【摘 要】
：
崖葬作为一种独特的民族文化遗产,在湖北省恩施土家族苗族自治州(下文简称恩施州)境内广有发现.这里山峦起伏、河流纵横,为崖葬的形成提供了必要的条件.这里历来就是少数民族聚居区,风俗习惯与其他地区有着很大的差别.不过,崖葬只是一种古老的葬俗,现在早已不行.其遗迹留存各地,显得神秘莫测.时人称之为"仙人洞"、"箱子岩"、"柜子岩"等.通过调查发现，恩施州崖葬的形制、葬式等存在着区域性的差别，可以分成若干
【出 处】
：
中国博物馆协会民族博物馆专业委员会成立大会暨首届学术研讨会
论文部分内容阅读
崖葬作为一种独特的民族文化遗产,在湖北省恩施土家族苗族自治州(下文简称恩施州)境内广有发现.这里山峦起伏、河流纵横,为崖葬的形成提供了必要的条件.这里历来就是少数民族聚居区,风俗习惯与其他地区有着很大的差别.不过,崖葬只是一种古老的葬俗,现在早已不行.其遗迹留存各地,显得神秘莫测.时人称之为"仙人洞"、"箱子岩"、"柜子岩"等.通过调查发现，恩施州崖葬的形制、葬式等存在着区域性的差别，可以分成若干类型，其年代也有早晚不同，并就其形制、分布、年代及族属等问题进行了讨论。
其他文献
我国改革开放以来,特别是海南建省办特区以来,民族地区在经济上取得了长足的发展,人们的生活得到很大改善.但从文化发展的角度上看,在现代工业社会文化的冲击下,少数民族地区社会变迁的速度加快,体现民族特色的服装服饰、传统民居、语言、民间工艺品、礼仪习俗等民族文化遗产逐步消失.随着民族地区现代化进程的迅速推进，海南省各民族传统文化正在急速消失、消亡，这是铁的事实，而且当前形势十分严峻。因此开展民族传统文化
民族文物是遗存在民族地区的历史文化遗物.它是人类科学文化不断发展的历史见证,是劳动人民智慧的结晶,是国家宝贵的文化财富.民族文物从广义上来说,它应包括世界上各个时代的各民族的文化遗物.从狭义上来讲,目前所讲的民族文物,通常是指我国近、现代除汉族以外的各个少数民族的文物.民族文物是民族博物馆业务活动的物质基础。民族博物馆要按照《中华人民共和国文物保护法》确定的“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理
民族文化宫博物馆自1959年成立以来,已陆续收藏中国各民族文物约五万件.这些文物是中国56个民族智慧的结晶,是中华民族宝贵的文化遗产.针对民族文化宫博物馆藏品及其相关情况进行分析研究,无疑有助于更深入地体会这项工作的重要意义,可为做好今后的民族文物工作提供一个历史的参照.
黎族是我国56个民族中的一员,主要居住在海南省琼中、白沙、昌江、东方、乐东、三亚、陵水、保亭和五指山等九个市县,少数散居在琼海、万宁、屯昌、儋州等市县.黎族内部分为哈、杞、润、美孚、赛五个支系,居住地域广阔,生活地域接壤,所以有着相对一致的生活习俗和传统文化.黎锦,是黎族人民的传统手工艺品,黎锦上的图案及纹样,反映着黎族人民的审美意识、文化习俗和世代相传的生产工艺和民间艺术创造,同时也反映黎族人民
随着社会主义新时期文化建设的需要,民族类博物馆,从数量、规模、层次各方面都得到空前的发展,这是我国博物馆事业建设与发展的必然结果.民族博物馆事业要取得长足进展,理论建设和实践探索必须得到重视与加强,从实践中建构和提升民族博物馆学理论已是当务之急.作者结合近些年在民族博物馆科学教育领域的工作实践和理论研究,民族博物馆的教育功能主要体现在政治方面，学术方面，以及社会经济方面。系统论的研究方法认为通过系
西藏自治区博物馆是20世纪末才正式成立的西藏全区第一座真正意义上的博物馆,至今也不过短短五年的历程.作为全区的第一座博物馆和目前惟一的综合性博物馆,其工作思路、运作模式以及工作中的许多成功经验与失败教训自然对全区的博物馆建设和博物馆同行有着重要的示范与借鉴作用.同时,鉴于西藏地区政治、经济、宗教、文化以及历史等诸多涉及博物馆工作的特殊性,西藏博物馆的工作对全国博物馆事业的发展也必然有着不可忽视的补
展示是博物馆与观众沟通的桥梁,是博物馆特有的语言.王宏钧先生把博物馆的展示定义为:"在一定空间内,以文物标本为基础,配合适当辅助展品,按照一定的主题、序列和艺术形式组合的,进行直观教育、传播文化科学信息和提供审美欣赏的展品群体."①这一定义,说明了"物" (文物标本及辅助展品)"空间"和"人"(观众)三者在展示中的基础地位与作用.而展示主题的选定和展示艺术形式的组合,则更多地受时间与设计人员的影响
咂酒又名钩藤酒、咂嘛酒、竿儿酒、咂竿酒、竹竿酒、坛坛酒、泡坛酒等,是用糯米、玉米、茅稗、荞麦、青稞、高粱、大麦等的一种或几种酿制而成的,因此咂酒又称杂酒.饮用方法是:酒置坛中,不经过滤压榨,截一根或数根细竹,打通竹节,插入坛中咂饮,边饮边加水,直至味淡为止.随着生产力的发展，新石器时代的人类对自然酒认识的经验积累，粮食果品在丰季的相对剩余，加上陶器的普遍制作和使用，使人类有意识酿酒成为可能。各种形
中国非物质文化遗产保护工作正逐步深入，通过政府和社会更广泛的力量介入，中国非物质文化遗产所面临的“人亡歌息”的严峻现实将得到根本扭转。但是，具体的工作途径和方法仍然值得进一步深入研究。目前，采用记录、录音、录像等方法进行的静态保护，将其整个过程拍摄、记录下来，不漏掉任何一个细节，依然是一种较为常见而有效的方法。困难的是在现存民族文化生态环境下，在现有条件下的活态保护。目前的情况是更多地依靠本民族艺
为了让广西壮族自治区民族生态博物馆的建设能如期按照规划发展建设，不负生态博物馆界的厚望，切实承担起“中国第二代生态博物馆”的建设使命，笔者和另一名同志在2005年9月中下旬带领广西壮族自治区民族博物馆11名工作人员深入南丹里湖白裤瑶生态博物馆进行了一次深入的调查，并对它的建设理念及其路径进行了探索。