张拭是湖湘学派南宋时期的代表人物，本文系统研究其社会控制思想。社会控制就是社会组织利用社会规范对其成员的社会行为实施约束的过程。按照不同的标准社会控制可以分为不同的类型，本文的社会控制思想主要是以是否依靠外部力量来划分，即主要从外在控制和内在控制来论述张拭的社会控制思想。
　　张拭的社会控制思想形成是与他的家庭熏陶、人生经历以及时代背景息息相关的。张拭思想是在继承其师胡宏的性本论的基础上，有所损益的。这就使得张拭思想既不同于朱熹的理本论，又有别于陆王心学的心本论。张拭的思想非常的丰富，其深邃的理学思想对同时代的学者，尤其是对朱熹，产生了极为重要的影响。朱熹能成为理学大家，与张拭密切的学术交流分不开的。
　　本论文是在辩证唯物主义和历史唯物主义的指导下写作的，深入探究张拭的社会控制思想，本文的重点放在张拭社会控制思想的形成、内涵及其各部分的内在联系。张拭将封建伦理纲常与道德规范本体化、本源化与性融合一体，通过性本论的哲学论证及心性修养论述，以此为逻辑起点展开探究其中的社会控制思想。
　　张拭以性本论的哲学确立起“性”为会通天人的中介，“性”既属人道，也属天道，把“天”与“人”统一起来;将封建道德律令的“仁”贯注于人心，就把心体之理抽象简化成一个“仁”字。只要能存“仁”心，充分发挥“仁”心的作用，并使之达到极至，就可以与天地合德，心性合一了。这些为后面的社会控制思想作理论上的铺垫。
　　社会控制按是否依靠外部力量来划分可以分为外在控制和内在控制，内在控制即自我控制，指社会成员自觉地把社会规范内化，用以约束和检点自己的行为。外在控制是社会依靠外在力量控制其成员就范。张拭把“仁”作为一种情感载体，从调控每个人具体的感性的骨肉亲情到用“忠恕”之道调控整个社会的抽象理性情感，把“仁”内化到每个人的内心，使社会成员自觉遵守“礼”，从而达到对整个社会的控制。“礼”是外在的规范、具体的行为准则。笔者从政治、经济、法律等不同角度的解读张拭外在礼的社会控制思想。外在控制与内在控制的界限是相对的，两者相互渗透和转化。仁、礼二者是同一过程中之两面，是互相包含、同构互动的关系。仁建构着礼，反过来礼也建构仁，仁在建构礼的同是也成就了自身。张拭通过仁礼内外两手来调节人际关系和社会秩序，来使社会达到和谐和国家的安稳。