地位和作用，于是“太后从而许之。于是骘等各还里第焉。”班昭以晓之以情动之以理的方式说服了邓太后答应邓骘乞身行服的要求，这个决定既可以满足邓骘的请求，让他获得一个谦让的美名，从朝廷中隐身而退，又可以在朝政中平息对外戚不满的情绪，以达到国家政局稳定的状态。
由此看出，班昭在参与朝堂之事，即使作为女性，她也丝毫不会怯場。而且班昭在与邓太后讨论国家大事的行为上，始终秉持着礼的原则，不触动国家利益的底线去看待问题。班昭站在国家的角度秉持着为民着想为朝政着想的态度，劝说邓太后处理政事，展现了其大气的品质和低调的内涵。
2.文化修养
根据《后汉书·列女传》的记载，班昭“所著赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇。子妇丁氏为撰集之，又作《大家赞》焉。”可知班昭的作品十分丰富，究其文化修养可见一斑。关于班昭的文化修养不仅从她的作品中可以看出，更是在与人交谈的内容中可以看出她的文化魅力。
班昭具有深厚的文学功底，不仅自身熟读经书，而且还学习天文和算数，也因其优秀的实力，被邓太后看重，引入宫中，教导宫中之人学习各种知识。故而史书记载“邓太后自入宫掖，从曹大家受经书，兼天文、算数。”，可以看出班昭与邓太后之间的交往因其突出的文化实力受到邓太后的赏识。也可以看出班昭与人产生这种知识上的交流和学习，是因为自身具有敦厚的文怀修养，故而受到众人的推崇和学习。而且因为班固所著《汉书》未完成，和帝便“诏昭就东观藏书阁踵而成之”，为了使《汉书》的创作继续进行下去。汉和帝便诏令班固的妹妹班昭进入东观藏书阁潜心专研，续写《汉书》的表及天文志的内容。由此可知，班昭能够在宫中与皇帝和皇后之间进行交往，便是其深厚的学识功底，而且班昭所学并不只是限于经学的知识，还广泛涉猎了史学、文学、自然科学等多方面的内容，可见其文化修养是广泛和深厚的。
班昭深厚的文化修养不仅吸引了汉和帝和邓太后，而且还创造出了大量作品。她的作品都符合时代的主流，在当时儒家思想的倡导之下，她的《女诫》一书更是为女性提供了一个范本。总之，班昭生活在以男性为主导的社会背景中，在当时的儒学环境以及家庭氛围影响之下，虽然她的作品已表明她已经认同并屈服于了这种男权文化，但是为了让女性更好的适应当时的社会，她的女性观在当时是能够得到响应的。班昭的女性观是与她的文化修养息息相关的，可见班昭是一位赋有文化内涵和思想深度的女性，能够为自己和女性谋得生存和地位。
3.行为教导
班昭交往的对象，身份各异，不仅限于宫中之人，与之来往的还有同辈之间的相处，交往的方式和内容也不尽相同，更能看出班昭的言行举止更符合于礼的教导。
和帝永元四年班昭奉诏入东观续写《汉书》，班昭便在此认识了马融。“时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。”当时《汉书》才刚刚开始流传，大多数人都不能读懂其中一二，班昭的同乡便在东观阁求教班昭一起专研《汉书》。马融虽是班昭的同乡，但与此同时他也是一位男性。在面对当时倡导男女有别的时代环境下，马融与班昭一同探讨学术交流，难免会给班昭带来一些压力。但是班昭并没有过度的去诠释这种行为，反而严于律己与马融保持合适的距离和良好的交往，并且其书《女诫》的问世，还受到了马融的支持和诵读。