泰国拉祜族的文化人类学调查

来源 :北京语言大学,德宏州民族宗教事务局 | 被引量 : 0次 | 上传用户:XXLXSJXXLXSJ
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  本文阐述了泰国拉祜族的源流,迁徙史,支系,人口,分布,社会文化变迁及其原因。认为泰国政府的“山民发展规划”政策使泰国拉祜族内部的社会文化结构、经济生活及其宗教信仰等发生了天翻地覆的变化。在传统与现代的碰撞中,在发展模式和文化传承的抉择中,泰国拉祜族选择了“自己的模式”,过着平等、和谐的生活。
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本文基于语法问卷和文献收集到的语料,对布依语存在动词的分布、语义和句法等特征进行了探讨。布依语表示存在意义的动词主要有“有”“在”和“是”三个。这三个存在动词的来源、演变和发展路径有所区别。表义上,“有”和“是”表示的存在主体与存在处所之间的空间关系不同,“有”体现的是部分充满关系,而“是”体现的是完全充满关系。在句法方面,存在动词可做谓语,能受副词和形容词修饰,也可带表示“完成”意义的助词。
在非物质文化遗产保护运动中,中越边境壮族歌圩习俗得以传承和发展。在广西龙州县金龙镇,这种传承和发展主要体现在四个方面:其一,传统歌节“逢伦”的自发对歌活动得到一定程度的保持,有组织的歌唱活动得以强化;其二,在“侬峒节”“糍那节”等民间节日的恢复和重建中,山歌展演成为重要内容;其三,借助各种现代技术和网络媒体,众多壮族歌者创建“网络歌圩”,获得了新的歌唱空间。在有组织的歌唱展演活动中,不同族群的歌者
文章综合运用语言人类学、社会人类学、文化人类学的理论及方法分析老挝语谚语中的性别隐喻,以揭示作为人类共同认知方式的隐喻与东南亚老挝民族关于性别认知的固化模式之间的关系。研究发现老挝民族两性认知存在三种类别的复杂定型,不同交往场景下的男女两性地位各异,这种社会性别定型在老挝语谚语的性别隐喻中可以得到验证。
自20世纪初以来,国家为了加强对乡村的有效控制,一直试图将权力的触手伸到乡村之中,但却造成了乡村政权的内卷化。改革开放以后,在农村实施了基层群众自治制度,国家权力从乡村抽离,但却造成了许多问题并最终导致了这一政治体制的失效。本文试图通过对靖村人宁勇学习满语并试图在靖村发展包括满语文在内的满族文化事业的一系列行动以及由此导致的靖村的变化进行考察,证明乡村“新精英”权威的确立,是在“乡政村治”的政治体
复辅音声母的演变一直是侗台语研究的重点。原始侗台语的复辅音声母具有数量较多、形式较古的特点,对壮语现存复辅音声母的共时分布情况做空间语言地图的描写并从中探究其在各方言区的演变特点,对原始侗台语复辅音声母的研究具有重要意义。本文对壮语现存复辅音声母在广西演变的情况做语言地图共时分布,归纳壮语复辅音声母的演变特点及地理推移情况,探究了其语音演变的动因,为壮语复辅音声母发展演变研究作了初步探索。
广西壮族自治区龙州县是典型的以壮族为主且保留壮语的多民族村寨,龙州县的民族事宜壮族为主,壮族是跨境民族,所以出于中越边境的龙州县的语言使用是壮语(土语)、粤语(白话)和普通话,不同语言和方言和谐共处,各有分工。壮语是龙州县优势语,也是壮族内部的主要交际语;粤语(土白话)、普通话则是特定场合以及族际通婚家庭的主要交际语。在语言态度方面,老百姓对壮语、粤语、普通话的认同程度都比较高。
语言是文化的载体,是一个民族的文化最直接的呈现,语言的多样性和文化的多样性息息相关。云南是一个多民族的省份,有25个少数民族,占全国少数民族的一半多,这就意味着云南有着丰富的语言资源和多样的文化。随着现当代经济的发展和科学技术的发达,各地区各民族的交流日益频繁,少数民族的语言和文化也在不断变化中,本文以云南怒族为研究对象,探讨在多元文化背景下其语言生态的现状。
本文以语言运用要素为纲,结合语言使用者的语言背景、语言精通情况、语言习得情况三个方面的因素,采用问卷、访谈等方式就中国境内德昂族语言使用情况进行调查研究。从德昂族的语言掌握量,德昂族的母语使用情况,德昂族的兼用语使用情况,分析中国境内德昂族语言使用特点。
民俗文化作为我国文化资源的重要组成部分,越来越受到社会的关注,其保护也更加受到重视。旅游作为民俗文化传承的一种特殊载体,在各地出现了高速发展的趋势。敦煌作为世界历史文化交流之地,经过时间的沉淀,已经形成了独具特色的敦煌民俗文化,即民族融合文化。本文拟从敦煌文化与民俗概述、敦煌民俗发展建言和民俗传承保护三方面对敦煌民俗文化进行深度分析,进而促进敦煌民俗旅游更趋合理性发展。