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【摘要】古诗文是我国文学史上的瑰宝，是前人留给我们宝贵的文化遗产。古诗文教学历来是语文教学中的一个重点，学习古诗文，就是要让学生通过古诗文的学习感悟中华民族强大的生命力和凝聚力，培养一种属于中华民族的理想、信念和追求，培养一种属于中华民族的审美情趣。
【关键词】古诗文；课堂教学；情趣
我们现在的古诗文教学处于一个比较尴尬的状态，由于学生在这方面的积累少，存在很大的时空差距，缺乏基本的审美和想象能力，难以感受古诗文的魅力。所以学生学习兴致不高，效率低。有的老师提倡“字字落实，句句清楚”的原则，把古诗文逐词逐句进行理解。这种“重理解、轻品读”的满堂“灌”教学，使得诗文意韵、古人情怀在枯燥的讲解中完全丢失，影响学生对古诗文阅读的兴趣和对传统文化的认识和热爱。那么，怎样才能让古诗文课堂意兴盎然，使文言学习成为学生滋养精神、纯粹语言的最佳途径呢？
一、创设情境提出问题
1.以诵读创设情境激发学生兴趣
文言文作为中国古汉语的书面形式，传承数千年，虽然与现代白话文在语言习惯上有一定的差异，但由于文言文是白话文的母体，因而两者间存在差异的同时，又在字词、句式等方面存在很多相同、相通之处。所以在教授文言文时，教师应该始终把诵读放在首位，要勇于挑战自我，下工夫背诵全文，尤其是篇幅长内容难于理解的文言文，比如《出师表》、《陈涉世家》等，并且尽可能作到抑扬顿挫、舒徐自如，情绪把握得当，这不仅有利于激起学生诵读背诵的兴趣，更有利于渲染课堂气氛，将学生带入特定的情境中去。同时还应将诵读贯穿于整个文言教学过程中，采取多形式、多层次的诵读活动，包括：初读文本，整体感知；再读文本，涵泳体味；三读文本，赏析特色；四读文本，拓展延伸；五读文本，熟读成诵，在反复的诵读中把握文章的情感、神韵。
2.以介绍作家生平轶事引发学生问题
在学习苏轼的《水调歌头》时，我会首先去介绍苏轼的“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的诗句，介绍东坡肉的来历，让学生了解原来苏轼是个美食家。我会去介绍苏轼经历乌台诗案前后的情形，他的惊慌失措，不知是穿官服还是穿布衣待罪的惶恐不安，原来苏轼也会胆怯，但这是《水调歌头》中的苏轼吗？在学习陶渊明的《桃花源记》时，我会首先去介绍陶渊明四十二岁之前时官时隐的生活经历，直至四十二岁那一次为人津津乐道的“不为五斗米折腰”的著名行为。学生不禁会问：“陶渊明如此彷徨矛盾，为什么却成为后世读书人精神的楷模？”
二、组织探究寻求答案
著名心理学家皮亚杰认为知识的形成是主体与外界在连续不断的相互作用中逐渐建立起来的。学生是主动的学习者，应该让学生自发地和主动地进行学习，最好让学生自己找到和发明他自己的答案，如果每样事情都教给学生就会妨碍他们的发明和发现。
有学生提出疑问：既然陶渊明如此热爱田园生活，为什么直到四十二岁才正式向世人宣布辞去一切公务归隐田园？能否说陶渊明其实是官场的失败者？这时，我又会顺势引导学生结合陶渊明的诗歌走入《桃花源记》中，以文字为依托寻找答案。陶渊明在痛下决心，高唱“归去来兮”的同时，又在安慰自己“奚惆怅而独悲”；在“复驾言兮焉求”的感叹中，又多少包含着失落和伤感；“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，处在怡然自得的隐居生活中的作者，也需要以琴书来排解心中的忧愁、郁闷。作者虽然放弃功名，但他不可能放弃理想，这位自认为“心为形役”的诗人不时需要忍受因调整失衡的心理，重新为理想和现实定位而带来的痛苦，尽力说服自己“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。学生通过探究得出结论：他的时官时隐，固然是儒家积极用世思想的体现，但也有为生活所迫的不得已。然而当官场的恶浊终于突破他的承受底线时，他毅然决然地弃官归隐，虽然这种归隐欣喜有之，惆怅有之，无奈有之，痛苦亦有之。真名士也会为尘俗牵绊，也会经历激烈的思想矛盾冲突，但真英雄总会在最后关头毫不犹豫、义无返顾地作出正确的抉择。陶渊明的意义在于让千年之后奔走于滚滚红尘、精疲力竭的现代人在回首的那一刻寻得心灵的慰藉。