“马融善之，令妻女习焉。”马融不仅自己诵读《女诫》，还让妻子和女儿学习其中的道理。而《女诫》正是一本教导女性如何在大时代环境下为人处事的书籍，其中倡导的知晓礼法、遵守妇道等等的言论更是为东汉以及后代提供了行为指导的范本。正如她在《女诫》中所言：“但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！”她为女儿们担忧，害怕她们不知礼仪，在夫家中丧失颜面，有辱宗族，便写下七篇文章组成《女诫》一书以教导她们的行为符合礼仪的规范。可见班昭自身的行为便是遵循着礼的原则，并有着良好的教导。 从以上的论述中，可见班昭的品德是良好的，学识是渊博的，行为是规范的，故而能得到汉和帝和邓太后的赏识，并且予以班昭充分的信任，不仅让她在宫中授予知识，而且在国家大事决定上也会咨询班昭，而且班昭在去世之后“昭年七十余卒，皇太后素服举哀，监护丧事。”可见班昭的社交能力是在实践中得到了肯定。但班昭的社交能力并不是一日而成的，她的言行举止均与她所处的时代环境、家庭背景以及个人经历息息相关。首先，班昭身处于两汉时期，正是儒家思想对女性束缚的发展时期。如其兄班固所言：“女者如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。传曰：妇人有三从之义。”班固的“三从”之说直接表明了女性的依附性。因此在这样的大时代背景影响之下，儒家思想不断渗透之中，班昭也就成为了一名儒家理论的践行者。其次，班氏家族是一个历史悠久且家学渊源的家族，《中国思想通史》载“两汉的班氏，自始即赋有边疆豪强的传统及正宗的家学渊源。”而班昭作为班彪之女，兄长亦是班固和班超，综观其家庭成员可知，其深厚的家庭风范对她的影响不容忽视。最后，班昭的个人经历更是对她深有影响，班昭出生后不久其父班彪就去世了，为人妇以后，丈夫也早年而世，班昭就过早担任起了一个家庭的重担。在这样的压力之下，她为夫守节，坚持不改嫁，独自抚养子女，而这些种种事情也恰好铸就了她坚韧不拔的品质。故而在这些因素的总体塑造下，班昭就成为了这样一位内外兼修的女性，在文学上留下丰富的作品，其《女诫》一书更成为了中国古代封建社会的女性读本。
4.结语
班昭是一位儒家女教思想的倡导者，也是一位诠释者。她用一生的言行践行着两汉时期所倡导的女教思想，拘泥于女教之中。班昭的社交能力受到时代的认可，是两汉时期造就的一位女性代表。
参考文献：
[1][南朝宋]范晔：《后汉书》卷84，《列女传第七十四》，北京：中华书局，1965版，第2789页.
[2]458911[南朝宋]范晔撰，[唐]李贤等注：《后汉书·列女传》，北京：中华书局，2006年，第2785.
[3]减知非注说，《论语》，开封：河南大学出版社，2008年版，第131頁.
[4]1012[南朝宋]范晔：《后汉书》卷84，《列女传第七十四》，北京：中华书局，1965版，第2792页.
[5][南朝宋]范晔撰，[唐]李贤等注：《后汉书·皇后纪》，北京：中华书局，2006年，第424页.
[6]班固：《白虎通德论·嫁娶》，上海：上海古籍出版社，1990年，第141页.
[7] 侯外庐，赵纪彬等著：《中国思想通史》，第二卷，北京：人民出版社，1967年，第219页.
