论文是用皮埃尔·布迪厄的场域理论统领田野调查第一手资料而成。　　首先交待了田野点的概况，江西龙虎山是中国道教的发祥地，是道教正一派祖庭，在道教界享有崇高的地位。其中的道观嗣汉天师府是历代张天师居家、祀神和掌管道教事的场所，具有近千年的历史，二十世纪八十年代被恢复为全国重点宫观并对外开放，那是一个道教文化深厚和人类学研究薄弱的田野点。　　接着将宗教场域的行动者分为世俗和神圣两大类，前者有宫观现在的直接主管部门、留侯天师世家、上清古镇的其他相关主体;后者是参与太平清醮的宫观、授箓活动的箓生和嗣汉天师府的道众人群。　　论文将宫观的直接主管部门作为第一个行动者来介绍。龙虎山道教的官方道教身份由来已久，而且已经内化于当下宫观人群的禀性。私人场合下，一般道众都以"人们的管理很规范"为口头禅，宫观管理层也常以"某某时间跟市领导在一起"为谈资。宫观管理以及时复制世俗社会企事业单位的管理模式为时尚;大事小情喜欢邀请宫观主管部门的领导莅临现场;工作计划、总结报告的书写以新词汇为追求，诸如"相适应"、"搞项目"、"竞聘"、"双向选择"，等等。这样，政教互动达成默契，成为塑造整个宗教场域的基础。　　鉴于辛亥革命导致的张天师不传，所以敬天法祖的信仰惯习面临新的境遇，宫观与留侯家庙之间发生位置移动，即宫观丧失参与宗族的权力，甚至被孤立于宗族之外，但是宫观主持的张天师族人的身份决定其继续叙述祖先记忆，甚至慢慢掌握宗族文化资本与家庙的宗族组织分庭抗礼。宫观与上清古镇其他单位的位置变化，即互动形态包括被其他宗教攀附;脱嵌于地方政府;脱嵌与入嵌于旅游。这些互动形态都是宫观信仰资本与旅游业的货币资本之间交换的策略选择的体现。宫观旅游收入是宫观自养的保障，但是也是宫观神圣性备受质疑的话柄，走向神圣成为宫观与下文的神圣行动方互动的动力。　　庚寅年太平清醮活动，展示该社会网络内成员彼此采借，共同享有的社会资本。授箓是龙虎山嗣汉天师府的专利，经箓制度化文化资本为宫观获得经箓成本费（货币资本），箓生则获得神职和文化资本。宫观人群因为拥有不同的文化资本，从而形成差异和分层。道由人显，道教神职人员成为宗教场域的主要行动者。　　最后，论文在前文的宫观与世俗互动到宫观与神圣互动的叙述中导入神圣宗教场域的结论。同时，讨论了宫观策略的选择与宗教场域构建的关系;信仰惯习与宗教场域的关系;资本与场域的关系。指出，塑造该宗教场域正是宫观嗣汉天师府这几十年的努力历程和奋斗目标。　　论文将一个道教宫观的恢复重建的田野调查资料整合成以宫观为主导的宗教场域的建构，探讨了政教关系是场域的首要位置关系;呈现了宫观与其他行动者互动的全镜像，实现了布迪厄的宗教场域由抽象的概念提出到个案化、具象化的转变。同时，文章以田野调查的第一手资料呈现著名宫观，为人类学研究制度化宗教提供鲜活的案例。