三、反馈拓展鉴古知今
古诗文中表现的生活，流露出来的情感在时间空间上和我们隔着相当的距离，完全领会并有所悟也非易事，古人“黯然销魂为别而矣”的愁绪，在通讯技术极其发达的今天恐怕很难让学生有身临其境的感触。然而中学语文课本中收录的古诗文无不是大浪淘沙后的经典，文学是人学，不论科学技术的发展多么迅速，但人性中总有些东西不变，所以我们完全可以联系学生的生活实际，寻找人性中共通的地方引导学生作深层次的理解。《龟虽寿》中那位老当益壮、志在千里的英雄曹操，《出师表》中鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣良相诸葛亮，《蒹葭》中执着追求美好爱情的青年男女，在他们身上我们依然能感受到某种鲜活的东西。
建构主义学习理论认为：人的认知过程是人的认知思维活动的主动建构过程，是学习者通过自身原有的知识经验与外部环境的交互活动来获取、建构新的知识。这就告诉我们教学不能无视学生的现有经验，应把学生现有的知识经验作为新知识的生长点，引导学生从原有的知识经验中“生长”出新的知识经验。在讲《寡人之于国也》时，可引导学生作一系列思考：办事要符合规律，有长远的可持续发展的眼光，要把发展生产，满足并丰富人民的生活需要放在首位，由此我们还可以进一步联想到“和谐发展”这一战略方针提出的历史依据及现实意义，以及“重视三农问题”的必要性。寻找历史与现实的契合点，鉴古知今才有可能让学生真正体会到学习古诗文的乐趣。
总之，在古诗文教学的过程中，教师应本着将知识性、现实性与文本相结合的原则，采取多种多样的授课形式，激发学生学习文言文的兴趣，激发学生潜在的生命意识，充分认识到我们精神气质的养料来源于民族文化深厚的土壤。
（作者单位：江苏省盐城市明达中学）
【关键词】古诗文；课堂教学；情趣
我们现在的古诗文教学处于一个比较尴尬的状态，由于学生在这方面的积累少，存在很大的时空差距，缺乏基本的审美和想象能力，难以感受古诗文的魅力。所以学生学习兴致不高，效率低。有的老师提倡“字字落实，句句清楚”的原则，把古诗文逐词逐句进行理解。这种“重理解、轻品读”的满堂“灌”教学，使得诗文意韵、古人情怀在枯燥的讲解中完全丢失，影响学生对古诗文阅读的兴趣和对传统文化的认识和热爱。那么，怎样才能让古诗文课堂意兴盎然，使文言学习成为学生滋养精神、纯粹语言的最佳途径呢？
一、创设情境提出问题
1.以诵读创设情境激发学生兴趣
文言文作为中国古汉语的书面形式，传承数千年，虽然与现代白话文在语言习惯上有一定的差异，但由于文言文是白话文的母体，因而两者间存在差异的同时，又在字词、句式等方面存在很多相同、相通之处。所以在教授文言文时，教师应该始终把诵读放在首位，要勇于挑战自我，下工夫背诵全文，尤其是篇幅长内容难于理解的文言文，比如《出师表》、《陈涉世家》等，并且尽可能作到抑扬顿挫、舒徐自如，情绪把握得当，这不仅有利于激起学生诵读背诵的兴趣，更有利于渲染课堂气氛，将学生带入特定的情境中去。同时还应将诵读贯穿于整个文言教学过程中，采取多形式、多层次的诵读活动，包括：初读文本，整体感知；再读文本，涵泳体味；三读文本，赏析特色；四读文本，拓展延伸；五读文本，熟读成诵，在反复的诵读中把握文章的情感、神韵。
2.以介绍作家生平轶事引发学生问题