作者简介：金迪（1996-），女，汉族，重庆市万州区人，学生，云南师范大学，研究方向：中国古代史。
关键词：班昭;品德修养;文化修养;行为教导
本文力从从班昭与人相处交流过程探讨班昭的社交能力，大致从三个方面品德修养、文化修养以及行为教导上进行阐述，进而从时代环境、家庭背景以及个人经历简析班昭社交能力形成的原因。可以看出班昭的基本社交能力是得到了大众的认可，并且成了时代的标杆，究其原因，是因为两汉时期正是儒家女教思想的发展时期，而班昭的言行举止恰巧符合了这一时代特性。
1.品德修养
班昭在《女诫》里曾这样说过：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也;妇言，不必辩口利辞也;妇容，不必颜色美丽也;妇功，不必功巧过人也。”而这句话恰恰体现了她主张女性维持良好的妇德，说话不必巧言如簧，面容整洁即可，个人能力方面也不必过于突出，由此可以看出班昭对于个人行为的表现遵守着克己复礼的规矩。
邓太后临朝称制以后，班昭都有参与其中的政务。 《汉书》载：“永初中，太后兄大将军邓骘以母忧，上书乞身。太后不欲许，以问昭。”邓太后的兄长邓骘因为母亲的去世，便想告老还乡，邓太后不知如何决定还向班昭咨询。班昭便向邓太后表达了自己的看法，班昭认为邓太后不想让兄长放弃职位的原因在于邓太后希望兄长能够替自己分担一点压力，处理朝堂之事，稳定政局。然而班昭指出了邓骘任职的问题所在，邓骘作为外戚势力的一份子，在面对权力的诱导下应当保持谦让之风，故而在奏疏中引用伯夷、叔齐和周太伯因谦让受人肯定的故事，让邓太后明白邓骘辞官的好处。而且班昭还在给邓太后的上疏中化用了《论语·里仁》中的“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”为“能以礼让为国，于从政乎何有。”以此劝说邓太后能够明白外戚的地位和作用，于是“太后从而许之。于是骘等各还里第焉。”班昭以晓之以情动之以理的方式说服了邓太后答应邓骘乞身行服的要求，这个决定既可以满足邓骘的请求，让他获得一个谦让的美名，从朝廷中隐身而退，又可以在朝政中平息对外戚不满的情绪，以达到国家政局稳定的状态。
由此看出，班昭在参与朝堂之事，即使作为女性，她也丝毫不会怯場。而且班昭在与邓太后讨论国家大事的行为上，始终秉持着礼的原则，不触动国家利益的底线去看待问题。班昭站在国家的角度秉持着为民着想为朝政着想的态度，劝说邓太后处理政事，展现了其大气的品质和低调的内涵。
2.文化修养
根据《后汉书·列女传》的记载，班昭“所著赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇。子妇丁氏为撰集之，又作《大家赞》焉。”可知班昭的作品十分丰富，究其文化修养可见一斑。关于班昭的文化修养不仅从她的作品中可以看出，更是在与人交谈的内容中可以看出她的文化魅力。
班昭具有深厚的文学功底，不仅自身熟读经书，而且还学习天文和算数，也因其优秀的实力，被邓太后看重，引入宫中，教导宫中之人学习各种知识。故而史书记载“邓太后自入宫掖，从曹大家受经书，兼天文、算数。”，可以看出班昭与邓太后之间的交往因其突出的文化实力受到邓太后的赏识。也可以看出班昭与人产生这种知识上的交流和学习，是因为自身具有敦厚的文怀修养，故而受到众人的推崇和学习。而且因为班固所著《汉书》未完成，和帝便“诏昭就东观藏书阁踵而成之”，为了使《汉书》的创作继续进行下去。汉和帝便诏令班固的妹妹班昭进入东观藏书阁潜心专研，续写《汉书》的表及天文志的内容。由此可知，班昭能够在宫中与皇帝和皇后之间进行交往，便是其深厚的学识功底，而且班昭所学并不只是限于经学的知识，还广泛涉猎了史学、文学、自然科学等多方面的内容，可见其文化修养是广泛和深厚的。
班昭深厚的文化修养不仅吸引了汉和帝和邓太后，而且还创造出了大量作品。她的作品都符合时代的主流，在当时儒家思想的倡导之下，她的《女诫》一书更是为女性提供了一个范本。总之，班昭生活在以男性为主导的社会背景中，在当时的儒学环境以及家庭氛围影响之下，虽然她的作品已表明她已经认同并屈服于了这种男权文化，但是为了让女性更好的适应当时的社会，她的女性观在当时是能够得到响应的。班昭的女性观是与她的文化修养息息相关的，可见班昭是一位赋有文化内涵和思想深度的女性，能够为自己和女性谋得生存和地位。
