【摘 要】
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面对南北朝末期及隋初社会礼仪风俗的极度混乱情形,颜之推进行了全方位的折中取舍.对于当时礼俗中出现的古今之别,颜之推多以今为是;对于南北士族礼俗中的许多差异,颜之推明确倾向于以南朝士族礼俗为优;对于社会下层流行的一些习俗,颜之推出于当时门阀士族的典型心态,对其避之若浼.总之,对于当时社会礼俗的混乱不一,颜之推对士族礼俗的南北差异其重视度要高于古今之别,而对礼俗的士庶之别又要明显高于南北差异.颜之推“
【机 构】
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广西师范大学文学院 广西桂林 541004
【出 处】
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全国博士后管委会办公室,全国博士后基金会
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面对南北朝末期及隋初社会礼仪风俗的极度混乱情形,颜之推进行了全方位的折中取舍.对于当时礼俗中出现的古今之别,颜之推多以今为是;对于南北士族礼俗中的许多差异,颜之推明确倾向于以南朝士族礼俗为优;对于社会下层流行的一些习俗,颜之推出于当时门阀士族的典型心态,对其避之若浼.总之,对于当时社会礼俗的混乱不一,颜之推对士族礼俗的南北差异其重视度要高于古今之别,而对礼俗的士庶之别又要明显高于南北差异.颜之推“节度”礼俗所依据的三个基本原则是礼文规定、具体场合及“礼缘人情”.颜之推所以能对南北朝末期的社会礼俗进行较为合理的折中取舍,与琅邪颜氏家族自汉末以来“家籍儒风”、“风教素为整密”,谨守儒家文化传统,相对于当时多数士族门第受玄学影响较少有着重要关系.颜之推对南北朝末期社会礼俗的成功“节度”,进一步促成了世俗礼法向儒家传统的真正回归,这可以说是以颜之推为代表的琅邪颜氏家族对传统社会文化的重要贡献之一.
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