在学习苏轼的《水调歌头》时，我会首先去介绍苏轼的“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的诗句，介绍东坡肉的来历，让学生了解原来苏轼是个美食家。我会去介绍苏轼经历乌台诗案前后的情形，他的惊慌失措，不知是穿官服还是穿布衣待罪的惶恐不安，原来苏轼也会胆怯，但这是《水调歌头》中的苏轼吗？在学习陶渊明的《桃花源记》时，我会首先去介绍陶渊明四十二岁之前时官时隐的生活经历，直至四十二岁那一次为人津津乐道的“不为五斗米折腰”的著名行为。学生不禁会问：“陶渊明如此彷徨矛盾，为什么却成为后世读书人精神的楷模？”
二、组织探究寻求答案
著名心理学家皮亚杰认为知识的形成是主体与外界在连续不断的相互作用中逐渐建立起来的。学生是主动的学习者，应该让学生自发地和主动地进行学习，最好让学生自己找到和发明他自己的答案，如果每样事情都教给学生就会妨碍他们的发明和发现。
有学生提出疑问：既然陶渊明如此热爱田园生活，为什么直到四十二岁才正式向世人宣布辞去一切公务归隐田园？能否说陶渊明其实是官场的失败者？这时，我又会顺势引导学生结合陶渊明的诗歌走入《桃花源记》中，以文字为依托寻找答案。陶渊明在痛下决心，高唱“归去来兮”的同时，又在安慰自己“奚惆怅而独悲”；在“复驾言兮焉求”的感叹中，又多少包含着失落和伤感；“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，处在怡然自得的隐居生活中的作者，也需要以琴书来排解心中的忧愁、郁闷。作者虽然放弃功名，但他不可能放弃理想，这位自认为“心为形役”的诗人不时需要忍受因调整失衡的心理，重新为理想和现实定位而带来的痛苦，尽力说服自己“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。学生通过探究得出结论：他的时官时隐，固然是儒家积极用世思想的体现，但也有为生活所迫的不得已。然而当官场的恶浊终于突破他的承受底线时，他毅然决然地弃官归隐，虽然这种归隐欣喜有之，惆怅有之，无奈有之，痛苦亦有之。真名士也会为尘俗牵绊，也会经历激烈的思想矛盾冲突，但真英雄总会在最后关头毫不犹豫、义无返顾地作出正确的抉择。陶渊明的意义在于让千年之后奔走于滚滚红尘、精疲力竭的现代人在回首的那一刻寻得心灵的慰藉。
三、反馈拓展鉴古知今
古诗文中表现的生活，流露出来的情感在时间空间上和我们隔着相当的距离，完全领会并有所悟也非易事，古人“黯然销魂为别而矣”的愁绪，在通讯技术极其发达的今天恐怕很难让学生有身临其境的感触。然而中学语文课本中收录的古诗文无不是大浪淘沙后的经典，文学是人学，不论科学技术的发展多么迅速，但人性中总有些东西不变，所以我们完全可以联系学生的生活实际，寻找人性中共通的地方引导学生作深层次的理解。《龟虽寿》中那位老当益壮、志在千里的英雄曹操，《出师表》中鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣良相诸葛亮，《蒹葭》中执着追求美好爱情的青年男女，在他们身上我们依然能感受到某种鲜活的东西。
建构主义学习理论认为：人的认知过程是人的认知思维活动的主动建构过程，是学习者通过自身原有的知识经验与外部环境的交互活动来获取、建构新的知识。这就告诉我们教学不能无视学生的现有经验，应把学生现有的知识经验作为新知识的生长点，引导学生从原有的知识经验中“生长”出新的知识经验。在讲《寡人之于国也》时，可引导学生作一系列思考：办事要符合规律，有长远的可持续发展的眼光，要把发展生产，满足并丰富人民的生活需要放在首位，由此我们还可以进一步联想到“和谐发展”这一战略方针提出的历史依据及现实意义，以及“重视三农问题”的必要性。寻找历史与现实的契合点，鉴古知今才有可能让学生真正体会到学习古诗文的乐趣。
总之，在古诗文教学的过程中，教师应本着将知识性、现实性与文本相结合的原则，采取多种多样的授课形式，激发学生学习文言文的兴趣，激发学生潜在的生命意识，充分认识到我们精神气质的养料来源于民族文化深厚的土壤。
（作者单位：江苏省盐城市明达中学）