3.行为教导
班昭交往的对象，身份各异，不仅限于宫中之人，与之来往的还有同辈之间的相处，交往的方式和内容也不尽相同，更能看出班昭的言行举止更符合于礼的教导。
和帝永元四年班昭奉诏入东观续写《汉书》，班昭便在此认识了马融。“时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。”当时《汉书》才刚刚开始流传，大多数人都不能读懂其中一二，班昭的同乡便在东观阁求教班昭一起专研《汉书》。马融虽是班昭的同乡，但与此同时他也是一位男性。在面对当时倡导男女有别的时代环境下，马融与班昭一同探讨学术交流，难免会给班昭带来一些压力。但是班昭并没有过度的去诠释这种行为，反而严于律己与马融保持合适的距离和良好的交往，并且其书《女诫》的问世，还受到了马融的支持和诵读。“马融善之，令妻女习焉。”马融不仅自己诵读《女诫》，还让妻子和女儿学习其中的道理。而《女诫》正是一本教导女性如何在大时代环境下为人处事的书籍，其中倡导的知晓礼法、遵守妇道等等的言论更是为东汉以及后代提供了行为指导的范本。正如她在《女诫》中所言：“但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！”她为女儿们担忧，害怕她们不知礼仪，在夫家中丧失颜面，有辱宗族，便写下七篇文章组成《女诫》一书以教导她们的行为符合礼仪的规范。可见班昭自身的行为便是遵循着礼的原则，并有着良好的教导。 从以上的论述中，可见班昭的品德是良好的，学识是渊博的，行为是规范的，故而能得到汉和帝和邓太后的赏识，并且予以班昭充分的信任，不仅让她在宫中授予知识，而且在国家大事决定上也会咨询班昭，而且班昭在去世之后“昭年七十余卒，皇太后素服举哀，监护丧事。”可见班昭的社交能力是在实践中得到了肯定。但班昭的社交能力并不是一日而成的，她的言行举止均与她所处的时代环境、家庭背景以及个人经历息息相关。首先，班昭身处于两汉时期，正是儒家思想对女性束缚的发展时期。如其兄班固所言：“女者如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。传曰：妇人有三从之义。”班固的“三从”之说直接表明了女性的依附性。因此在这样的大时代背景影响之下，儒家思想不断渗透之中，班昭也就成为了一名儒家理论的践行者。其次，班氏家族是一个历史悠久且家学渊源的家族，《中国思想通史》载“两汉的班氏，自始即赋有边疆豪强的传统及正宗的家学渊源。”而班昭作为班彪之女，兄长亦是班固和班超，综观其家庭成员可知，其深厚的家庭风范对她的影响不容忽视。最后，班昭的个人经历更是对她深有影响，班昭出生后不久其父班彪就去世了，为人妇以后，丈夫也早年而世，班昭就过早担任起了一个家庭的重担。在这样的压力之下，她为夫守节，坚持不改嫁，独自抚养子女，而这些种种事情也恰好铸就了她坚韧不拔的品质。故而在这些因素的总体塑造下，班昭就成为了这样一位内外兼修的女性，在文学上留下丰富的作品，其《女诫》一书更成为了中国古代封建社会的女性读本。
4.结语
班昭是一位儒家女教思想的倡导者，也是一位诠释者。她用一生的言行践行着两汉时期所倡导的女教思想，拘泥于女教之中。班昭的社交能力受到时代的认可，是两汉时期造就的一位女性代表。
参考文献：
[1][南朝宋]范晔：《后汉书》卷84，《列女传第七十四》，北京：中华书局，1965版，第2789页.
[2]458911[南朝宋]范晔撰，[唐]李贤等注：《后汉书·列女传》，北京：中华书局，2006年，第2785.
[3]减知非注说，《论语》，开封：河南大学出版社，2008年版，第131頁.
[4]1012[南朝宋]范晔：《后汉书》卷84，《列女传第七十四》，北京：中华书局，1965版，第2792页.
[5][南朝宋]范晔撰，[唐]李贤等注：《后汉书·皇后纪》，北京：中华书局，2006年，第424页.
[6]班固：《白虎通德论·嫁娶》，上海：上海古籍出版社，1990年，第141页.
[7] 侯外庐，赵纪彬等著：《中国思想通史》，第二卷，北京：人民出版社，1967年，第219页.
作者简介：金迪（1996-），女，汉族，重庆市万州区人，学生，云南师范大学，研究方向：中国古代史。