死亡作为生命的一种转归，是人类薪火相传的必然规律。每个人都必然经历死亡，而且死亡现象在我们身边时刻发生着，或者是我们的亲人、朋友，或者是素不相识的人，或者是死对头是敌人，是在心里千万次的骂过“他怎么还不去死”的那个人，不管怎么样，死亡是一件悲伤的事情。亲人去世，往日的幸福和甜蜜只能在回忆中温习的怅然若失，也许是害怕突然失去了遮风挡雨的肩膀，或者连奋斗的意义连自己活下去的勇气也被死亡一同带走了；两个斗得你死我活的人，当其中一个终于倒下的时候，另一个往往也不能快意人生了。死亡不仅仅是生命机能彻底消失这样一种单纯的医学现象，在为一个垂死病人作出选择时，哲学问题、价值观和宗教信仰等起着重要的作用。死亡在中西方文学作品中屡屡出现，更是宗教文化中的永恒话题，国内外的美学家和评论家对死亡的美学意义已有不少的研究，但由于文化传统和思维方式的不同，西方蓝色文明与东方黄色文明下对死亡的美学审视有所不同，西方文学作品更注重对死亡的现实意义的发掘，比如《死亡体验，不一样的生命教育》中提到：“适度的死亡焦虑，可以让人们正视生命的有限，珍惜自己所拥有的一切，在有限的生命中实现自己的价值和意义。”国内的文学作品中更多的是把死亡当做一种超越和逃避的手段，而且出现了乐生和乐死两种哲学倾向，各领风骚，这是与西方非常不同的地方，更从侧面说明了中国文化的多元化，死亡这样一件毫无美感可言的事情，却屡屡出现在文学作品中，死亡究竟具有怎样的美学意义而使文学家情有独钟，无论从本质问题引起关注的广泛性还是从研究的深入性来看，目前对于死亡的美学意义的研究还有很大“空隙”。文学离不开死亡，死亡使文学更深刻。文学关注的死亡与医学上所说的死亡现象是不一样的。传统医学上一般认为死亡是指人的自然生命的终止，具体是指心跳停止且无自主性呼吸运动，后来又定义为人不可逆的昏迷或脑死亡。死亡是人类的必然归宿，是现实生活的常态，因此，死亡与爱情一样，很自然地成为文学关注的永恒母题。以中国古代文学为例，文学家强调和渲染死亡，一方面是由于人类对自己命运的担心，这在魏晋志怪小说和一些明清神怪小说中都可以看出。这种担心使文学家不得不经常写到死亡，以消解对死亡的恐惧。但是，人类对死亡的恐惧并不容易消解，死亡是永远避免不了的。对于死亡问题，人类必须正视。文学家正视死亡，更是一种诚实的态度。在死亡面前，人类应该如何表现以及怎么表现，这实际上是文学作品必须表现的内容。